盧光裕/ LAURENCE K.Y. LOH譯_楊安琪/ Translated by YANG Anqi 校_李琳/ Proofread by LI Lin

社區(qū)、保育與更新利用

盧光裕/ LAURENCE K.Y. LOH
譯_楊安琪/ Translated by YANG Anqi 校_李琳/ Proofread by LI Lin

圖1　張弼士故居-2015年

從遺產(chǎn)保護(hù)的視角出發(fā)，“社區(qū)保育”一詞意指通過利益相關(guān)者所構(gòu)成的“社區(qū)”主體，踐行著真實(shí)性、完整性、延續(xù)性等核心原則的動(dòng)態(tài)遺產(chǎn)保育過程。社區(qū)保育可視為提升遺產(chǎn)真實(shí)性的途徑，對文化利益的重新考量。它也是通過協(xié)商、會(huì)談，最終實(shí)現(xiàn)遺產(chǎn)的文化可持續(xù)戰(zhàn)略的思路和方法。針對遺產(chǎn)保護(hù)干預(yù)方案，提出了“保護(hù)再生與傳承更新”的理念。本文結(jié)合馬來西亞檳城的張弼士故居的案例，對這種全新的設(shè)計(jì)方式做出詳實(shí)闡釋?！霸偕c更新”的適應(yīng)性再利用方式之所以最具可持續(xù)性，是因?yàn)樗岢萌胱钯N近該建筑最初用途的新功能。

社區(qū)保育 文化可持續(xù)性 真實(shí)性 “再生與更新” 適應(yīng)性再利用

1　引言及概念

在眾多遺產(chǎn)保育案例中，馬來西亞的張弼士故居（Cheong Fatt Tze Mansion，圖1）是遺產(chǎn)更新利用的最佳實(shí)踐案例之一。它向人們展示了如何通過對場地內(nèi)的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的保護(hù)，來構(gòu)建一個(gè)具有紀(jì)念意義的場所。而該建筑業(yè)主的愿景，也是希望在保護(hù)與改造中獲得恰當(dāng)?shù)钠胶?；營造出一種兼?zhèn)浼液途肪频甑姆諊?，一個(gè)與公共空間迥然不同的私密環(huán)境，一個(gè)休閑同時(shí)優(yōu)雅的場所。而最重要的是，該項(xiàng)目很好地保留了場地的場所精神，吸引人們一再回訪。

倘若沒有對于核心保護(hù)原則和保護(hù)理念的清晰理解，尤其是與社區(qū)、保育和更新利用相關(guān)的深刻認(rèn)識(shí)，這個(gè)遺產(chǎn)保育案例是不可能成功的。

1.1什么是社區(qū)

通常意義上的“社區(qū)”，是指居住在一個(gè)地區(qū)的人們，或一個(gè)擁有共同背景、興趣、歷史的群體，又或是認(rèn)同統(tǒng)一的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則的人群。

從遺產(chǎn)保育的角度來看，“社區(qū)保育”一詞最初是指，一處遺產(chǎn)地其法律上或道德上的所有者或遺產(chǎn)管理者，或是指那些定期使用此場所的人群，以及該場所改造再利用后的使用者。與之同義的“利益相關(guān)者”這一名詞，逐漸被用于形容一個(gè)包羅萬象的群體。盡管他們來自于不同的文化背景，迥異的社會(huì)階層，但無論是文化遺產(chǎn)地一般性的、公共性的、社會(huì)性的、政治性的、法律意義上的、教育資源方面的特征，還是從業(yè)資源方面的特征，都與他們息息相關(guān)。

“社區(qū)保育” 這一群體，其組成因遺產(chǎn)地區(qū)位的不同而不同，也隨時(shí)間的推進(jìn)而改變，它是不停變化的。重要的是，這一群體的領(lǐng)導(dǎo)者將是一個(gè)舉足輕重的關(guān)鍵人物，他們在遺產(chǎn)地的管理和保護(hù)中起到強(qiáng)有力的作用，并通過多種包容性政策、措施和協(xié)商來授予并保證利益相關(guān)者的基本權(quán)益。

1.2定義遺產(chǎn)保育

筆者基于日常所從事的遺產(chǎn)保育工作，精心提煉出關(guān)于“遺產(chǎn)保育”的一些定義和特點(diǎn)，從而試圖導(dǎo)向文化遺產(chǎn)保育進(jìn)程中的相關(guān)管理方法。具體如下：

“遺產(chǎn)保育”是一個(gè)旨在避免破壞，保持遺產(chǎn)完整性和真實(shí)性價(jià)值，并保障特定群體應(yīng)有文化權(quán)益的動(dòng)態(tài)過程。此保育過程應(yīng)當(dāng)為文化遺產(chǎn)延長壽命，調(diào)整并增進(jìn)遺產(chǎn)地的文化資產(chǎn)價(jià)值和文化基因價(jià)值，而不是使其原本的文化意義破碎或邊緣化。最終，“遺產(chǎn)保育”的目標(biāo)，是為當(dāng)下及后世創(chuàng)造出一種公平的、可持續(xù)的、對人生有所裨益的文化環(huán)境。

首先，“遺產(chǎn)保育”的概念提醒我們：文化遺產(chǎn)并不是靜止不變的。因此遺產(chǎn)保育應(yīng)當(dāng)被視為一種動(dòng)態(tài)發(fā)展過程，其中須踐行真實(shí)性、完整性、延續(xù)性等已被社區(qū)普遍認(rèn)同的核心行為原則。利益相關(guān)者及專業(yè)的文化機(jī)構(gòu)成員，應(yīng)當(dāng)將保護(hù)文化權(quán)益當(dāng)作保育決策制定的底線和前提。有效的保育成果，也往往都需經(jīng)歷持續(xù)的會(huì)談、協(xié)商以及最終達(dá)成共識(shí)的過程。

其次，文化環(huán)境持續(xù)不斷演進(jìn)的特征，更能夠顯示出文化遺產(chǎn)地在傳統(tǒng)和地區(qū)共同價(jià)值中的永恒性和亙古性。它在潛移默化間散發(fā)出一種歷史滄桑感，向居住其中并使用該文化空間的人們，無論是在傳統(tǒng)的日常起居和生活中，還是在忙于眾多修行及宗教儀典時(shí)，都傳達(dá)著該社區(qū)更深層的歷史意義。

