○楊　允　劉　菲

“情深而文明”與文藝人民性創(chuàng)作導(dǎo)向建構(gòu)

○楊允劉菲

關(guān)注百姓生活、書寫人民的情感訴求在我國有著悠久的歷史傳統(tǒng)。早在古代文學(xué)家的創(chuàng)作實(shí)踐中，就存在鮮明體現(xiàn)出文藝人民性的創(chuàng)作傾向的現(xiàn)實(shí)主義作品。諸如偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩人杜甫即以《三吏》《三別》等優(yōu)秀的文學(xué)創(chuàng)作成為關(guān)注民生的典型代表，其“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”至今為人們所吟唱。進(jìn)入現(xiàn)代學(xué)術(shù)視野以來，文藝創(chuàng)作的人民性主張得到黨和國家的高度重視。1942年，毛澤東同志在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中明確指出：“為什么人的問題，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！薄斑@個(gè)根本問題不解決，其他許多問題也就不易解決。”①毛澤東對(duì)中國文藝“人民性”這一核心話語的確立起了至關(guān)重要的作用。此后，黨的十八屆三中全會(huì)也提出，要堅(jiān)持以人民為中心的工作導(dǎo)向，以激發(fā)全民族文化創(chuàng)造活力為中心環(huán)節(jié)。2014年10月15日，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上再次強(qiáng)調(diào)，文藝不能在市場經(jīng)濟(jì)大潮中迷失方向，不能在為什么人的問題上發(fā)生偏差，指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水，一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼。”②習(xí)總書記的講話再次指明了當(dāng)下乃至今后文藝創(chuàng)作的明確方向和根本性原則，即以人民為中心，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，為人民抒寫、為人民抒懷。

一、文藝人民性創(chuàng)作導(dǎo)向的歷史與現(xiàn)實(shí)

文藝創(chuàng)作的導(dǎo)向問題是社會(huì)主義文藝工作不可忽視的重要問題。隨著時(shí)代的發(fā)展和市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊，文藝創(chuàng)作雖然出現(xiàn)了百花爭艷的繁榮局面，但是一些消極的假、亂、俗現(xiàn)象也隨之出現(xiàn)，這一方面影響了我國的精神文明建設(shè)，另一方面也制約了文藝的發(fā)展和繁榮，影響了“文化興國”以及豐富廣大人民群眾精神家園戰(zhàn)略的實(shí)施。

對(duì)于文藝創(chuàng)作的導(dǎo)向問題，習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中曾明確指出：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水。”③習(xí)總書記的講話，強(qiáng)調(diào)了文藝創(chuàng)作與人民群眾的緊密聯(lián)系，振聾發(fā)聵地指出了唯有人民才是文藝創(chuàng)作的唯一源泉，是一切文學(xué)藝術(shù)繁榮和發(fā)展的根本保障。

不可否認(rèn)，我國當(dāng)前的文藝創(chuàng)作一方面是大發(fā)展、大繁榮、大豐收，另一方面則是真正“接地氣”“寫民生”“抒民情”，為廣大人民群眾所喜聞樂道的文藝作品相對(duì)來說還不富足，人民大眾還處于相對(duì)的精神饑渴狀態(tài)。造成這種現(xiàn)狀的原因很多，其中，最根本的一條就是有的文藝作品從某種角度上來說，脫離了生活，脫離了人民，脫離了時(shí)代。而“一旦離開人民，文藝就會(huì)變成無根的浮萍、無病的呻吟、無魂的軀殼?！雹苡行┪乃囎髌繁蝗ψ永锏娜伺醯煤芨撸习傩諈s“不屑一顧”，并不買賬；有些影視劇鼓吹高票房，有些文藝作品更是自導(dǎo)自演、自吹自擂，但老百姓卻常對(duì)之“視如不見”“矚目不望”。據(jù)報(bào)道，當(dāng)下較為流行的“原創(chuàng)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品中，大概每3部就有1部含有色情、暴力、迷信等內(nèi)容，還有大量內(nèi)容無聊、蒼白無力、趣味低下的作品。在這些作品中，“歷史常常是被顛倒了，民族常常是被丑化了，國家常常是被踐踏了，文藝失去了民族脊梁和時(shí)代魂魄，顯露出一派雕琢面孔和卑陋神態(tài)”⑤。還有些文藝作品“無病呻吟”，內(nèi)容空虛無聊，粗俗低級(jí)、庸俗媚俗。所有這些不良現(xiàn)象，都與文藝發(fā)展的正確軌道殊途，成為影響文藝人民性創(chuàng)作的“桎梏”。習(xí)總書記在談話中也強(qiáng)調(diào)指出，當(dāng)前的文藝創(chuàng)作，“存在著有數(shù)量缺質(zhì)量、有‘高原’缺‘高峰’的現(xiàn)象，存在著抄襲模仿、千篇一律的問題，存在著機(jī)械化生產(chǎn)、快餐式消費(fèi)的問題”⑥。遠(yuǎn)離了人民、遠(yuǎn)離了生活的文藝作品必然變成“無根的浮萍”“無病的呻吟”“無魂的軀殼”，必將遭到人民的厭棄。文藝作品冷漠了人民，它們也就必然被人民冷漠。

