蔡燕良

摘 要： 寫作是一項(xiàng)綜合力很強(qiáng)的智力活動(dòng)，它不可能一蹴而就，需要一個(gè)長期而目的明確的積累過程。豐厚的積累是寫作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，寫作是豐厚積累的外在體現(xiàn)。只有精心積累，才能創(chuàng)作美文。

關(guān)鍵詞： 品讀書籍 賞讀自然 精讀生活 創(chuàng)作美文

陸游曾在《文章》中寫道：“文章本天成，妙手偶得之?！薄都t樓夢(mèng)》里有一副對(duì)聯(lián)這樣道：“世事洞明皆學(xué)問，人情練達(dá)即文章?！笨梢娮匀?、生活中處處皆文章，關(guān)鍵是如何成為那洞明世事和練達(dá)人情的“妙手”。我想要成為這樣的“妙手”，必然要有豐富的文化積淀、開闊的精神視野和多彩的人生閱歷……而要擁有這些特質(zhì)跟一個(gè)人長期的積累是分不開的。所謂“胸中有丘壑”才能設(shè)計(jì)出好作品，這些道理是一樣的。如果一個(gè)人胸?zé)o點(diǎn)墨，你使勁跟他講寫作技巧，那么猶如緣木求魚——白費(fèi)工夫。因此，讀與寫是密不可分的。那么，應(yīng)該讀些什么呢？我想，應(yīng)該讀的是書籍的馥郁馨香、大自然的無邊風(fēng)月、生活的博大精深……有這樣深厚底蘊(yùn)的人定能落筆如神，手到文來。所以要教學(xué)生寫好作文，如果只局限于課堂上的講和練，那么無異于杯水車薪，徒勞無功。古人云“功夫在詩外”就是這個(gè)道理。因此引導(dǎo)學(xué)生跳出課堂，閱讀書籍，走進(jìn)自然，關(guān)注生活才是寫好作文的關(guān)鍵。

一、品讀書籍

書籍是人類智慧的源泉，是傳承人類文化的載體。杜甫詩曰：“讀書破萬卷，下筆如有神?！睏钚墼疲骸澳茏x千賦，則能為文。”可見多讀書對(duì)提高一個(gè)人的語言表達(dá)能力有至關(guān)重要的作用。只有博覽群書，才能輕松為文。古時(shí)的文人墨客，像三國七步成詩的曹植，南朝倚馬可待的袁虎，如若不是平時(shí)的多讀多背、學(xué)富五車，能文思泉涌、才高八斗嗎？相傳蘇洵在教子讀書時(shí)極為強(qiáng)調(diào)多讀書、多積累，蘇軾對(duì)此深有感觸，寫詩說：“舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知?！狈駝t，三蘇能名滿天下？閱讀是語言輸入最重要的方式和途徑，寫作是語言的輸出，沒有語言的輸入何談輸出呢？明代著名詩人于謙說：“書卷多情似故人，晨昏憂樂每相親。眼前直下三千字，胸次全無一點(diǎn)塵。活水源流隨處滿，東風(fēng)花柳逐時(shí)新。金鞍玉勒尋芳客，未信我廬別有香?！边@首詩充分說明了讀書的重要性。

既然讀書的重要性是顯而易見的，那么該讀些什么書呢？我認(rèn)為應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生以閱讀文學(xué)類的經(jīng)典作品為主，其他類型的書也兼讀一些，每個(gè)領(lǐng)域的書都能給予不同的營養(yǎng)。培根在《論讀書》時(shí)寫道：“讀史使人明智，讀詩使人聰慧……”清代的唐彪說：“閱者必宜博，經(jīng)史與古文時(shí)文。不多閱則學(xué)習(xí)膚淺，胸中不富?！弊x書既專又博，才能提高文學(xué)素養(yǎng)和整體素質(zhì)，這無疑是寫好文章的先決條件。當(dāng)一個(gè)人的閱讀積累到一定程度時(shí)，就容易與書籍產(chǎn)生共鳴，進(jìn)而引起創(chuàng)作的欲望。林語堂先生說得好：“一個(gè)人必須從古今中外的作家中去找尋和自己性情相近的人，一旦找到思想相近的作家，心中必萬分痛快，靈魂也發(fā)生猛烈震撼，如春雷一鳴，得一新生命，入一新境界?！遍喿x與寫作的關(guān)系是如此之密切，如并蒂花、比翼鳥，如影隨形。怪不得古人有“勞于讀書，則逸于作文”的精辟見解。我常常在想：當(dāng)一個(gè)人滿腹詩書，滿懷性靈之時(shí)，只要有適宜的事物一觸發(fā)，就定能靈光閃現(xiàn)，倚馬萬言，美麗的文字如汩汩泉水噴涌而出，一發(fā)不可收拾……

二、賞讀自然

大自然的鬼斧神工成就了一部天然美文，這部鐘靈神秀的無字天書值得每一個(gè)人細(xì)細(xì)品賞。一個(gè)不懂得品讀自然美景的人定然會(huì)缺少很多快樂的享受。人類本身就是大自然的兒女，走進(jìn)自然，我們會(huì)有很多意想不到的收獲。冰心先生的不朽著作《繁星》《春水》就源于她對(duì)大自然的鐘愛和感悟。古往今來許多的文人學(xué)士都對(duì)自然風(fēng)光情有獨(dú)鐘。無論是北國的秦關(guān)漢月、大漠歸雁，還是江南的杏花春雨、小橋流水；無論是中國的敦煌飛天、絲路花雨，還是外國的瓦爾登湖、挪威的森林，無一不在文人的筆下展示著千年的風(fēng)情，萬年的容顏。大自然本身就是一首詩、一幅畫、一曲歌，她能使我們拋卻繁雜，心靈澄澈。在她的“花開花落，云卷云舒”間，我們找到了本真的自我，也練就了一雙善于發(fā)現(xiàn)美的眼睛和易于感受美的心靈。