第三，若某一社會(huì)群體的文化權(quán)益和生活環(huán)境，遭到外來侵入者以空間開發(fā)的形式帶來的劇烈破壞，社區(qū)內(nèi)的物質(zhì)性遺產(chǎn)設(shè)施會(huì)被惡意取代和損害，其中的建筑物、物質(zhì)及非物質(zhì)遺產(chǎn)價(jià)值，也將幾乎喪失殆盡。此時(shí)，整個(gè)社區(qū)群體面臨的問題是，在文化領(lǐng)域中，他們將不可避免地被邊緣化甚至遺忘。

第四，遺產(chǎn)保育應(yīng)當(dāng)要有特定的目標(biāo)和抱負(fù)。如果僅針對遺產(chǎn)本身而保護(hù)，則不能稱之為真正的“遺產(chǎn)保育”。我們理應(yīng)明白，一個(gè)有靈魂的文化場所將是彌足珍貴的，而且能夠有效提升社區(qū)的生活水準(zhǔn)；而遺產(chǎn)保育的主要目標(biāo)，正是挽救此地在歷史記憶中的場所精神?！皥鏊瘛蓖軌蜃匀欢坏卮龠M(jìn)地域的可持續(xù)性發(fā)展，并創(chuàng)建公平的文化環(huán)境。而文化環(huán)境的逐步提升和改變，也能更好地滿足兩代利益相關(guān)者的不同生活需求。

1.3對真實(shí)性原則的推廣

有關(guān)“真實(shí)性”的原則，可詳見1994年國際古跡遺址理事會(huì)（the International Council on Monuments and Sites，ICOMOS）《關(guān)于原真性的奈良文件》（ICOMOS Nara Document on Authenticity）。在該文件中，與“遺產(chǎn)保育”的定義緊密相關(guān)的描述如下：“在一個(gè)日益受到全球化以及同質(zhì)化力量影響的世界，在一個(gè)時(shí)有藉由侵略性民族主義與壓制少數(shù)民族的文化以獲取文化認(rèn)同的世界，在保護(hù)實(shí)踐中納入真實(shí)性考慮具有重要的作用，可厘清并闡明人類的集體記憶”①。

2001年3月，聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）在越南（Vietnam）會(huì)安（Hoi An）召開以“保護(hù)歷史——從亞洲視角看真實(shí)性在歷史建筑和古跡遺址的加固、修復(fù)和重建中的應(yīng)用”（Conserving the Past - An Asian Perspective of Authenticity in the Consolidation， Restoration and Reconstruction of Historic Monuments and Sites）為主題的研討會(huì)，會(huì)上筆者發(fā)表了題為《真實(shí)性的提升——檳城和馬六甲的中國移民建筑修復(fù)》（Promoting Authenticity – Restoring Chinese Immigrant Architecture in Penang and Malacca）的演講，認(rèn)為“理解真實(shí)性原則是一種大腦的活動(dòng)”?！罢鎸?shí)性”原則關(guān)注的是，人們試圖去想象，若建筑回到最初誕生的那一刻會(huì)是怎樣的面貌。對“真實(shí)性”的考量將使人們放慢意識(shí)和思考的進(jìn)程，開始聆聽場所向你的傾訴；甚至去傾聽那些從古至今，從時(shí)間空隙中向你穿梭而來的訊息。這樣的思考，需要將整個(gè)人沉浸于遺產(chǎn)所代表的歷史長河中，并試圖去理解時(shí)代的步伐、生命的韻律和周而復(fù)始的輪回。在此情景下，再去領(lǐng)會(huì)所創(chuàng)造出的建筑意向。

當(dāng)時(shí)間之旅適時(shí)地向后穿梭，追溯人類發(fā)展的足跡時(shí)，它停駐在每一個(gè)特定的建設(shè)活動(dòng)階段，去審視遺產(chǎn)建筑的改造或增建新的結(jié)構(gòu)。此時(shí)，時(shí)間定能夠分辨得清這段光陰在建筑墻壁上鐫刻下怎樣的印記。而建筑的改變更替過程，也涵蓋著該社區(qū)居民的歷史記憶、生存狀態(tài)、行為方式及情緒感情等因素。建筑后續(xù)的改建和修飾的靈感，也大多從這些歷史文化信息中獲得。當(dāng)時(shí)的建筑皆由手工技術(shù)匠人修建而成，手工藝也成為曾經(jīng)那個(gè)時(shí)代一統(tǒng)建筑和工匠界的重要技藝。

建筑初創(chuàng)的設(shè)計(jì)思想，能夠反映出人們最早的設(shè)計(jì)思路，以及人們對物質(zhì)與非物質(zhì)文化的表達(dá)形式。遺產(chǎn)建筑的建造中每一處被加入的構(gòu)造，都是依一定程序完成的。只有人們真正領(lǐng)悟了該建筑初創(chuàng)設(shè)計(jì)的意圖，這些信息才能避免被后人誤讀?！八枷氩鸾狻钡倪@一進(jìn)程，由感官直覺來調(diào)控，涉及了有關(guān)這一時(shí)期建筑發(fā)展速度等諸多問題?！八枷氩鸾狻睂?huì)拋出線索，幫助后人解開遺產(chǎn)建筑設(shè)計(jì)的謎團(tuán)。譬如，該建筑后來被毀壞了什么？后世又添加了什么？修復(fù)工作應(yīng)如何進(jìn)行，才能最大程度地尊重和保留遺產(chǎn)建筑的“真實(shí)性”價(jià)值？

在最后的分析中，筆者提出，遺產(chǎn)保育的核心目標(biāo)應(yīng)是對遺產(chǎn)“真實(shí)性”的保護(hù)和留存，正如“《關(guān)于原真性的奈良文件》旨在以全面尊重所有社會(huì)與文化價(jià)值的方式來驗(yàn)證真實(shí)性”②。社會(huì)價(jià)值和文化價(jià)值，都是反映文化遺產(chǎn)所攜帶的精神和智慧資源的不可替代的重要表征。

在全球一體化的語境下，為了澄清和闡明人類多種多樣的共同記憶，“社區(qū)保育”的理念再度發(fā)揚(yáng)了真實(shí)性原則，即“對文化遺產(chǎn)的所有形式與歷史時(shí)期加以保護(hù)，是遺產(chǎn)價(jià)值的根本。我們了解這些價(jià)值的能力，取決于這些價(jià)值的信息來源是否真實(shí)可靠。對這些與文化遺產(chǎn)的最初與后續(xù)特征等加以了解，并加深對其意義的認(rèn)識(shí)，則是全面評估真實(shí)性的必備基礎(chǔ)”③。