如何解決當(dāng)前文藝創(chuàng)作中出現(xiàn)的不良狀況，引導(dǎo)文藝創(chuàng)作健康地發(fā)展，創(chuàng)作出更多更好的、為大眾所喜愛的、傳遞“正能量”、宣揚(yáng)“真善美”的文藝作品，真正實(shí)現(xiàn)用優(yōu)秀的文藝作品鼓舞人，這其實(shí)關(guān)系到文藝創(chuàng)作為什么人服務(wù)和文藝創(chuàng)作的導(dǎo)向問題。毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中明確指出：“我們的文學(xué)藝術(shù)都是為人民大眾的?！薄盀槭裁慈说膯栴}，是一個(gè)根本的問題，原則的問題?！雹呶乃噭?chuàng)作只有與人民群眾相結(jié)合，想民眾之所想，與人民大眾心連心，才能夠創(chuàng)作出讓人民群眾喜聞樂見的文藝作品來。正如習(xí)總書記在“講話”中所強(qiáng)調(diào)的：“能不能搞出優(yōu)秀作品，最根本的決定于是否能為人民抒寫、為人民抒情、為人民抒懷。”⑧“人民是文藝工作者的母親”⑨，生活是藝術(shù)的源泉。文藝創(chuàng)作如果脫離了生活和人民，文藝作品就成為了無源之水、無本之木，很難浸潤百姓的心田，在民眾的精神園囿中開出艷麗的花。

文藝創(chuàng)作要緊緊貼近群眾，要以人民為中心，這是一條不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。習(xí)總書記在“講話”中也強(qiáng)調(diào)指出，“社會(huì)主義文藝，從本質(zhì)上講，就是人民的文藝”，“文藝要反映好人民心聲，就要堅(jiān)持為人民服務(wù)、為社會(huì)主義服務(wù)這個(gè)根本方向。要把滿足人民精神文化需求作為文藝和文藝工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，把人民作為文藝表現(xiàn)的主體，把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者，把為人民服務(wù)作為文藝工作者的天職”⑩。社會(huì)生活是一切文藝創(chuàng)作的根基，而人民群眾是社會(huì)生活的主體。離開以人民群眾為主體的社會(huì)生活，文藝創(chuàng)作就失去了賴以生成的基礎(chǔ)和支撐。列寧曾指出：“藝術(shù)屬于人民。它必須深深地扎根于廣大勞動(dòng)群眾中間。它必須為群眾所了解和愛好，它必須從群眾的感情、思想和愿望方面把它們團(tuán)結(jié)起來并使他們得到提高。它必須喚醒群眾中的藝術(shù)家并使之發(fā)展?！?/p>