這神奇的自然，成就了多少文人的不朽。屈原在“裊裊兮秋風(fēng)，洞庭波兮木葉下”的凄涼里寫盡了無邊的幽怨；常建在“山光悅鳥性，潭影空人心”的和諧中找到了心靈的歸依；朱自清在月下荷塘的美景中偷得了片刻的寧靜；屠格涅夫在樹林和草原里感受到了生命的蓬勃與芬芳……大自然與我們是一體的，我們離不開大自然，大自然既是我們的生存環(huán)境，又是我們的精神家園，更是我們的創(chuàng)作靈感。在純凈的大自然中，我們尋求一種田園牧歌式的愉悅，一種脫胎換骨般的自由，一種超凡脫俗的靈性。人類在廣闊和偉岸的大自然中才能意識(shí)到自己的渺小與無知，這樣我們的心胸才會(huì)隨之變得博大坦蕩，眼界才會(huì)變得高遠(yuǎn)開闊，所著之文才會(huì)博彩多姿，立意悠遠(yuǎn)。

三、精讀生活

文學(xué)創(chuàng)作的源泉就是生活，文學(xué)作品都源于生活又高于生活。離開生活而創(chuàng)作的文章如同無源之水、無本之木。生活就是一本博大精深、包蘊(yùn)萬千的百科全書。只有自覺走進(jìn)生活，密切關(guān)注生活，仔細(xì)體驗(yàn)生活，深切感悟生活才能品味人生百態(tài)，精通事理人情，把握文章旨趣。劉勰在《文心雕龍》中道：“情者，文之經(jīng)，辭者，理之緯；經(jīng)正而后緯成，理實(shí)而后辭暢：此立文之本源也?！闭钦f明了處理好文和道的關(guān)系是寫好文章的根本。韓愈更明確提出“文以載道”的主張。這些理論都強(qiáng)調(diào)提高寫作者的認(rèn)知能力，這些認(rèn)知能力不是與生俱來的，而是要經(jīng)過后天生活的不斷歷練、不斷感悟、不斷累積而來。

寫作者是生活中真、善、美的代言人。我國的第一部詩歌總集《詩經(jīng)》相傳是周代的采詩之官深入民間收集民間歌謠，把反映人民歡樂疾苦的作品整理后交給大師（負(fù)責(zé)音樂之官）譜曲，演唱給天子聽，作為施政的參考。反映周初至春秋中葉社會(huì)生活面貌的《詩經(jīng)》，是這五百年間中國社會(huì)生活的一面鏡子。其中有先祖創(chuàng)業(yè)的頌歌，祭祀神鬼的樂章；也有貴族之間的宴飲交往，勞逸不均的怨憤；更有反映勞動(dòng)、打獵及大量戀愛、婚姻、社會(huì)習(xí)俗方面的動(dòng)人篇章。文學(xué)是生活的反映?！恫赊薄?、《十五從軍征》、《碩鼠》、《關(guān)雎》正是其中源于生活又高于生活的經(jīng)典名篇。如果沒有“安史之亂”那一段顛沛流離的慘痛生活，沒有對(duì)當(dāng)年戰(zhàn)火紛飛、民不聊生的慘狀的耳聞目睹，就不可能有杜甫的“三吏”“三別”的存在；如果沒有曹家這個(gè)“百年望族”的興衰歷史，沒有在“秦淮風(fēng)月之地”的繁華生活中長大的那一段生活經(jīng)歷，就不可能有曹雪芹《紅樓夢(mèng)》的誕生；如果沒有站在舞場、牌桌旁一連幾個(gè)小時(shí)凝視上層沙龍的生活，沒有在夜間鉆到骯臟的院落里觀察農(nóng)夫的生活，就不會(huì)有巴爾扎克的《人間喜劇》的問世。文學(xué)作品里表現(xiàn)出來的，大多是作者本人直接或間接的生活體驗(yàn)。我們常常從文學(xué)作品中窺見作家的生命印痕。顯然，豐富的生活經(jīng)歷和獨(dú)特的人生體驗(yàn)，是作家進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作的堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，是每個(gè)作家都必須擁有的無價(jià)之寶。

所謂“讀萬卷書，行萬里路”，強(qiáng)調(diào)的就是對(duì)知識(shí)的積累、對(duì)自然的探索和對(duì)生活的積淀。有了這豐盈的活水源頭，何愁沒有滿池的泱泱清水。李賀雖只活到27歲，但留下許多優(yōu)秀詩篇。他的成功在于積累。他隨身攜帶錦囊，一有靈感便記在紙上，放入囊中，晚上再將紙片拿出來整理。這樣就積累了許多創(chuàng)作素材，最終成為一位著名詩人。積累，確實(shí)是一把打開創(chuàng)作之門的神奇鑰匙。擁有了它，無異于擁有了哈利波特的魔法掃帚，能達(dá)到“無往而不至”的境地，這樣的妙手定能洋洋灑灑，順手拈來就是一篇美文，妙筆生花已不再是個(gè)夢(mèng)想。創(chuàng)作對(duì)于這樣的你來說幸福而快樂。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉勰.文心雕龍.

[2]百度百科.詩經(jīng).

[3]莫言.文學(xué)來自生活.