而這些歷史信息到底源于何處？可能包括“譬如形式與設(shè)計(jì)、材料與物質(zhì)、用途與功能、傳統(tǒng)與工藝、地點(diǎn)與背景、精神與感情，以及其他內(nèi)在或外在因素”④。

當(dāng)一個(gè)人已主觀化地理解對于真實(shí)性保護(hù)起到的作用，并將之應(yīng)用于項(xiàng)目之中。而上文所述的相關(guān)文化信息的可靠性和真實(shí)性，也成為這些項(xiàng)目設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)。那么另一維度的理念，就可植入建筑設(shè)計(jì)范疇之中。

1.4認(rèn)識(shí)文化權(quán)利

在從事遺產(chǎn)保育的實(shí)踐中，我們應(yīng)時(shí)時(shí)謹(jǐn)記：“所有的文化與社會(huì)都是根植于以有形與無形手段表現(xiàn)出來的特殊形式和方法，這些形式和方法構(gòu)成了他們的遺產(chǎn)，應(yīng)該受到尊重”⑤。

《2001年聯(lián)合國教科文組織世界文化多樣性宣言》（UNESCO2001 Universal Declaration on Cultural Diversity）中這樣寫道：文化權(quán)益是人權(quán)中的一個(gè)必要組成部分。它們是一致的、不可分割的和相互依存的。富有創(chuàng)造力的多樣性的發(fā)展，要求充分地實(shí)現(xiàn)《世界人權(quán)宣言》（Universal Declaration of Human Rights）第27條和《經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化權(quán)利國際公約》（International Covenant on Economic，Social and Cultural Rights）第13條和第15條所規(guī)定的文化權(quán)利。因此，每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)能夠用其選擇的語言，特別是用母語來表達(dá)思想、進(jìn)行創(chuàng)作和傳播作品；每個(gè)人都有權(quán)接受充分尊重其文化特性的優(yōu)質(zhì)教育和培訓(xùn)；每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)能夠參加其選擇的文化生活和從事自己所特有的文化活動(dòng)，但必須在尊重人權(quán)和基本自由的范圍內(nèi)。

1.5會(huì)談、協(xié)商以及達(dá)成共識(shí)

近乎每一部遺產(chǎn)保護(hù)憲章和文件，都明確提出了對于對話和會(huì)談的要求。在聯(lián)合國的出版物《亞洲遺產(chǎn)保護(hù)：聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)（2000-2004）中的借鑒》（Asia Conserved: Lessons Learned from the UNESCO Asia-Pacific Heritage Awards for Culture Heritage Conservation 2000-2004）一書中，收錄了一篇公開的論文，題目為《對于建成遺產(chǎn)建筑保護(hù)的首要原則——聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)（2000-2004）的佳作實(shí)踐》（First Principles for Conserving Built Heritage，Best Practices from the UNESCO Asia-Pacific Heritage Awards for Culture Heritage Conservation 2000-2004）。此文闡述的第5條原則為：“遺產(chǎn)建筑的合理利用，往往需要多方協(xié)商才可獲得，最終多方共同締造了對生活有所裨益的場所。”

在亞太地區(qū)（Asia-Pacific region）倡導(dǎo)的遺產(chǎn)保育，已經(jīng)有效地喚起了人們對于遺產(chǎn)保護(hù)中多重利益的廣泛關(guān)注。這種觀念的轉(zhuǎn)變傳遞出這樣的信息：將遺產(chǎn)作為一種基本的文化權(quán)益；將遺產(chǎn)作為一種可持續(xù)發(fā)展的建筑物；將遺產(chǎn)作為一種服務(wù)于本土利益相關(guān)者的共享文化資源。這些倡導(dǎo)觀念的成功推行，通常是一系列問題不斷協(xié)商的結(jié)果。這些協(xié)商討論再一次涉及了那些根本性的問題，譬如“哪些遺產(chǎn)是舉足輕重的？”“它們應(yīng)當(dāng)為誰保護(hù)？為何保護(hù)？如何保護(hù)？”。在協(xié)商過程中討論的“價(jià)值”，也就是重新認(rèn)識(shí)對于眾多利益相關(guān)者而言，文化多樣性的價(jià)值，以及相應(yīng)的文化尊重的價(jià)值。因此，“那些在遺產(chǎn)認(rèn)定問題上經(jīng)歷過協(xié)商過程的遺產(chǎn)保育實(shí)踐項(xiàng)目，遺產(chǎn)的價(jià)值、保護(hù)措施和更新利用方案則會(huì)聯(lián)系得更加緊密，由此也確保了該項(xiàng)目會(huì)體現(xiàn)出更強(qiáng)的社會(huì)性及政治性特征”⑥。

前文提到的《關(guān)于原真性的奈良文件》的附錄1中，也有這樣的表達(dá)：“尤其重要的是努力確保相關(guān)價(jià)值受到尊重，且盡量在決策中形成與這些價(jià)值有關(guān)的跨學(xué)科及社區(qū)統(tǒng)一意見?！?/p>

英國文化遺產(chǎn)機(jī)構(gòu)在他們的出版物《保護(hù)準(zhǔn)則、政策與指引》（Conservation Principles，Policies and Guidance）一書中，列出了6條高層級的保護(hù)原則。其中一條所述如下：“每個(gè)人都應(yīng)當(dāng)能夠參與到維護(hù)歷史文化環(huán)境的行列之中。”

國際古跡遺址理事會(huì)也曾采納了一種基于道德層面的觀點(diǎn)，即所有的專業(yè)人員必須尊重遺產(chǎn)地多樣的、動(dòng)態(tài)的、物質(zhì)的與非物質(zhì)方面的遺產(chǎn)價(jià)值，并應(yīng)堅(jiān)定地促進(jìn)所在社區(qū)參與到保護(hù)進(jìn)程之中。無疑，一個(gè)參與性綜合理論框架，已被視為遺產(chǎn)保育的基本組成部分。

1.6文化的可持續(xù)性

《2001年聯(lián)合國教科文組織世界文化多樣性宣言》的第7條，對作為創(chuàng)作的源泉（Wellspring of Creativity）的文化遺產(chǎn)所述如下：“每項(xiàng)創(chuàng)作都來源于有關(guān)的文化傳統(tǒng)，但也在同其他文化傳統(tǒng)的交流中得以充分的發(fā)展。因此，各種形式的文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)作為人類的經(jīng)歷和美好的見證得到保護(hù)，開發(fā)利用和代代相傳，以支持創(chuàng)造和建立各種文化之間的真正對話。”

