○李慧雯 王引萍

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冤魂復(fù)仇還是心理障礙？
——試論《霍小玉傳》中李益的悲劇結(jié)局

○李慧雯 王引萍

摘 要：作為唐傳奇中的名篇，《霍小玉傳》的結(jié)局?jǐn)?xiě)歷來(lái)備受爭(zhēng)議。李益與霍小玉的愛(ài)情悲劇終以癡心女子的冤魂向負(fù)心男子復(fù)仇而結(jié)束，不少論家認(rèn)為結(jié)局的靈異化削弱了作品的現(xiàn)實(shí)性。本文試圖從心理學(xué)角度探究李益目睹霍小玉橫死于前因而性格大變的可能，以及“鬼靈復(fù)仇”“果報(bào)不爽”的集體潛意識(shí)對(duì)作者敘寫(xiě)這一結(jié)局的深層影響。

關(guān)鍵詞：《霍小玉傳》 冤魂復(fù)仇 李益 悲劇

唐傳奇中的愛(ài)情名篇《霍小玉傳》因其“綽有情致”得到了胡應(yīng)麟“尤為唐人最精彩動(dòng)人之傳奇”[1]（P86）的高度評(píng)價(jià)。與唐傳奇中其他愛(ài)情類題材的大團(tuán)圓結(jié)局不同，《霍小玉傳》以男女主人公一死一狂的悲劇而結(jié)束，霍小玉因身份低微被逐出王府淪落為妓，她在遭到李益的背棄后憂郁成疾，最終賭咒“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”乃“長(zhǎng)慟號(hào)哭數(shù)聲而絕”，而李益的生活真的就從此陷于重重鬼影，再無(wú)幸?？裳浴９P者認(rèn)為，《霍小玉傳》中李益的悲劇結(jié)局，主要還是和他自身的性格變化與心理障礙有關(guān)。李益本是文士，性格溫和，在親眼目睹昔日愛(ài)人氣絕身亡的情況下，又因自身的拋棄行為飽受輿論壓力和愧疚折磨，因此性格大變，幻覺(jué)叢生，才導(dǎo)致了“冤魂復(fù)仇”的真正實(shí)現(xiàn)。鬼魂復(fù)仇在中國(guó)古代文學(xué)作品和民間傳說(shuō)中都是常見(jiàn)的題材，背后深層原因是古代人對(duì)鬼神的崇拜畏懼以及果報(bào)觀念的深入人心，唐人好奇，更促進(jìn)了此類故事的傳播；弱者死后復(fù)仇成功的結(jié)局更有著宣泄不平之氣和勸誡警醒的作用。

一、李益性格的變化與心理障礙的形成

李益本是“才調(diào)風(fēng)流，儀容雅秀”的翩翩佳公子，家世、才華、相貌、前途都令人羨慕，在故事結(jié)束時(shí)竟然變成了動(dòng)輒發(fā)怒嘶吼，對(duì)妻妾、奴婢施以暴行，甚至殘殺的瘋狂暴虐者，他性格前后的變化之大，令讀者觸目驚心。而這種變化的過(guò)程和原因在文本中也并非無(wú)跡可尋。

（一）隨波逐流的軟弱被動(dòng)

