文圖|本刊記者 張 洪

劉國威：不斷擴大的朋友圈

文圖|本刊記者 張 洪

第六屆北京國際藏學(xué)研討會上，劉國威和他的指導(dǎo)老師——哈佛大學(xué)教授范德康一起參會，算是一段師徒相伴共襄學(xué)術(shù)盛舉的佳話。

劉國威

臺灣政治大學(xué)應(yīng)用數(shù)學(xué)系畢業(yè)，哈佛大學(xué)梵文與印度研究學(xué)系（現(xiàn)已更名南亞研究）碩士、博士，曾任佛光大學(xué)宗教學(xué)系主任、佛教學(xué)系主任、佛教學(xué)院代理院長；現(xiàn)任國立故宮博物院圖書文獻處副研究員。主要研究領(lǐng)域是印度后期大乘佛教、梵藏佛教文獻、西藏佛教文化等。

2016年8月2日，第六屆北京國際藏學(xué)研討會在北京中國藏學(xué)研究中心開幕。研討會吸引了包括109名海外代表在內(nèi)的325位代表參加。作為來自臺灣的代表之一，臺北故宮博物院副研究員劉國威主持了古代史組的小組發(fā)言和討論。參會之余，劉國威就藏學(xué)研究、兩岸故宮交流等話題接受了本刊記者的專訪。

藏學(xué)研究的早期儲備

“跟其他學(xué)科比，藏學(xué)研究的成長還是蠻快的?！闭勂甬敶貙W(xué)在國際上的關(guān)注度，劉國威深有感觸。作為藏學(xué)研究專家，在第六屆國際藏學(xué)研討會上，劉國威提交的論文關(guān)注11世紀印度高僧阿底峽尊者至金洲求法的不同記載。

主業(yè)是藏學(xué)研究，但是在臺灣政治大學(xué)讀本科時，劉國威的專業(yè)卻是數(shù)學(xué)。雖然每天在一堆公式中度日，但他的真正興趣點卻是藏學(xué)。1980年代中期，藏傳佛教悄然在臺灣興起，陸續(xù)有印度、尼泊爾等地的高僧來臺弘法。他們基本不會漢語，有些要英譯中，甚至藏譯英、英譯中……當時的情形讓劉國威立誓要學(xué)習(xí)藏文。

當時藏文屬于冷門學(xué)科，修學(xué)者寥寥無幾。因為“政大”有邊疆政治研究所之故，所以有藏文課程可以選修。從大三起，劉國威便開始學(xué)習(xí)藏文。他還記得當年跟藏文主講老師蕭金松上課，第一年有5位學(xué)生，到了第二年就只剩下他一人，開小灶一般跟老師一對一學(xué)習(xí)。兩年下來，打牢了藏文基礎(chǔ)，劉國威未來的求學(xué)線路也變得清晰起來。1992年，瞄準了自己喜歡的專業(yè)，他遠赴美國哈佛大學(xué)繼續(xù)深造。

當時能進哈佛也是因緣成就，梵文系雖有百年歷史，但過去哈佛僅著重于印度學(xué)領(lǐng)域，那時剛好開始發(fā)展西藏學(xué)研究領(lǐng)域，劉國威是系里第一位臺灣留學(xué)生，也是第一批西藏學(xué)領(lǐng)域的學(xué)生。此外，哈佛大學(xué)重視學(xué)生的邏輯與計量能力，應(yīng)用數(shù)學(xué)系畢業(yè)的劉國威也占了些許優(yōu)勢，再加上修讀過佛學(xué)與藏文課程，因此他得以順利入學(xué)，從碩士到博士，在哈佛求學(xué)9年。

2001年劉國威由哈佛學(xué)成回到臺灣，就職于佛光大學(xué)宗教學(xué)系，在那里教書10年，2012年底離開佛光大學(xué)就職于臺北故宮博物院。

對于劉國威來說，當年用英文學(xué)習(xí)梵文是一段“蠻痛苦”的經(jīng)歷。如今精通梵文、藏文的他，研究佛教文獻得心應(yīng)手，要歸功于那一段時間的苦讀。因為獨有的語言條件，使他在后來的學(xué)術(shù)研究占盡優(yōu)勢。