中華民族自古代起就有人民性書寫的優(yōu)秀傳統(tǒng)。作為儒家經(jīng)典之首的《詩經(jīng)》，里面就有大量現(xiàn)實(shí)主義的描寫，《七月》《東山》《碩鼠》《伐檀》等作品，抒發(fā)了人民真實(shí)的情感，承載著人民的喜怒哀樂；《離騷》“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”，以其對(duì)真理的追求以及對(duì)民生的強(qiáng)烈關(guān)注與嗟嘆千百年來感動(dòng)著無數(shù)的讀者；漢樂府“感于哀樂，緣事而發(fā)”的傳統(tǒng)發(fā)揚(yáng)了《詩經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義傳統(tǒng)，具有強(qiáng)烈的人民性；杜甫“安得廣廈千萬間”“窮年憂黎元”的感嘆，“三吏”“三別”等作品對(duì)人民苦難的真切關(guān)懷，深刻表現(xiàn)出他始終將人民的冷暖放在心上；其他如白居易、陸游、關(guān)漢卿、曹雪芹等作家，皆可堪稱我國古代人民性文藝創(chuàng)作的典范。他們的文學(xué)作品正因?yàn)閺V泛深刻地反映了廣大人民的生活和心聲，具有很強(qiáng)的人民性，因此，在百姓心中享有很高的聲譽(yù)。而有些作家和流派，由于偏離了社會(huì)生活，偏離了生活在社會(huì)底層的最廣大人民群眾，無病呻吟，內(nèi)容蒼白空洞，不僅文學(xué)成就不高，還遭到了人民的批判和疏離。古代作家的創(chuàng)作實(shí)踐充分表明，只有與人民緊密相連，深入生活，貼近群眾，反映百姓心聲，才能夠創(chuàng)作出思想性和藝術(shù)性都比較好的作品來。現(xiàn)代文學(xué)史上著名的作家，如魯迅、老舍、茅盾等，敢于直面百姓生活，揭露社會(huì)的黑暗，能夠真正為人民抒情，因此深受人民大眾的喜愛。

我國當(dāng)代的文藝創(chuàng)作，也涌現(xiàn)出大量具有很強(qiáng)的人民性的作品。像電影《任長霞》，話劇《郭明義》，影視劇《青春之歌》《長征》《亮劍》《鷹擊長空》，長篇小說《新戰(zhàn)爭與和平》《白虎關(guān)》，報(bào)告文學(xué)作品《讓汶川告訴世界》《東方哈達(dá)》《閃著淚光的事業(yè)》，歌舞《黃河兒女情》《盛世華章》，長詩《東方神話》等，就受到了廣大人民群眾由衷的喜愛，獲得了巨大的成功。這些文藝作品以人民大眾喜愛的方式表達(dá)了人民的內(nèi)心、希望、期冀，閃爍著真、善、美的光輝以及愛、責(zé)任、擔(dān)當(dāng)和奉獻(xiàn)的情懷，具有鮮明的時(shí)代氣息和濃厚的百姓味道，人民大眾因此喜愛、接受、并贊美它們?！拔乃嚺c人民和時(shí)代完全融會(huì)在了一起，成為理想、良知、文明與力量的源泉與象征，成為廣大群眾的情嗦與心曲，成為改革時(shí)代的花環(huán)與標(biāo)幟?！?/p>

文藝創(chuàng)作與人民之間互不可分。“人民是文藝工作者的母親，一切進(jìn)步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會(huì)枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。”文藝創(chuàng)作與人民大眾的關(guān)系，就是魚和水的關(guān)系。毛澤東同志曾指出：“人民生活中本來存在著文學(xué)藝術(shù)原料的礦藏……它們是一切文學(xué)藝術(shù)取之不盡、用之不竭的唯一源泉。”毛澤東同志從文藝生成的基本規(guī)律上，深刻闡述了“文藝更需要人民”的根本原因。大凡在文藝創(chuàng)作上取得突出成就的作家和藝術(shù)家，無一不熱愛生活、熱愛人民，視生活為藝術(shù)的源泉，視人民為自己的母親。文藝創(chuàng)作要繁榮，要發(fā)展，就必須進(jìn)行生活積累，成為人民的文藝。如果得不到人民的認(rèn)可，則文藝創(chuàng)作將很難贏得市場，也不會(huì)被人民群眾接受和歡迎。

因此，文藝創(chuàng)作一定要以人民為中心，將人民性作為文學(xué)創(chuàng)作的根基和導(dǎo)向。廣大文藝工作者只有將自己的藝術(shù)實(shí)踐與人民群眾的社會(huì)實(shí)踐緊密聯(lián)系在一起，從百姓生活中汲取文藝創(chuàng)作的精華和養(yǎng)分，才能夠創(chuàng)作出“更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。”

二、“情深而文明”與文藝人民性創(chuàng)作

文藝創(chuàng)作不僅要堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，而且還要從思想情感上與他們?nèi)跒橐惑w，真正做到“情為民所系”。只有與人民群眾心貼心，血肉相連，才能夠與人民群眾同甘苦、共患難，真正成為人民群眾中的一員，進(jìn)而創(chuàng)作出飽含深情的人民性文藝作品。