李益的性格一開(kāi)始就表現(xiàn)出了隨波逐流的軟弱，極易受他人的影響。在各種人際交往中，他都是較為被動(dòng)的一方。首先，在當(dāng)時(shí)士子狎妓成風(fēng)的潮流下他“自矜風(fēng)調(diào)，思得佳偶”，得見(jiàn)霍小玉前“引鏡自照，惟懼不諧”，進(jìn)入庭院后聞鸚鵡作人語(yǔ)便“心猶疑懼”“愕然不敢進(jìn)”。其次在鮑十一娘的撮合下和小玉相伴時(shí)，因小玉姿容氣度都是一生所未見(jiàn)，遠(yuǎn)勝其他女子，又才華過(guò)人，“音樂(lè)詩(shī)書(shū)，無(wú)不通解?！倍覝芈暭?xì)語(yǔ)，性情婉轉(zhuǎn)，令李益一見(jiàn)傾心。二人濃情蜜意之間，小玉忽然悲至哭訴，怕有朝一日色衰愛(ài)馳，地位低微，不得久伴。李益深為其情所感，竟“援筆成章，引諭山河，指誠(chéng)日月，”寫(xiě)下一篇“句句懇切，聞之動(dòng)人”的愛(ài)情誓言。得授鄭縣主簿，二人離別之際，小玉已知彼此身份差距無(wú)法成為佳偶，又退一步，只愿以最青春燦爛的八年為期，以全二人之情。李益更是宣告要與小玉“死生以之，與卿偕老”，到任后必“尋使奉迎，相見(jiàn)非遠(yuǎn)?！倍詈蟮饺螘r(shí)，家中已為他安排了婚事，他毫無(wú)抗拒，因?yàn)椤疤蛉怂貒?yán)毅，生逡巡不敢辭讓，遂就禮謝?！彼囊幌盗姓Z(yǔ)言和行為的反應(yīng)，都處于被動(dòng)的狀態(tài)，無(wú)論是情感回應(yīng)還是人生抉擇，都是被推動(dòng)被決定的一方。

（二）深抑心底的情感流動(dòng)

雖然李益“本性雅淡”，看上去淡漠冷靜。但人非草木，孰能無(wú)情？在與才貌俱全，柔婉敏感的小玉相愛(ài)之時(shí)，他并非沒(méi)有付出真心。二人初見(jiàn)時(shí)一見(jiàn)鐘情，一對(duì)璧人“若瓊林玉樹(shù)，互相照曜，轉(zhuǎn)盼精彩射人?！毙∮駭?shù)次表露心跡，訴說(shuō)不安之時(shí)，他便心生感嘆、“引臂替枕”軟語(yǔ)勸慰。赴任分離之際，酒意闌珊之時(shí)，他也“離思縈懷”，心有不忍。小玉說(shuō)出此后李益必將迎娶貴族妻子，他“且愧且感，不覺(jué)涕流”。家中婚約既定，籌措聘財(cái)之際，他“自以辜負(fù)盟約”，“又知玉疾候沈綿，慚恥忍割”，李益表弟崔允明得知李霍之事，非常同情小玉的遭遇，幫其“遍請(qǐng)親朋，多方召致”，而李益深愧于自己的背棄行為，得知小玉重病在床，卻不敢相見(jiàn)。而這次的聚會(huì)和李益的缺席，也讓他從此飽受輿論壓力：“自是長(zhǎng)安中稍有知者。風(fēng)流之士，共感玉之多情；豪俠之倫，皆怒生之薄行。”李益因性格原因，往往被動(dòng)軟弱，但是在做出種種決定后，心中又不免被自己的負(fù)心和躲避行為所困擾，同時(shí)飽受眾人的指摘，種種愧疚羞慚的情緒難以發(fā)泄，只是暗流涌動(dòng)于心底，隱而待發(fā)。