第六屆國際藏學(xué)研討會上，劉國威和他的指導(dǎo)老師——哈佛大學(xué)教授范德康一起參會，成為一段師徒相伴共襄學(xué)術(shù)盛舉的佳話。1997年，范德康帶著5位博士生第一次來北京參加第二屆國際藏學(xué)研討會，其中就有劉國威。隨后的幾屆導(dǎo)師沒能成行，而劉國威卻一屆都沒落下。

兩岸故宮藏傳藏品特色

談及兩岸故宮在藏學(xué)方面的藏品特色，劉國威告訴記者，以藏傳文物來說，北京故宮的文物較多，尤其是佛像。臺北漢語佛教文獻相對多一些，梵藏文類收藏相對較少，藏傳類文獻多是譯成漢文的版本。

臺北故宮的藏傳佛教典藏在世界上可謂首屈一指，最著名的當屬康熙8年，費時兩年做成的甘珠爾經(jīng)，也就是所謂的《龍藏經(jīng)》。這套藏文《龍藏經(jīng)》是現(xiàn)存寫造時間最早、卷帙最龐大、裝幀最富麗之藏傳佛教法寶。其總共108函，由170余位僧人用泥金抄寫，算是臺北故宮的鎮(zhèn)館之寶。

對于這套《龍藏經(jīng)》，劉國威花費了頗多心思。2015年由他主持編寫了《殊勝因緣——內(nèi)府泥金寫本藏文龍藏經(jīng)探索》，對龍藏經(jīng)進行了詳細研究。他告訴記者，“乾隆時又再造了108函，因為康熙的那套已經(jīng)帶全，所以只帶了12函， 96函留在了北京?！?/p>

清宮舊藏主要有兩方面內(nèi)容，一是清宮檔案，二是器物。劉國威介紹說，臺北故宮收藏較多的是器物類藏品?！叭绶ㄆ饕约斑_賴、班禪進貢的貢品等。”

那個年代，清宮文物從北京輾轉(zhuǎn)運到臺北并非易事，當時，佛教文物不像現(xiàn)在那么重要。“所以選擇的多是體積較小、方便攜帶的，真正的大尊佛像等都沒有帶來。”

劉國威表示，以數(shù)量來講，北京故宮的藏傳文物相對較多，唐卡基本都在這邊，臺北故宮收藏的唐卡多是到臺灣之后的購藏品或捐贈品。

這些年，針對藏傳佛教這一主題，臺北故宮博物院舉辦過幾次大型展覽。上世紀70年代舉辦了清宮藏傳法器展，那時劉國威還在讀小學(xué)。20世紀80年代舉辦過金銅佛像展，附帶有清宮藏傳文物展。臺北故宮博物院收藏的佛像主要是2004年旅日華僑彭楷棟先生私人收藏的捐贈，總共有400多尊，目前在臺北故宮長期展覽。2016年5月-11月，“唵嘛呢叭咪吽——院藏藏傳佛教文物”特展在臺北故宮博物院展出。該展覽以藏文《龍藏經(jīng)》為主要展品，搭配其他典籍、書畫、法器、金銅佛等120組藏品。

劉國威介紹說，以佛學(xué)來講，兩岸之間的學(xué)術(shù)研究、往來已經(jīng)非常豐富了。相對來說，在臺灣做藏學(xué)研究的學(xué)者與大陸比數(shù)量要少很多。大陸藏學(xué)研討會較多，而臺灣相對較少，因為臺灣并沒有稍具規(guī)模的藏學(xué)機構(gòu)，都是散在各個學(xué)術(shù)單位。他表示，臺灣的一個特色是信仰藏傳佛教的人不少，但是真正有學(xué)術(shù)素養(yǎng)、專門從事研究工作的學(xué)者并不多。一些對藏傳佛教感興趣的臺灣青年到藏傳寺院學(xué)習(xí)，走的是傳統(tǒng)寺院的教育路線。他們有良好的藏文訓(xùn)練，口筆譯熟練，但卻遠于學(xué)界。不過，劉國威表示，現(xiàn)在懂藏文能做翻譯的年輕人比他當年念書時的數(shù)量增加了很多。

劉國威透露，在臺灣從事藏學(xué)研究的不見得都是佛教徒。但是在臺灣做佛教研究的學(xué)者，大部分的背景都跟他的經(jīng)歷差不多，“多半是因為信仰慢慢培養(yǎng)出了學(xué)術(shù)興趣，一方面做學(xué)術(shù)研究，一方面有個人的信仰和修行?！?/p>