“情深而文明”出自《禮記·樂記》。其文云：“詩，言其志也。歌，詠其聲也。舞，動(dòng)其容也。三者本于心，然后樂器從之。是故情深而文明，氣盛而化神，和順積中，而英華發(fā)外，唯樂不可以為偽?！睂?duì)于“情深而文明”孔穎達(dá)《疏》云：“‘是故情深而文明’者，志起于內(nèi)，思慮深遠(yuǎn)，是‘情深’也。言之于外，情由言顯，是‘文明’也?！?/p>

結(jié)合《樂記》及孔疏可見，所謂“情深而文明”，就是指在文藝創(chuàng)作過程中，只要作家心中蘊(yùn)含著真摯充沛的情感，情到深處，文辭自然若泉水汩汩，昭然涌動(dòng)，明白曉暢，生動(dòng)感人?！扒樯疃拿鳌焙啙嵍笠刂赋隽苏鎿礉夂竦那楦心耸莾?yōu)秀文藝作品的培基和生成之源。與人民大眾心意相通，血濃于水，自然會(huì)為民眾創(chuàng)作，自然會(huì)吐露人民的心聲，以人民為創(chuàng)作導(dǎo)向。這正如魯迅在談到革命文學(xué)時(shí)所說：“我以為根本問題是在作者可是一個(gè)‘革命人’，倘是的，則無論寫的是什么事件，用的是什么材料，即都是‘革命文學(xué)’。從噴泉里出來的都是水，從血管里出來的都是血?！x得革命，五言八韻’，是只能騙騙盲試官的?！睂?duì)于人民，要有真感情，要從思想上、情感上真正與人民大眾融合起來，不作秀，不搞表面文章，只有這樣才能夠真正與人民群眾心連心，真正跟人民大眾打成一片，情到深處，自然會(huì)以人民群眾的立場為大眾代言，創(chuàng)作出“情深而文明”的優(yōu)秀作品。

真正為人民創(chuàng)作的藝術(shù)家，他的心里始終裝著人民，能夠“與人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心，歡樂著人民的歡樂，憂患著人民的憂患，做人民的孺子?！?。文藝工作者要有與人民大眾相通的思想感情，真正扎根群眾，關(guān)注民生和訴求，做人民大眾的忠實(shí)代言人。我國古代的一些優(yōu)秀作家，像屈原、杜甫、陸游、辛棄疾等，他們常常想人民之所想，憂人民之所憂，他們的心里始終牽掛著百姓，因此，他們的作品往往顯得憂懷深廣，他們飽含熱淚與深情為民生奔走呼號(hào)，因此深受百姓愛戴。相反，那些心里沒有人民的文藝工作者，也決然不會(huì)在百姓心中長久駐足，成為千百年來人們代代相頌的文學(xué)大師。毛澤東在談到文藝的“大眾化”時(shí)曾說：“什么叫做大眾化呢？就是我們的文藝工作者的思想感情和工農(nóng)兵大眾的思想感情打成一片?！惫ぷ髡哌M(jìn)行“大眾化”文藝創(chuàng)作，必須首先與人民大眾融為一體，成為他們其中的一員，這才是文藝大眾化的基本內(nèi)涵，是文藝創(chuàng)作人民性導(dǎo)向的必由之路。基于此，毛澤東要求文藝工作者要“把自己當(dāng)作群眾的忠實(shí)的代言人”，萬不可做“那種空頭文學(xué)家，或空頭藝術(shù)家”，一定要在思想上、感情上、立場上和人民大眾站在一起，跟人民大眾在思想上、情感上保持一致，心意相通，只有這樣，才能做到真正的“大眾化”，真正為人民大眾抒寫創(chuàng)作。

“情深而文明”要求文藝工作者心中要飽含愛民之情，“情”為民所系。人民是國家和歷史的主人，因此，對(duì)人民要有向慕之情，要有真摯的熱愛之情；要關(guān)注百姓生活，聽民聲，觀民情，述民怨，要有與民生息的“魚水之情”；要有“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的仁愛之情；要有“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國之情；要有倡導(dǎo)人類向善、共建美好家園的社稷之情……以這些“情”為根基，以這些“情”為內(nèi)驅(qū)力，文藝工作者自然能夠關(guān)注民生、體察民情、書寫民意、導(dǎo)民向善，寫出“盡善盡美”的佳作。