（三）小玉橫死的心理重?fù)?/p>

李益的薄行在宴會(huì)缺席后廣為人知，一位黃衫豪士甚至親自設(shè)宴，以欽慕李益才名為由誘請(qǐng)其與小玉相見(jiàn)。將至之時(shí)，他已經(jīng)有所察覺(jué)，“神情恍惚，鞭馬欲回?！眳s已身不由己，被豪士強(qiáng)令眾仆圍擁進(jìn)了院子，還鎖上了院門(mén)。此時(shí)小玉已經(jīng)病入膏肓，終日臥床，翻身都需要人幫忙，她聽(tīng)聞李益到來(lái)，竟強(qiáng)撐病體“欻然自起，更衣而出，恍若有神”，身體已經(jīng)到了極限，但容姿依舊動(dòng)人：“羸質(zhì)嬌姿，如不勝致”，相見(jiàn)時(shí)，李益在眾人面前被小玉“含怒凝視”，擲杯于地，既怒斥李益作為“丈夫，負(fù)心若此”，身為男子卻一味躲避背諾，又痛陳自己“韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養(yǎng)”的遺憾痛楚，最后賭下毒咒：“我死之后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！”終于“長(zhǎng)慟號(hào)哭數(shù)聲而絕。”這樣慘烈決絕的場(chǎng)面對(duì)李益精神上的打擊幾乎是毀滅性的，之前長(zhǎng)期承受的來(lái)自外界的輿論壓力，內(nèi)心的極度愧疚，這些復(fù)雜的情緒交加，小玉的死亡和毒咒便迅速催化了他的心理變態(tài)。于是，他就此踏上了從文雅俊秀的翩翩公子向喜怒無(wú)常的心理障礙者轉(zhuǎn)變的悲劇道路。

（四）幻覺(jué)叢生的自我懲罰

小玉死后李益不但“為之縞素”，日日哀哭，還自此幻覺(jué)叢生，陷入自我懲罰的漩渦中，難以自拔。按照心理學(xué)的解釋，幻覺(jué)是“把個(gè)人潛意識(shí)中勻藏的愿望、需要、挫傷情結(jié)和命運(yùn)危機(jī)推演成象，是被壓抑的潛欲、潛能的外溢?！盵2]（P62）產(chǎn)生幻覺(jué)的患者除少數(shù)是先天原因外，大多數(shù)都是受后天心理重創(chuàng)所致。而小玉的死亡正是他心理受創(chuàng)的首因，妻妾不寧的咒言則成了李益自我懲罰的主要方式?；糜X(jué)是感官、感覺(jué)發(fā)生變異，感受主體出現(xiàn)迷狂?？杉?xì)分為幻視、幻聽(tīng)、幻嗅、幻觸、體表形態(tài)悴變、精神反應(yīng)妄誕，等等。李益幻視時(shí)：“忽見(jiàn)玉穗帷之中，容貌妍麗，宛若平生” ，“見(jiàn)一男子，年可二十馀，姿狀溫美，藏身映?！?；幻聽(tīng)時(shí)：“忽帳外叱叱作聲”；迷狂時(shí)：“惶遽走起，繞幔數(shù)匝，倏然不見(jiàn)” ；他對(duì)妻妾猜忌萬(wàn)端，“心懷疑惡”——仿佛小玉的詛咒已經(jīng)開(kāi)始應(yīng)驗(yàn)。

后來(lái)，李益的行為更加反常，心理和行為上都呈現(xiàn)出明顯的偏執(zhí)型人格障礙。他“憤怒叫吼，聲如豺虎”，暴戾異常，直接用琴撞擊妻子，毒打后竟還要將妻子盧氏“訟于公庭而遣之” 。對(duì)于身邊的侍婢和媵妾更不留情，只要稍有親密，便要心生疑忌，“暴加捶楚，備諸毒虐” ，甚至“或有因而殺之者”。之前才華橫溢，風(fēng)度翩翩的貴族公子早已消失，此時(shí)的他已然是個(gè)完全癲狂，令人避之不及的家庭暴君了。如果以此時(shí)李益的行為表現(xiàn)與偏執(zhí)型人格障礙的癥狀進(jìn)行對(duì)比，我們不難發(fā)現(xiàn)，這些癥狀和他的行為是完全吻合的：偏執(zhí)人格是指以其頑固的固執(zhí)己見(jiàn)為典型特征的一類變態(tài)人格，常把挫折的原因歸咎于他人或推脫于客觀，對(duì)他人則特別嫉妒，不信任別人的動(dòng)機(jī)，懷疑別人的存心不良，總是過(guò)多過(guò)高地要求他人。固執(zhí)，敏感，多疑，狹隘，易與周?chē)税l(fā)生摩擦。偏執(zhí)人格分為迫害偏執(zhí)人格和懲罰偏執(zhí)人格兩類，李益則兼而有之，他對(duì)妻妾奴婢毫不留情的暴力行為是在迫害別人。出門(mén)時(shí)用浴盆將姬妾倒扣在床上，周?chē)臃鈼l，回家后一定詳細(xì)查看封條，然后才揭開(kāi)。這種匪夷所思的怪異行為絕非正常人能夠做出，這些行為既是他對(duì)別人的折磨，也是其扭曲變態(tài)的心理對(duì)自己的懲罰，“大凡所見(jiàn)婦人，輒加猜忌，至于三娶，率皆如初焉”，在李益的內(nèi)心深處，已經(jīng)將小玉的誓言加諸己身，認(rèn)為自己必然遭受小玉的報(bào)復(fù)，不可能擁有安寧和幸福了。