作為面向未來的世界性文化寶庫和人類共享的資源，文化遺產(chǎn)也涉及了可持續(xù)發(fā)展的理念。

作為一項(xiàng)建筑設(shè)計(jì)活動(dòng)，建筑遺產(chǎn)保育可通過各項(xiàng)工作進(jìn)程，來踐行可持續(xù)發(fā)展理念?？沙掷m(xù)性主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面中。對于現(xiàn)存的多樣建筑遺產(chǎn)而言，遺產(chǎn)保育通過保護(hù)建筑本體促進(jìn)了文化的延續(xù)性。所有這些遺跡，都將共同成為永久可見的文化象征。遺產(chǎn)建筑也可作為普世性的知識(shí)資源庫。理解這些保育原則，也能夠幫助建筑師個(gè)體建立起尊重歷史且謙遜謹(jǐn)慎的建筑設(shè)計(jì)意識(shí)。這種意識(shí)的加強(qiáng)，可使個(gè)體頭腦中尊重和謙遜觀念，在不斷變化的世界中完好地幸存，既不偽善也不妥協(xié)。建筑師頭腦中，漸漸確立了這樣的觀念。建筑師應(yīng)當(dāng)對傾圮的建筑遺產(chǎn)仍舊懷有敬畏之心，努力積極地改善現(xiàn)存歷史建筑的狀況，強(qiáng)化并展示出遺產(chǎn)建筑的最優(yōu)特質(zhì)，并將遺產(chǎn)建筑作為長期管控的對象。對遺產(chǎn)謙遜而敬畏的觀念，也會(huì)調(diào)動(dòng)起我們的力量，為整個(gè)社區(qū)群體保護(hù)我們的文化、歷史和建筑，以使它們能夠在未來長存。

在自然遺跡和文化遺址的可持續(xù)性之間，筆者做了一定的對比和對照，而有關(guān)“遺產(chǎn)保育”“可持續(xù)性”的對比，也可在表1窺見一斑。

2　遺產(chǎn)保育與適應(yīng)性再利用

2.1合理使用及適應(yīng)性再利用

在對遺產(chǎn)建筑和歷史遺跡提出有效的更新利用方案之前，很有必要先明確我們依據(jù)的導(dǎo)則：（1）第一部分中詳細(xì)闡述的遺產(chǎn)保育原則；（2）明確遺產(chǎn)保育的目標(biāo)并確立一個(gè)合理的保育管理方案。

其中，與遺產(chǎn)保護(hù)相關(guān)的核心要素之一，就是對于文化遺產(chǎn)建筑資產(chǎn)的合理使用和更新利用。這同樣能被描述為，以促進(jìn)文化、歷史和社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的方式，對現(xiàn)存建筑物有意義地加以循環(huán)利用。

那么何為合理使用？

表1　文化遺址的可持續(xù)性與自然遺跡的可持續(xù)性對比

對于正在繼續(xù)使用的建筑和遺址而言，“合理使用”的議題無疑是頗為學(xué)術(shù)化的。然而，當(dāng)涉及到新的場地使用功能，對遺產(chǎn)建筑結(jié)構(gòu)最有效的可持續(xù)再利用，則是納入無限貼近該建筑原始設(shè)計(jì)意向和場所精神的使用功能。以此命題為前提，可繼續(xù)對其深入分析。

歷史建筑的設(shè)計(jì)，在理念方面與以下諸多因素，譬如與文化、文脈、生活需求、空間容量和建造方式息息相關(guān)。除非人類的生活方式有徹底的改變，否則這些因素，特別是那些自然生活中的一般性規(guī)律，終將始終不變。時(shí)至今日，在提出文化延續(xù)性的理念之下，建筑師將有更多機(jī)會(huì)去完成可持續(xù)再利用的設(shè)計(jì)。

2.2設(shè)計(jì)源于文化

一座建筑的設(shè)計(jì)，應(yīng)當(dāng)是其文化內(nèi)涵的載體，并融入傳統(tǒng)。從平面到外觀造型，從使用方式到宗教儀式的序列和結(jié)構(gòu)的裝飾，傳統(tǒng)的宗教建筑簡潔明晰地反映出文化精神方面的特征。我們該如何著手此類建筑的更新利用？可以想象，這其中有很大的困難。如果將同樣的問題置于非宗教建筑中，則相對更容易處理解決。

2.3設(shè)計(jì)文脈、建造和容積率

在歷史街區(qū)，往往可以明顯感受到建筑師對歷史文脈的感知頗為敏銳。建筑都顯得端莊雅致，并很好地融入周圍的環(huán)境之中。而且，建筑功能也與周邊特殊的區(qū)位環(huán)境有密切聯(lián)系，譬如建筑周邊有宮殿或者其他重要建筑環(huán)繞。

房屋結(jié)構(gòu)體系所用的材料和施工方式，也會(huì)對建筑的布局、尺度、進(jìn)深、高度和體量等諸方面產(chǎn)生限制。而這些限制因素，都與房屋的空間容量及其對自然的利用，有極為密切的關(guān)聯(lián)。

對建筑周邊限制因素的觀察和理解，將為舊建筑新功用的設(shè)定帶來一定的靈感。在不對遺產(chǎn)建筑進(jìn)行部分重建或過度加建，以避免其設(shè)計(jì)初衷完全被淹沒的前提下，如何增加建筑物的空間容量？那些將我們引入了更新再利用領(lǐng)域的思考，也必將成為遺產(chǎn)保育的最終成果。

2.4再生與更新（New Use, Old Fit）

通過為建筑選擇一種最貼近其原始功能的新用途，遺產(chǎn)保育的核心議題變得更容易處理，因?yàn)闊o需對舊建筑做任何極端的干預(yù)工作，最大限度保留（Maximum Retention）和最低程度干預(yù)（Minimal Intervention）原則得以充分實(shí)現(xiàn)。從建筑本身的角度出發(fā)，那些歷史的片段已融入建筑的四壁和空間之中，它們所能夠承受的改變微乎其微，因而不應(yīng)對舊建筑進(jìn)行大規(guī)模的結(jié)構(gòu)改建。相反，它們應(yīng)當(dāng)如同我們最喜愛的一件舊襯衫，始終會(huì)帶給我們舒適合身的感覺。倘若再借衣服作為比喻，一套西服只能在嚴(yán)格的一定限度內(nèi)修改，如若修改太多，就不再是這件衣服了。問題的核心在于，遺產(chǎn)保育的目標(biāo)，是否僅僅只是保留舊建筑中那些我們認(rèn)為重要的價(jià)值？還是不合理的利用也應(yīng)當(dāng)被尊重？幸運(yùn)的是，從國家和政府的遺產(chǎn)保護(hù)角度而言，后者大多是不可協(xié)商的問題。