文藝工作者要真正做到與人民大眾融為一體，書民生，還必須要加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，砥礪自己的情操，不斷提高思想水平，要有“俯身甘為孺子?！钡木?，以飽滿的熱情和清醒的頭腦寫民意。只有這樣，才能夠?qū)θ嗣翊蟊姷纳钣兄羁痰捏w驗(yàn)，與“人民同呼吸、共命運(yùn)、心連心”，真正成為人民大眾的一員，進(jìn)而創(chuàng)作出思想上、藝術(shù)上都受人民大眾喜愛的文藝作品來。

反觀當(dāng)下文藝創(chuàng)作領(lǐng)域諸多不良現(xiàn)象的出現(xiàn)，恰恰是因?yàn)橛械淖骷壹拔乃嚬ぷ髡咦陨淼奈乃囁仞B(yǎng)缺失，或是創(chuàng)作理念模糊，或是價(jià)值觀偏失，或是生活積累不足，藝術(shù)表現(xiàn)能力欠缺……文藝創(chuàng)作主體自身道德修養(yǎng)或思想素養(yǎng)的不足，最終導(dǎo)致他們無法創(chuàng)作出具有深厚人民情懷的文藝佳作。

三、深入群眾與文藝人民性創(chuàng)作

到人民群眾中去，與人民群眾溝通交流，深入生活，體驗(yàn)生活，是實(shí)現(xiàn)文藝創(chuàng)作人民性的必由之路。“有出息的文學(xué)家藝術(shù)家，必須到群眾中去，必須長期地?zé)o條件地全心全意地到工農(nóng)兵群眾中去?！薄暗轿ㄒ坏淖顝V大最豐富的源泉中去，觀察、體驗(yàn)、研究、分析一切人，一切階級(jí)，一切群眾，一切生動(dòng)的生活形式和斗爭形式，一切文學(xué)和藝術(shù)的原始材料，然后才有可能進(jìn)入創(chuàng)作過程”，只有深入生活，才能見民眾之所見，聞民眾之所聞，想民眾之所想，才能夠與人民大眾心連心，創(chuàng)作出真正體現(xiàn)人民心聲的文藝作品。杜甫之所以寫出大量憂國憂民的作品，這與他長期生活在百姓中間，有著深刻切實(shí)的生活體驗(yàn)密不可分。白居易青年時(shí)期家境貧寒，對(duì)社會(huì)生活和人民疾苦有較多的接觸和了解，因此才創(chuàng)作出諸多針砭時(shí)弊的諷喻佳作。諸如，其《琵琶行》之所以真摯感人，恰是因?yàn)樗小巴翘煅臏S落人”的切身感受。

要?jiǎng)?chuàng)造出人民大眾喜愛的文藝作品，就必須深入生活，體驗(yàn)生活，親近人民。毛澤東在《反對(duì)黨八股》中曾批評(píng)過一些人：“有些天天喊大眾化的人，連三句老百姓的話都講不來，可見他就沒有下過決心跟老百姓學(xué)，實(shí)在他的意思仍是小眾化?！币虼?，文藝工作者一定要深入生活，要懂人民大眾的語言?！耙虺梢黄蛻?yīng)當(dāng)認(rèn)真學(xué)習(xí)群眾的語言?！泵珴蓶|同志指出了文藝創(chuàng)作人民化的必由之路，那就是要深入群眾生活，悉心向群眾學(xué)習(xí)，不僅要了解群眾的生活，還要學(xué)習(xí)群眾的語言。只有這樣，文藝工作者才能夠?qū)⑷嗣袢罕姷男枰磉_(dá)出來；而文藝工作者運(yùn)用人民群眾的大眾化語言去創(chuàng)作，說老百姓聽得懂的話，才能與老百姓心貼心，人民群眾也才能更好地欣賞其文藝作品。從生活中來，到生活中去。生活是文藝創(chuàng)作的源頭活水，只有深入體驗(yàn)生活，聽人民之所聽，才能獲得無盡的創(chuàng)作來源。當(dāng)代作家李迪，之所以寫出了深情感人的報(bào)告文學(xué)作品《004號(hào)水房》，正是源于他秉持了“生活是文藝創(chuàng)作唯一源泉”的文藝觀，不畏勞苦，三赴塔里木盆地，與治沙造林的“沙漠衛(wèi)士”同吃同住，《004號(hào)水房》正是他深入生活、深入群眾、深入實(shí)踐的藝術(shù)結(jié)晶。