二、作者敘寫(xiě)冤魂復(fù)仇的原因

李益因自身長(zhǎng)期的心理壓力和昔日愛(ài)人慘死的打擊，引發(fā)心理障礙導(dǎo)致了自己的悲劇結(jié)局。而《霍小玉傳》的作者之所以將這一結(jié)局歸因?yàn)樵┗陱?fù)仇，筆者認(rèn)為主要是受到以下幾個(gè)因素的共同影響，即冤魂復(fù)仇的集體潛意識(shí)、果報(bào)觀念的深廣影響和唐人“尚奇”之風(fēng)的審美導(dǎo)向。

（一）冤魂復(fù)仇的集體潛意識(shí)

李益在歷史上真有其人，而《霍小玉傳》中李益被冤魂復(fù)仇的結(jié)局則是基于真實(shí)故事廣泛流傳，又經(jīng)作者記錄加工后的文本呈現(xiàn)。這種結(jié)局的定義和選擇源自于長(zhǎng)期以來(lái)，國(guó)人文化心理中的一種集體潛意識(shí)。鬼魂觀念的產(chǎn)生源于“人對(duì)自身生理現(xiàn)象及周?chē)澜绲囊环N誤識(shí)和原始思維經(jīng)驗(yàn)。這種觀念一旦產(chǎn)生，便具有一種強(qiáng)大的魅力，滲透到人類思想的深處，形成一種文化，左右著人們的世界觀。”[3]（P169）先民以鬼神之力解釋對(duì)生死和未知的困惑，崇拜之中又有畏懼，長(zhǎng)久流傳之后，死于冤屈的人會(huì)化為厲鬼復(fù)仇就成了一個(gè)比較常見(jiàn)的文學(xué)題材。而榮格認(rèn)為，文學(xué)的真正價(jià)值在于它體現(xiàn)了種族的乃至整個(gè)人類的集體潛意識(shí)，共存于種族每一成員的深層意識(shí)之中，進(jìn)而在冥冥之中支配著人們的思想與行為。

李益被“冤魂復(fù)仇”的結(jié)局既是這種集體潛意識(shí)對(duì)小說(shuō)原型人物思想和行為的支配，也是對(duì)敘寫(xiě)這一故事結(jié)局的作者思想行為的支配。正如王立先生所說(shuō)：“對(duì)于憂懼鬼靈冤報(bào)的中國(guó)古人，鬼靈報(bào)復(fù)的正義與必然，在當(dāng)事人內(nèi)心會(huì)形成一個(gè)‘心理障礙’，表現(xiàn)在情感上的糾結(jié)和抑制。導(dǎo)致這精神失常的情結(jié)是深植在主體潛意識(shí)之中的。”[4]（P68）因此，冤魂復(fù)仇的潛意識(shí)誘發(fā)了故事原型人物李益的心理恐慌和行為失常，經(jīng)過(guò)文人記錄加工后，成為小說(shuō)中李益這種潛意識(shí)的文學(xué)呈現(xiàn)。