3　最佳實(shí)踐案例：張弼士故居（Cheong Fatt Tze Mansion）

針對“保護(hù)再生與傳承更新”的設(shè)計(jì)方法，我們可以通過一些最佳實(shí)踐案例來進(jìn)行說明。此類項(xiàng)目之一，就是在馬來西亞（Malaysia）檳城（Penang）的張弼士故居。張弼士自幼就生活在這里（圖2）。

1990年，一個(gè)有關(guān)文化遺產(chǎn)保育的專家團(tuán)隊(duì)獲得了這棟建筑的改造機(jī)會(huì)。該項(xiàng)目的建筑師，彼時(shí)對有關(guān)歷史性建筑修復(fù)的專業(yè)知識(shí)所知甚少，也幾乎沒有相關(guān)的工作經(jīng)歷，在實(shí)際工作中進(jìn)一步學(xué)習(xí)是一個(gè)問題。來自各個(gè)專業(yè)崗位以及眾多自然保護(hù)團(tuán)體的建設(shè)性意見和技術(shù)援助，使此項(xiàng)目得以順利完成。文化遺產(chǎn)保護(hù)團(tuán)隊(duì)的同仁們，具備了豐富的遺產(chǎn)保育知識(shí)。最終，在聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）文化遺產(chǎn)保護(hù)周期2000年亞太遺傳金獎(jiǎng)?lì)C獎(jiǎng)會(huì)（Inaugural 2000 Asia-Pacific Heritage Awards for Culture Heritage Conservation cycle）上，該項(xiàng)目以“最佳設(shè)計(jì)”（Most Excellent Project）而獲得人們的廣泛贊譽(yù)。

張弼士故居的業(yè)主非常清楚地意識(shí)到，他們已經(jīng)不能繼續(xù)保留這座房屋將其作為住宅使用，必須要在其中引入新的功能。在過去11年多的歲月里，雖然業(yè)主考慮過多種可能性和許多建議，但最終還是接受了目前的這項(xiàng)規(guī)劃，讓這座建筑物的空間來告訴人們，張弼士故居的出路到底在何方。這是一個(gè)茫然不知所措的摸索過程，所接受的信息也是寥若晨星、支離破碎。但最終到達(dá)成功彼岸的時(shí)間是2001年。

2001年房屋被修繕后，人們最初的計(jì)劃是將其作為傳統(tǒng)性建筑，開辟成遺產(chǎn)民宿酒店。為方便人們住宿，房屋里還配置了早餐設(shè)施。能入住到這座民宿的旅客非常有限，這更增加了這棟建筑的神秘感：這究竟是一個(gè)怎樣的私密性的場所，以至于任何想要進(jìn)入一探究竟的陌生人，都不會(huì)受到禮遇？

然而為了滿足大眾的要求，每天要組織一定數(shù)量的游客進(jìn)入建筑參觀。人們只是對故居具有極大的好奇心，因?yàn)樵诋?dāng)時(shí)，歷史建筑遺產(chǎn)保護(hù)仍然是一項(xiàng)非常新穎的活動(dòng)。由私人來接手承建這樣一個(gè)受到矚目的復(fù)興項(xiàng)目，對許多人來說是不可思議的。這樣的一個(gè)私人保護(hù)行動(dòng)，如何才能使其在財(cái)務(wù)上可行？只有政府在修復(fù)傳統(tǒng)建筑時(shí)，才有公共基金。城市的空間集約發(fā)展與改造再開發(fā)，兩者之間是相互對立的。舊建筑往往被大規(guī)模拆毀，從而為高樓的建設(shè)讓路。

如今，在城市文化遺產(chǎn)保育旅游路線中，這是 “不可不看”的一站，這里需要每天接待1～300名參觀游客。當(dāng)越來越多的人們來分享對這棟房屋的體驗(yàn)，并傾聽那些訓(xùn)練有素、循循善誘的向?qū)冎v述的故居故事，更加直接地提升了故居的社會(huì)知名度。

自從谷歌（Google）將之評價(jià)為“世界十大公館和住宅”（Ten of the World's Greatest Mansions and Grand Houses）之一以后，這座建筑物獲得了人們更廣泛的贊譽(yù)。同時(shí)雅虎網(wǎng)站（Yahoo）認(rèn)定，其為“馬來西亞度假勝地十大特色旅館”（Ten Unique Hotels/Resorts in Malaysia）之一。在檳榔嶼任何一個(gè)有關(guān)于傳統(tǒng)建筑物和旅館的書面介紹中，這座房屋總是位居榜首。

圖2　張弼士故居-1990年

張弼士故居所取得的成功，為遺產(chǎn)建筑的整體性保護(hù)經(jīng)驗(yàn)提供了全套范式，并被無數(shù)的舊建筑精品酒店?duì)幭嘈Х?。它們?nèi)缬旰蟠汗S一般在世界遺產(chǎn)地喬治城拔地而起（George Town World Heritage Site）。業(yè)主們對他們開創(chuàng)的遺產(chǎn)保護(hù)理念引領(lǐng)了歷史建筑改造感到非常自豪。與此同時(shí)，遺產(chǎn)建筑的改造也成為城市歷史核心區(qū)活化更新的催化劑。從一開始，人們就決心展示對遺產(chǎn)建筑深思熟慮的保護(hù)和適應(yīng)性再利用方案，在經(jīng)濟(jì)上可行且具有可持續(xù)性。其中，好的運(yùn)營管理和適當(dāng)?shù)倪z產(chǎn)地管理，則是關(guān)鍵的驅(qū)動(dòng)力。