習(xí)近平總書記在文藝工作座談會(huì)上的講話中指出，文藝創(chuàng)作要“深入群眾、深入生活，誠心誠意做人民的小學(xué)生”，“文藝創(chuàng)作方法有一百條、一千條，但最根本、最關(guān)鍵、最牢靠的辦法是扎根人民、扎根生活”。習(xí)總書記在此意味深長地強(qiáng)調(diào)了扎根人民、貼近生活才是文藝創(chuàng)作的根本方法和關(guān)鍵。只有密切聯(lián)系人民群眾，深入百姓生活，貼近百姓生活，為人民群眾發(fā)聲，才能夠創(chuàng)作出真正屬于人民的作品。而要了解人民，首先就要做人民群眾的學(xué)生，在生活中學(xué)習(xí)群眾的語言，熟悉人民群眾的喜樂悲歡?！拔乃嚬ぷ髡咭雱?chuàng)作出優(yōu)秀的文藝作品，不僅要有豐富的知識(shí)儲(chǔ)備和對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)手法的精湛把握，而且還要具有對(duì)社會(huì)生活的洞察力以及對(duì)時(shí)代精神的感悟力。到人民群眾中去感悟人生，才會(huì)文思泉涌；到生活的海洋中去披沙揀金，才會(huì)佳作迭出。”深入到人民群眾的內(nèi)心世界中去，就能夠發(fā)現(xiàn)豐富的創(chuàng)作題材，找到創(chuàng)作的靈感，從而文思泉涌，創(chuàng)造出文藝佳作為人民群眾所喜愛。

“到大魯藝去”，這是毛澤東在延安文藝座談會(huì)之后，親臨魯迅藝術(shù)文學(xué)院對(duì)即將離校的學(xué)生發(fā)表演講時(shí)說的話。他說：“你們快畢業(yè)了，將要離開魯藝了。你們現(xiàn)在學(xué)習(xí)的地方是小魯藝，還有一個(gè)大魯藝。只是在小魯藝學(xué)習(xí)還不夠，還要到大魯藝去學(xué)習(xí)。大魯藝就是工農(nóng)兵群眾的生活和斗爭。廣大的勞動(dòng)人民就是大魯藝的老師?！泵珴蓶|同志在講話中形象生動(dòng)地告訴魯迅藝術(shù)文學(xué)院的學(xué)生，文藝創(chuàng)作一定要到群眾中去，要與人民群眾打成一片，跟他們同甘共苦，與他們保持血肉聯(lián)系，才能夠真正的為人民代言，才能夠抒發(fā)人民的感情，代表人民的利益，才能真切地做到為人民大眾寫書立傳，創(chuàng)作出反映時(shí)代脈搏和人民生活的作品來。

每個(gè)時(shí)代都有一代之文藝，它代表著國家和民族的風(fēng)貌，承載著時(shí)代的內(nèi)涵和靈魂。當(dāng)前，我們國家已經(jīng)進(jìn)入全力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國夢”的歷史新時(shí)期，當(dāng)代的文藝工作者要勇于扛起自己的歷史使命的重?fù)?dān)，貫徹社會(huì)主義核心價(jià)值觀，堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，以情為本，德藝雙馨，深入生活，體驗(yàn)生活，與人民大眾心連心，站在思想和道德的高地，“努力創(chuàng)作生產(chǎn)更多傳播當(dāng)代中國價(jià)值觀念、體現(xiàn)中華文化精神、反映中國人審美追求，思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品”，引領(lǐng)時(shí)代，引領(lǐng)精神，弘揚(yáng)主旋律，更快更好地促進(jìn)文化的繁榮和發(fā)展，為中華民族偉大復(fù)興的中國夢引航助力，為人類精神家園的建構(gòu)添磚加瓦。

（作者單位：渤海大學(xué)文學(xué)院）

⑤姜春《新世紀(jì)文藝人民性的理論訴求》［J］，《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》，2015年第4期。

2016年度遼寧經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展立項(xiàng)課題“有中國特色的文藝人民性創(chuàng)作導(dǎo)向研究”（課題號(hào)：2016lslktziwx-02）成果］