（二）果報(bào)觀念的深廣影響

除了冤魂復(fù)仇的集體潛意識(shí)的影響，果報(bào)觀念也是作者以冤魂復(fù)仇作為李益悲劇結(jié)局的原因之一。因果報(bào)應(yīng)的思想在中國(guó)影響深廣，它是民間思維、佛教、道教等因素共同作用下的產(chǎn)物。如同冤魂復(fù)仇的集體潛意識(shí)一樣，行善和作惡會(huì)為當(dāng)事人帶來(lái)相應(yīng)的激勵(lì)與懲罰，這種思維意識(shí)也已經(jīng)深扎在中國(guó)人的文化心理中。唐代是一個(gè)思想開(kāi)放，文化多元的朝代，統(tǒng)治者中信道崇佛者不在少數(shù)，民間也是廣為傳播，并且出現(xiàn)了許多“自神其教”、宣揚(yáng)因果報(bào)應(yīng)的作品，唐傳奇多以民間故事為原型，作者的思想自然會(huì)受其影響，在創(chuàng)作小說(shuō)時(shí)便有所體現(xiàn)。

果報(bào)觀念不但影響了本篇的前后結(jié)構(gòu)與情節(jié)安排，也主導(dǎo)著作品的思想，體現(xiàn)了作者的情感傾向。李益之所以有被“冤魂復(fù)仇”的悲慘結(jié)局，就是因?yàn)樗?fù)心薄幸，違背誓言，致使小玉殞命，他最終為自己的行為付出了代價(jià)，妻妾不寧痛苦一生?！坝捎谝蚬麍?bào)應(yīng)觀念意在喚起人們的道德自律，讓人們自覺(jué)地避惡趨善，它既體現(xiàn)了宗教扶世化俗的倫理使命意識(shí)，也反映了一種廣泛的對(duì)社會(huì)規(guī)范的心理期待，從而堅(jiān)定人們道德信仰的力量。”[5]（P111）《霍小玉傳》的作者寫(xiě)出這樣的悲劇結(jié)局，也是希望現(xiàn)實(shí)中少一些負(fù)心背諾的行為，喚起人們的良知和責(zé)任心。

（三）唐人“好奇”的審美導(dǎo)向

唐人“好奇”的審美心理，也是作者敘寫(xiě)李益被冤魂復(fù)仇的悲劇結(jié)局的原因之一。魯迅曾說(shuō)唐代人“作意好奇，假小說(shuō)以寄筆端”“顧世間則甚風(fēng)行，實(shí)唐代特絕之作也?！碧苽髌嬷衅嫒水愂律醵?，便是這種“好奇”的審美心理和審美需求影響的結(jié)果。唐代思想開(kāi)放活躍，文學(xué)創(chuàng)作風(fēng)氣濃厚，人們對(duì)傳說(shuō)異事的需求漸大，再加上當(dāng)時(shí)行卷、溫卷之風(fēng)盛行，文人創(chuàng)作傳奇首先是出于自身的審美喜好，刻意去搜集民間流傳的一些奇聞異事，篩選加工后整理成文，其次還可借此展現(xiàn)才華博得文名，以利前途，最后還能滿足當(dāng)時(shí)讀者普遍的獵奇心理。

《霍小玉傳》作于中唐，此時(shí)傳奇的創(chuàng)作已經(jīng)漸漸由初、盛唐時(shí)對(duì)神跡妖蹤的搜奇記異，轉(zhuǎn)為對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中奇人異事的描繪記敘，并被作者寄托了更多的思想情感?！痘粜∮駛鳌凤@然集合了眾多“奇”處：士子與名妓相戀、豪俠扶弱相助、鬼魂顯靈復(fù)仇等，矛盾沖突轉(zhuǎn)折不斷，有奇人、有奇情、有奇事，自然會(huì)被作者和讀者青睞，成為唐人“好奇”風(fēng)尚的有力佐證，代表著唐傳奇的最高成就。