在筆者的有關(guān)合理利用的論文 《傳遞場所精神》⑦中提到：

遺產(chǎn)建筑保育設(shè)計(jì)，作為被賦予了造型之美和獨(dú)具匠心的一種建筑表達(dá)形式，具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢。遺產(chǎn)建筑對于場所精神的表達(dá)和強(qiáng)化，通過其適應(yīng)性再利用為遺產(chǎn)酒店的方式而實(shí)現(xiàn)。對張弼士故居而言，16間客房的營造，使人們體驗(yàn)到該建筑在鼎盛時(shí)期的居住感受。彼時(shí)，進(jìn)入該建筑都是一種特權(quán)。因此，在現(xiàn)今的適應(yīng)性再利用中應(yīng)同樣保持其作為一個(gè)私人場所的神秘光環(huán)。正是游客和居民的存在，也保證了這座建筑因人的棲居而充滿生機(jī)。對遺產(chǎn)建筑而言，最佳的可持續(xù)使用方式，就是沿用最貼近其初衷的建筑功能。

除此，張弼士故居文化意義的轉(zhuǎn)譯和宣傳，對于喚起其場所精神而言是至關(guān)重要的。在日常的觀光時(shí)段，這座宅邸的故事被一再傳頌，軼事重生，歷史記憶喚醒，這些都為游客提升了許多無形的體驗(yàn)。他們開始在腦海中形成場所與其創(chuàng)造者之間的感知橋梁，并被故居中的建筑和精美的室內(nèi)裝飾所打動(dòng)。

3年前，張弼士故居的業(yè)主又對此建筑進(jìn)行了再投資以重塑文化品牌，并將酒店內(nèi)的基礎(chǔ)設(shè)施，提升至五星級的服務(wù)標(biāo)準(zhǔn)。對遺產(chǎn)建筑提出更高的要求被視為其發(fā)展中必不可少的步驟，這也使得土地和其上財(cái)產(chǎn)的內(nèi)在固有價(jià)值提升時(shí)刻保持同步。

3.1歷史與建筑

《藍(lán)屋——晚清官吏顯赫重生之傳奇》（The Blue Mansion, The Story of Mandarin Splendour Reborn）⑧一書全面展現(xiàn)了張弼士故居的建筑特點(diǎn)、建造歷史和背景。藍(lán)屋始建于公元1888年，由晚清官吏及南洋首屈一指的富商張弼士傾力建造⑨，作為其在檳城的府邸。該建筑采用中國傳統(tǒng)的四合院布局方式，院落內(nèi)的空間足夠大，足以容納三世同堂。它既是張弼士的商務(wù)中心，也是他在馬來西亞和新加坡?lián)沃袊兹胃鳖I(lǐng)事期間的辦公接待的場所。

許多作家也曾著書立說，描述了藍(lán)屋獨(dú)特的考古學(xué)價(jià)值和建筑學(xué)特性?！稏|方時(shí)尚酒店》（HIP Hotels Orient）⑩一書，曾經(jīng)這樣寫到：“遺產(chǎn)建筑改造的最佳結(jié)果，就是作為游客，可以多次去觀賞和領(lǐng)略這座東方最華麗的房子”，“毋庸置疑，這里有亞洲最奢華的床和最美味的早餐”，該書將這里稱之為馬來西亞最佳的旅行目的地。

在張弼士故居的設(shè)計(jì)中，建筑的折衷主義風(fēng)格被運(yùn)用到了極致。其中非常巧妙地糅合了東西方建筑的特點(diǎn)。張弼士先生一生旅居多個(gè)國度，這座建筑的設(shè)計(jì)也包含了他的個(gè)人信仰和生活方式，譬如其中開設(shè)了專門釀造和品嘗歐洲葡萄酒的場所。藍(lán)屋的平面和整體外觀造型，都是地道的中國傳統(tǒng)樣式。當(dāng)年的建筑師巧妙地將傳統(tǒng)的中式建筑四合院形式運(yùn)用于喬治城中。如果仔細(xì)審視這座歷史建筑，會(huì)發(fā)現(xiàn)它堪稱將建筑風(fēng)格、室內(nèi)裝飾和建筑技術(shù)3者完美結(jié)合之典范。包括如下一些設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)：

（1）藍(lán)屋前方矗立著中國傳統(tǒng)風(fēng)格的大門。

（2）屋前花園的圍墻，運(yùn)用了中西不同風(fēng)格的欄桿設(shè)計(jì)：一側(cè)是由綠色陶瓷制成的仿竹欄桿，另一側(cè)則是蘇格蘭風(fēng)格的鐵藝欄桿（圖3）。

（3）在二層的挑臺(tái)上，蘇格蘭風(fēng)格的鑄鐵欄桿極好地融入了中式建筑的立面。在該立面組合中，飾有大量的陶瓷屋頂蓋瓦以及仿紅磚砌成的柱子裝飾（圖4）。

（4）室內(nèi)運(yùn)用中式風(fēng)格的木質(zhì)平開門，主入口處則運(yùn)用半施釉的外門。

（5）一些房間采用歐式灰泥勾勒的中國傳統(tǒng)蝴蝶窗（蝴蝶窗在檳城的臨街店鋪中非常盛行）。

（6）一些房間采用的歐洲哥特式高窗，與中式靛藍(lán)色石灰墻面和瓷磚墻面形成風(fēng)格迥異、華洋融合的設(shè)計(jì)效果（圖5、6）。

（7）將英格蘭特倫特河畔斯托克（Stoke-on-Trent）生產(chǎn)的精美釉彩地磚，搭配入口處來自中國的花崗巖門檻石。

（8）運(yùn)用鑄鐵扇形窗以及通風(fēng)格柵。

（9）歐式門窗與中國廣東風(fēng)格的精雕鍍金的木屏風(fēng)形成鮮明對比。

（10）產(chǎn)自格蘭麥格拉斯哥市克法蘭鋼鐵廠（MacFarlane's ironworks foundry in Glasgow）的科林斯式鑄鐵柱子，其頂端則飾以精美的中式木構(gòu)雕刻圖案（圖7、8）。

（11）中央庭院的立面。

（12）將新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)（Art Nouveau）盛行的彩色玻璃窗，與中式扇形的裝飾圖案合二為一。