藏學(xué)研究成長迅速

談及兩岸在藏學(xué)或佛學(xué)方面進行合作的空間，劉國威說，他與中國藏學(xué)研究中心長期以來一直保持著學(xué)術(shù)往來，彼此也進行過學(xué)術(shù)互訪。

關(guān)于大陸藏學(xué)研究，劉國威認為，大陸這邊單位多、人才多。除了藏研中心，中央民族大學(xué)、中國人民大學(xué)等都有跟藏學(xué)相關(guān)的系室，加上西藏大學(xué)、西北民族大學(xué)等西藏學(xué)者隊伍，在藏學(xué)研究方面，大陸有一個很龐大的學(xué)術(shù)圈。

進行了多年的藏學(xué)研究，劉國威深感文獻研究首先要掌握語言才能深入。西藏學(xué)研究是一個綜合學(xué)科，史學(xué)、文獻學(xué)、人類學(xué)、田野調(diào)查……人們會從不同的學(xué)術(shù)角度切入。如今在國際上，藏學(xué)研究已經(jīng)成為一門顯學(xué)。全世界對西藏和藏族地區(qū)的關(guān)注，對藏族歷史文化與現(xiàn)狀的關(guān)注與日俱增。國外著名高校和學(xué)術(shù)研究機構(gòu)，對中國的研究除了漢學(xué)之外，藏學(xué)是最為重要的板塊。在西方學(xué)術(shù)界，很多學(xué)者把藏學(xué)看成是漢學(xué)的重要組成部分。國外許多漢學(xué)家（比如伯希和、勞費爾等等），也是國際上赫赫有名的藏學(xué)家。

劉國威表示，20世紀70年代末最早在英國牛津大學(xué)成立的國際藏學(xué)研究協(xié)會，每隔幾年都會舉辦一次會議。開始只有20-30篇論文，現(xiàn)在已經(jīng)到了第14屆，前幾年在德國辦的那一屆，論文就有600多篇。從當年的20-30篇到幾年前的600多篇，這是一個大幅度的飛躍。

劉國威介紹說，在國際佛學(xué)研究領(lǐng)域，藏傳佛教的研究也算是顯學(xué)。國際佛教研究學(xué)者中做西藏研究的最多。他表示，佛學(xué)傳到歐美，漢傳、南傳、藏傳各分支都有，但是在歐美各國，藏傳佛教還是最為主流，也是佛教中西方人信仰最多的一支。很多人做過分析、比較和探討，語言可能是一個主要的切入點，藏傳佛教的法師在歐美都精通英語，相比之下，漢傳法師語言方面的溝通會弱一些，“這是一個比較現(xiàn)實的問題?！?/p>

針對西藏正在進行的貝葉經(jīng)（寫在貝樹葉上的經(jīng)文，素有“佛教熊貓”之稱）保護，去過6次拉薩的劉國威認為，這幾年西藏社科院做出了不菲的貢獻。開始只是做調(diào)查，未來可能會針對具體經(jīng)典文獻進行深入研究。

從2006年起，中國政府啟動了迄今最大規(guī)模的西藏梵文貝葉經(jīng)普查。西藏已普查出近6萬葉、約12萬面、1000多函（種）的貝葉經(jīng)存世，主要成書于公元8世紀至14世紀之間，絕大部分為梵文寫本。

“過去一些經(jīng)典一直沒被發(fā)現(xiàn)，只有藏文和漢文本，現(xiàn)在西藏發(fā)現(xiàn)了重要的梵文本，這對未來的研究會有很大的影響?！眲f，近期公布的幾部都是重要的大乘經(jīng)典，目前還只是初期的研究階段。這些經(jīng)典以前已經(jīng)失傳，現(xiàn)在重新整理出來，從中有很多課題可以開發(fā)。

西藏是當今世界保存貝葉經(jīng)最多、最豐富的地方，有數(shù)萬葉貝葉經(jīng)保存在寺廟、博物館甚至農(nóng)家。前不久，中國成立了首家貝葉經(jīng)研究所，專門從事對貝葉經(jīng)的挖掘、搶救、整理和翻譯。

劉國威表示，國際藏學(xué)界非常關(guān)注這些文獻，這次研討會的藏文文獻組，有學(xué)者探討的也是此類主題，關(guān)于梵文貝葉經(jīng)的研究，劉國威期待未來會有更多的成果問世。