三、李益悲劇結(jié)局的文本意義

作者在上述種種原因的共同作用下，以“冤魂復(fù)仇”解釋了李益心理障礙導(dǎo)致的性格變化和悲劇命運(yùn)，這種結(jié)局的敘寫(xiě)呈現(xiàn)在文本中給讀者帶來(lái)強(qiáng)烈的震撼和難忘的閱讀體驗(yàn)，具有多方面的文本意義。

（一）對(duì)小玉命運(yùn)的悲憫

朱光潛先生曾說(shuō)“觀看悲劇是一項(xiàng)審美活動(dòng)?！盵6]（P14）魯迅先生也曾說(shuō)悲劇便是將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看，悲劇展示的往往是弱小者被他們無(wú)力對(duì)抗的無(wú)情命運(yùn)所碾壓。《霍小玉傳》中悲劇結(jié)局的發(fā)生也是如此。弱勢(shì)人群如霍小玉者，力量微薄，當(dāng)其正當(dāng)訴求不能得到滿足，命運(yùn)無(wú)法自主之時(shí)，在現(xiàn)實(shí)中沒(méi)有足夠的力量對(duì)抗龐大的社會(huì)機(jī)器，只能選擇無(wú)奈地接受強(qiáng)加于己的悲劇命運(yùn)。復(fù)仇故事中的主角多屬于具有悲劇命運(yùn)的弱勢(shì)群體，他們的復(fù)仇行為本身就具有濃重的悲劇色彩?？梢哉f(shuō)，對(duì)弱者的無(wú)比同情、對(duì)強(qiáng)權(quán)和作惡者的憤懣、對(duì)正義公平的渴望等眾多情感，使作者以筆為刃，細(xì)致入微地描寫(xiě)了背棄者李益的痛苦結(jié)局。換言之，冤魂復(fù)仇因果循環(huán)的故事結(jié)局，表達(dá)的是作者對(duì)霍小玉“韶顏稚齒，飲恨而終”的痛惜與悲憫，蘊(yùn)含著對(duì)公平和正義的肯定與追求。

（二）對(duì)李益負(fù)心的不滿

唐時(shí)士人狎妓成風(fēng)，對(duì)男子而言是風(fēng)流韻事，但是對(duì)處于社會(huì)底層的妓女來(lái)說(shuō)，則是人格的侵害，男子負(fù)心對(duì)于霍小玉這樣至情至性的女子來(lái)說(shuō)，更是滅頂?shù)拇驌艉蜕膬A覆。士子狎妓之后仍可與貴族門(mén)閥之女成婚，而被拋棄的弱女們則無(wú)枝可依，隨處飄零，色衰之后便是凄涼的晚景。復(fù)仇的結(jié)局是弱者最后的抵抗和控訴，也是希望得到拯救的底層民眾的集體呼聲。上文提到作者敘寫(xiě)李益的悲劇結(jié)局也是因果報(bào)應(yīng)思想的體現(xiàn)。因果報(bào)應(yīng)觀念的首要目的便是勸誡世人行善積德，不做虧心事，與其說(shuō)是宗教信仰，不如說(shuō)是道德規(guī)范，體現(xiàn)的是人們普遍的倫理意識(shí)。

《霍小玉傳》中的拯救者黃衫豪士未能挽救小玉的死亡，卻表達(dá)了對(duì)李益的不滿，加重了他的心理負(fù)擔(dān)，小玉的魂魄則在死后時(shí)刻糾纏于李益心頭，揮之不去，最終致其發(fā)狂，一生難安。故事中復(fù)仇的所謂“冤魂”，是負(fù)心者李益未泯的良心譴責(zé)，也是飽受制度重壓和凌辱的小玉心中的怨憤與不滿之情的表現(xiàn)。