（13）二層的木質(zhì)天花吊頂，卻使用歐式車床加工風(fēng)格，并以中國的蝙蝠和牡丹作為裝飾。

（14）運(yùn)用典型的中國傳統(tǒng)室內(nèi)裝修，精美的陶瓷制成的淺浮雕墻面，同時(shí)再搭配歐式時(shí)鐘和日常用品。

（15）造型優(yōu)美的歐式樓梯，坐落在中式精美的花崗巖基座上。

（16）蘇格蘭風(fēng)格的旋轉(zhuǎn)鐵樓梯，搭配中式雕花木門及六角形陶土地磚。

（17）房屋內(nèi)部混合使用中式和歐式的家具陳設(shè)，譬如燈具、鏡子和墻裙。

圖3　鐵藝陽臺(tái)特寫　

圖4　彩繪磚砌墻

圖5　山墻與哥特式高窗　

圖6　山墻

（18）藍(lán)屋整體造型高大宏偉，彰顯出歐洲典型建筑的風(fēng)格和和空間感（圖9）。

張弼士故居呈現(xiàn)出中西合璧的設(shè)計(jì)風(fēng)格，在馬來西亞的土地上舉世無雙。這座房屋最終帶給人們激動(dòng)人心的感受和活力四射的空間，與此同時(shí)縈繞其間的還有一份精神上的靜謐之感。

3.2建筑生命周期的再植入

張弼士故居改造設(shè)計(jì)成功的經(jīng)驗(yàn)，正是踐行了本文第二部分闡釋的思考和理念。前些年，當(dāng)遺產(chǎn)建筑的修復(fù)工作，越來越傾向于模仿原本的構(gòu)造時(shí)，在遺產(chǎn)保護(hù)者的腦海中會(huì)始終浮現(xiàn)一種意識(shí)，那就是循環(huán)的建筑生命應(yīng)當(dāng)被重新引入舊建筑的場所之中，這種思想一度被直接用于指導(dǎo)實(shí)踐項(xiàng)目的決策。遺產(chǎn)保護(hù)建筑師試圖通過決策的改變，激發(fā)出設(shè)計(jì)中的核心問題。

一般的生命循環(huán)是怎樣的？我們該如何進(jìn)行再創(chuàng)造？那些場所該怎么使用？為什么建筑的平面該這樣布局？在不犧牲遺產(chǎn)真實(shí)性的前提下，舊建筑能適應(yīng)怎樣的新功能？在遺產(chǎn)保護(hù)進(jìn)程中，這些問題會(huì)理所當(dāng)然地涌現(xiàn)而出。

當(dāng)張弼士故居的舊建筑需要被改造，以適應(yīng)現(xiàn)代基礎(chǔ)設(shè)施的需求時(shí)，其解決方案理應(yīng)與原有建筑和諧一致并產(chǎn)生共鳴。將新的宜人設(shè)施，加入原有的愜意環(huán)境之中。在這個(gè)改造項(xiàng)目中，新舊設(shè)施之所以和諧一致，是因?yàn)檫@里運(yùn)用的更新利用理念最為貼近舊建筑的設(shè)計(jì)意圖。

張弼士故居改造設(shè)計(jì)的實(shí)踐之旅漫長而又困難重重，但幸運(yùn)的是它已經(jīng)到達(dá)勝利的彼岸。業(yè)主能夠勇敢地說，這番努力和苦難都是值得的。而這份成功也為業(yè)主贏得了不少的榮譽(yù)和獎(jiǎng)賞。在整個(gè)改造設(shè)計(jì)中，建筑師與業(yè)主也在發(fā)現(xiàn)、學(xué)習(xí)、傳授和分享的過程中得到了很多樂趣，樂趣與成就相伴而生。最終，他們創(chuàng)造出一件完整而完美的遺產(chǎn)保育作品。這件作品所攜帶的建筑生命和靈魂，至今仍生機(jī)勃勃地存活著，它已成功成為馬來西亞人甚至全世界人心中的偶像之作。

3.3延伸至生命周期的集合

如果生命周期的理念向歷史建筑、街道和場地等集合要素延展，應(yīng)包括以下內(nèi)容：

（1）保護(hù)遺產(chǎn)地現(xiàn)存的使用功能和日?；顒?dòng)，無論是傳統(tǒng)的還是地方性的，并盡可能留存原住民和原有產(chǎn)業(yè)。

（2）如果在其中增添了新的功能，整個(gè)保護(hù)的進(jìn)程也應(yīng)增加相應(yīng)的內(nèi)容，并使新增的功能與原有建筑和諧銜接。這項(xiàng)保護(hù)方案應(yīng)選用更具邏輯、更為完整且有遠(yuǎn)見的布局戰(zhàn)略。此時(shí)保護(hù)方案的制定，類似于商業(yè)中心的商業(yè)顧問，為特定的商品類型指定合適的售賣區(qū)域。唯一的區(qū)別在于，對商品顧問而言，他們試圖從零開始拓新一種陳列模式。而歷史街區(qū)或歷史建筑模式則隨著時(shí)間的推進(jìn)而演化。遺產(chǎn)規(guī)劃師只需微調(diào)并平衡現(xiàn)狀的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)的混合體即可，特別是對于那些充滿文化活力的街區(qū)而言。

（3）在一個(gè)需要活化更新的地域，遺產(chǎn)管理者應(yīng)試圖將當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化形式，重新加以設(shè)計(jì)或利用，并與地方文脈和諧一致。

很多遺產(chǎn)開發(fā)者都傾向于將整個(gè)遺產(chǎn)區(qū)轉(zhuǎn)化為金融中心，采用單一功能的設(shè)計(jì)策略，將遺產(chǎn)資源與資金回收聯(lián)系起來。對于那些自身已有完善的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)網(wǎng)絡(luò)和傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的社區(qū)，這樣盲目建起的商業(yè)區(qū)最終會(huì)因?yàn)槿狈θ肆骱突顒?dòng)而銷聲匿跡，除非當(dāng)?shù)氐纳虡I(yè)網(wǎng)點(diǎn)開始營業(yè)。在這樣人工塑造的遺產(chǎn)社區(qū)，生命的循環(huán)早已消失殆盡。

但如果這個(gè)社區(qū)已具有可觀的居民人口基礎(chǔ)，情形會(huì)有所不同。其中有很多有效的更新策略，例如：（1）通過對歷史建筑的更新利用，將公租房引入社區(qū)之中；（2）對當(dāng)?shù)亍笆袌隹臻g”加以創(chuàng)造（臨時(shí)性街區(qū)市集，以合適的價(jià)格出售商品）；（3）用城市和娛樂設(shè)施改善城內(nèi)居民的生活質(zhì)量。

3.4文化旅游

倘若不提及因旅游而進(jìn)行的遺產(chǎn)保育，則無法全面闡述與遺產(chǎn)保育和社區(qū)更新相關(guān)的內(nèi)容。很多業(yè)主和企業(yè)青睞的遺產(chǎn)再利用方式，即與旅游活動(dòng)相關(guān)的遺產(chǎn)更新利用，特別是當(dāng)這些遺產(chǎn)建筑坐落于歷史商業(yè)街區(qū)中心或鄰近主要的遺產(chǎn)古跡或創(chuàng)意藝術(shù)中心時(shí)。