（三）對(duì)門(mén)第制度的抨擊

李益的悲劇結(jié)局?jǐn)?xiě)還表達(dá)了對(duì)當(dāng)時(shí)等級(jí)森嚴(yán)的門(mén)第和婚姻制度的抨擊。作者蔣防在字里行間不時(shí)流露出對(duì)霍小玉的肯定和贊賞：“資質(zhì)秾艷，一生未見(jiàn)”“發(fā)聲清亮，言敘溫和”“音樂(lè)詩(shī)書(shū)，無(wú)不通解”。這樣美貌多才的女子竟被背棄而抑郁身亡，足令觀者扼腕。造成李霍愛(ài)情悲劇的原因眾多，主要是當(dāng)時(shí)森嚴(yán)的門(mén)閥婚姻制度。唐代士人以娶到世族“五姓女”作為人生的終極目標(biāo)之一，“進(jìn)士耀第”“門(mén)族清華”的李益與母為“王之寵婢”“出身賤庶”以致身為妓女的霍小玉，門(mén)第身份上的巨大鴻溝注定了他們的愛(ài)情悲?。欢v籍女子身不由己，命若浮萍的無(wú)奈悲涼也凸顯出等級(jí)制度對(duì)弱者的戕害和不公。

綜上所述，李益悲劇結(jié)局的發(fā)生，主要是因?yàn)樗陨淼能浫跣愿裰率顾硹壭∮?，他將愧疚不安深抑心底，卻不料小玉因此重病，薄行被眾人不齒，加上小玉賭咒慘死于他面前，于是他潛意識(shí)里長(zhǎng)久積壓的矛盾和挫傷被全部激發(fā)出來(lái)，釀成難以愈合的心理障礙，終至暴狂。而作者將故事的結(jié)局定義為冤魂復(fù)仇，背后有著廣泛的社會(huì)原因，如冤魂復(fù)仇的集體潛意識(shí)，果報(bào)觀念的影響以及唐人好奇風(fēng)尚的審美導(dǎo)向等。

注釋：

[1]胡應(yīng)麟：《少室山房筆叢》，上海：上海書(shū)店出版社，2001年版，第86頁(yè)。

[2]閻維民：《論<聊齋>鬼魂幻影的心理學(xué)價(jià)值》，學(xué)術(shù)論叢（太原），1992年，1月刊，第62頁(yè)。

[3]汪玢玲：《聊齋志異與鬼文化》，蒲松齡研究，2000年，1月刊，第169頁(yè)。

[4]王立：《夢(mèng)幻伸冤及懼復(fù)仇之心理恐慌癥》，遼寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2001年，6月刊，第68頁(yè)。

[5]魏長(zhǎng)領(lǐng)：《因果報(bào)應(yīng)與道德信仰》，鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)，2004年，3月刊，第111頁(yè)。

[6]朱光潛：《悲劇心理學(xué)》，合肥：安徽教育出版社，2006年版，第25頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]魯迅校錄.唐宋傳奇集[M].哈爾濱：北方文藝出版社，2006.

[2]魯迅.中國(guó)小說(shuō)史略[M].北京：中華書(shū)局，2011.

[3]程毅中點(diǎn)校.隋唐嘉話[M].北京：中華書(shū)局，1979.

[4]馮川，蘇克譯，榮格著.心理學(xué)與文學(xué)[M].上海：三聯(lián)書(shū)店，1987.

[5]劉娜.偏執(zhí)人格障礙的認(rèn)知理論[J].三峽大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2008，（6）.

（李慧雯，王引萍 北方民族大學(xué)文史學(xué)院 750021）

基金項(xiàng)目：（本文系北方民族大學(xué)2015年校級(jí)大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練計(jì)劃項(xiàng)目“冤魂復(fù)仇還是心理障礙？——試論《霍小玉傳》中李益的悲劇結(jié)局”[2015-YJ-WS-027]成果。）