文化旅游品牌確保了跨文化和異域風(fēng)情旅游的獨(dú)特賣點(diǎn)。當(dāng)國家與國家之間的界線被跨國旅游在無形中消解時(shí)，旅游業(yè)的發(fā)展與文化聯(lián)系越來越緊密。人們對于新穎獨(dú)特的文化產(chǎn)品需求，也在呈指數(shù)增長的趨勢。然而，當(dāng)人們對成功的模式競相模仿時(shí)，旅游文化產(chǎn)品將出現(xiàn)“同質(zhì)化”現(xiàn)象。

創(chuàng)新旅游產(chǎn)品打造，且使其具備自我維持力，并在市場競爭里保持競爭力是當(dāng)下面臨的最大挑戰(zhàn)。而張弼士故居的保育和適應(yīng)性再利用，則為當(dāng)下如何利用保護(hù)理念來面對挑戰(zhàn)，提供了成功而鮮活的先例。其實(shí)踐過程也使人們認(rèn)識(shí)到，舊建筑功能改造的需求之變與保育理念的變化是相輔相成的。

圖7　科林斯柱

圖8　科林斯柱上的木刻

圖9　側(cè)院及水池

圖10　薩?？藙e墅

歷史的時(shí)空，真實(shí)的遺產(chǎn)價(jià)值，神話與故事，連同一種獨(dú)一無二的管理方法，共同創(chuàng)造出一種自我營銷式的文化旅游目的地。有效的遺產(chǎn)保育措施，及其蘊(yùn)含的場所精神，確保了張弼士故居得到恰當(dāng)且意義深遠(yuǎn)的適應(yīng)性再利用。場所的身心皆可通過適應(yīng)性更新利用中的自我維持原則達(dá)到一致，而這種利用是最貼近其最初功用的。

4　結(jié)論

近年來，筆者完成了多項(xiàng)適應(yīng)性更新利用的遺產(chǎn)保育項(xiàng)目，譬如位于檳城的薩福克別墅（Suffolk House，圖10）。但無論最終的方案如何，其所反映出的保育思想都是一致的，即推廣“保護(hù)再生和傳承更新”的設(shè)計(jì)理念。但遺產(chǎn)建筑的利用并不能確保商業(yè)上的成功，優(yōu)美的周邊環(huán)境僅僅是歷史建筑的背景和催化劑。最終，糟糕的運(yùn)營理念無論在哪里都會(huì)是失敗之作。

在對這種變化的管理和計(jì)劃中，應(yīng)當(dāng)著力建立起一個(gè)合理的機(jī)制應(yīng)對掌控變化率。建筑的周邊環(huán)境往往是相對恒定的，正如一個(gè)完整的“歷史地塊”，隨著時(shí)間的流逝，遺產(chǎn)建筑的周邊環(huán)境始終由改變中的各個(gè)街區(qū)地塊組成，其變化情形與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)生活方式和城市建設(shè)速率都密切相關(guān)。而遺產(chǎn)社區(qū)的變化速度，總是比現(xiàn)代城市建設(shè)區(qū)域的改變速度更緩慢一些。

社區(qū)保育從全盤著眼，確保了歷史遺產(chǎn)保護(hù)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。整個(gè)過程不能因現(xiàn)代的快速發(fā)展模式而操之過急。相反，若要對其進(jìn)行適應(yīng)性再利用，應(yīng)有一個(gè)階段性分期的規(guī)劃權(quán)準(zhǔn)予過程，避免一蹴而就的整體性變革。同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)為遺產(chǎn)保育規(guī)劃政策的修訂和落實(shí)留出足夠的時(shí)間，以驗(yàn)證其改造理念與增益目標(biāo)是否切實(shí)可行，也使當(dāng)?shù)禺a(chǎn)業(yè)能從過往的失敗中汲取教訓(xùn)。最后，作為遺產(chǎn)建筑保育，并不會(huì)存在一個(gè)自然而然的、神奇的成功范式，應(yīng)利用建筑介入手段，始終從旁協(xié)助并具有可逆性。

注釋

① 引自1994年國際古跡遺址理事會(huì)《關(guān)于原真性的奈良文件》第四條。

② 引自1994年國際古跡遺址理事會(huì)《關(guān)于原真性的奈良文件》第二條。

③ 引自1994年國際古跡遺址理事會(huì)《關(guān)于原真性的奈良文件》第九條。

④ 引自1994年國際古跡遺址理事會(huì)《關(guān)于原真性的奈良文件》第十三條。

⑤ 引自1994年國際古跡遺址理事會(huì)《關(guān)于原真性的奈良文件》第七條。

⑥ 摘自《亞洲遺產(chǎn)保護(hù)：聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)（2000-2004）中的借鑒》，聯(lián)合國教科文組織，泰國曼谷，2007年。

⑦ 摘自《傳遞場所精神》，收錄于《亞洲遺產(chǎn)保護(hù)：聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)文化遺產(chǎn)的文化遺產(chǎn)保護(hù)獎(jiǎng)（2000-2004）中的借鑒》第11頁，盧光裕，聯(lián)合國教科文組織，泰國曼谷。

⑧ 引自《藍(lán)屋——晚清官吏顯赫重生之傳奇》，Loh-Lim L.L，L’Plan Sdn. 有限公司，2002年。

⑨ 引自同上書目，P13.

⑩ 引自《東方時(shí)尚酒店》，Herbert Ypma赫德森出版公司2005, P196.

LAURENCE K.Y. LOH，香港大學(xué)副教授

2015-12-28

COMMUNITY, CONSERVATION AND ADAPTIVE REUSE

From the conservation viewpoint, "community conservation" refer to a dynamic process based on principles governing authenticity, integrity and continuity through the stakeholders of the heritage, which is a way of promoting authenticity, recognizing cultural rights, building consensus through consultation, and negotiation and arriving at cultural sustainability at last. In this paper, the author put forwards to the idea of "new use, old fit" to dealing with architectural interventions. The New Use Old Fit approach was illustrated by a best practice examplar-- the Cheong Fatt Tze Mansion in Penang, Malaysia, keeping with the conservation principle that the most sustainable use is to keep closest to the use for which it was originally intended.

Community Conservation, Cultural Sustainability, Authenticity, "New Use, Old Fit", Adaptive Reuse