李文靜

河南大學藝術學院

摘 要：解讀“古意”，他闡述了其托古改制、借古開今的核心思想，強調(diào)以書法入畫，臨古與外師造化結合的重要性，深入研究與解讀其“古意”理論有助于更好的認識與理解他的藝術成就，同時為我們今天的藝術創(chuàng)作提供借鑒的理論依據(jù)。

關鍵詞：趙孟頫；古意；書法用筆；元代繪畫

趙孟頫在詩歌、文學、書法、繪畫等領域提出“復古”的理論主張，畫論中倡導“貴有古意，若無古意，雖工無益”的“古意說”?！肮乓庹f”出自《清河書畫舫》，趙孟頫在《自跋畫卷》中說道：“作畫貴有古意，若無古意，雖工無益。今人但知用筆纖細，傅色濃艷，使自謂能手，殊不知古意既虧，百病橫生，豈可觀也？吾所作畫，似乎簡率，然識者知其近古，故以為佳。此可為知者道，不為不知者說也?！辈⑼ㄟ^理論和實踐兩方面的總結來提倡“古意”，為元代繪畫的發(fā)展設計了基本的導向，并由此使整個中國繪畫史的格局產(chǎn)生了重大的變革。

孔子曰：“我非生而知之者，好古，敏以求之者也?！彼J為想古人學習可以獲得知識和智慧，并鑒古而知今。孟子也說：“道性善，言必稱堯舜。”不僅以孔子為代表的儒家好古，以老子為代表的道家也好古。老子說：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮。”在他看來，古意味著沒有欺騙，沒有虛偽，一切純?nèi)巫匀?，它是人類最理想的狀態(tài)?！墩f文解字》中說：“祖，始廟也。從示，且聲?！薄抖Y記——祭義》中說：“君子反古復始，不忘其所由生也，是以致其敬，發(fā)其情，竭力從事，以報其親，不敢弗盡也。”古：即是傳統(tǒng)，時刻提醒我們不要忘了根本。在我國古代的文藝史上，打著復古的旗子但是并非復古派的例子有很多。如唐代的韓愈反對六朝華麗的駢體文，提倡古文運動，從表面上看是復古，而實質(zhì)上是對文學的革新，而并非倒退現(xiàn)象，復古不復古，關鍵是看文藝是不是反映現(xiàn)實。正如徐復觀先生感悟道：不因現(xiàn)實生活而埋沒掉精神的向往，并加深精神上的向往，這種矛盾的生活，常是一個偉大藝術家的宿命，也常更由此而凸顯出藝術家的心靈。胡伯也指出仿古是將傳統(tǒng)與當代的創(chuàng)新相結合。“仿古”只是在形式上通過對“古”的借鑒，結合時代的需要和發(fā)展變化進行形式上的創(chuàng)新。趙孟頫“古意”中所指的“意”一方面指的是古人的思想趣味和審美風范；另一方面也強調(diào)藝術創(chuàng)作主體的審美、思想與古人之“意”具有內(nèi)在的一致性，是相輔相成的。趙孟頫提倡“古意”，闡述他對藝術的一些見解，并賦予了其豐富的內(nèi)涵。認為“古意”理論主要包括兩個方面：第一，反對宋代主流畫。貶低宋院體畫在元時期的影響，他在評論李唐的畫時說：“落筆老蒼，但恨乏古意耳”。宋代院體畫是重形式、重格法的。第二，推崇宋代之前藝術傳統(tǒng)。他所推崇的是重視神韻的“古意”之畫，他說：“古人畫意不畫形”。強調(diào)繼承和漸變，以復古為革新，并不否定創(chuàng)造。但必須首先要認真繼承前人經(jīng)驗，在看懂透析傳統(tǒng)技法規(guī)律的基礎上有選擇性的循序漸進的發(fā)展。

趙孟頫的“作畫貴有古意”在元初的繪畫發(fā)展史上起了至關重要的作用，雖然后人歷來對此還是貶損都有，主要認為這一師古、崇古思想，與復古同義。俞劍華語：元初如趙孟頫、錢選等，其力非不能創(chuàng)作，而乃力倡復古只論，不特其自身空負此天造之才，以致碌碌無所發(fā)明，且使當時及后世畫壇，俱舍創(chuàng)作而爭事臨摹，此毒一中，萬劫不復。再有一味追求古人的作畫風格，認為這就是繪畫目的，而為了達到這個目的，必須從模擬古人筆墨入手，因此意攝筆的，必然是古代的質(zhì)樸無華而非后代的雕鑿文飾。但我認為趙孟頫的“作畫貴有古意”主要是針對南宋末流一些繪畫脫離實際、日趨衰微，即當時一些繪畫作品“但知用筆纖細，傅色濃艷”而缺乏“古意”等弊病而提出的。他說的“古意”即指取法唐人的思想情趣與風范。

趙孟頫的繪畫作品頗多，任道斌先生評論趙孟頫：面對拘于形式的職業(yè)正規(guī)畫，他揭示著士大夫的寄興寫詩精神；面對高人勝士的游戲翰墨，他又強調(diào)著繪畫本體的功力修煉；面對嚴酷的技術標準，他關注著簡率消散的意興；面對缺乏規(guī)則的競爭，他呼喚著傳統(tǒng)價值的回歸。

李鑄晉先生在《鵲華秋色圖》中寫到：趙孟頫的古典主義，可以看作和歐洲的文藝復興同具劃時代的重要性，雖則后者的性質(zhì)并不完全相同。在元代，趙孟頫對“古意”的追尋，不僅扭轉(zhuǎn)了元代畫風，使藝術重新親近自然，也使元代的繪畫不僅沒有走向放縱和矯飾造作，反而出現(xiàn)一股純正典雅的古風。中國繪畫在經(jīng)歷宋代寫實造型的高峰之后面臨困境，南宋末元初的繪畫語言已經(jīng)無法表達元初士人的情感。正如羅樾所說：宋代滅亡之前，中國畫就潛伏了一種危機，造成危機的原因是畫家們感到用真實的形象來再現(xiàn)自然的方法已經(jīng)竭盡其能了。沒有一種能對南宋的山水形象進一步修飾、區(qū)分或縮減的方法，這種山水形象主要是由充滿著生氣的空白組成，就像大自然忽隱忽現(xiàn)的形式所顯示的畫面，宋代畫家努力達到的所有繪畫成就，在元代人看來毫無趣味，元代的文人畫家就進行了一場繪畫的革命。元初文人畫家希望從“古”中尋求靈感和突破，并借“古”來傳達思想。洪再新分析趙孟頫書法復古的時候認為：在追憶晉唐古風的口號下，團結廣大的漢文化的后承者，更可以為他出什元開脫責任。這是他在文化沖突中找到的解決自身困境的最佳方案?！澳速Z師相故物也，圖雖尺許，而氣韻雄壯，格意高古，精彩飛動，真可謂神品者矣?！薄俺绻拧鼻閼训谋磉_是“對集前代之大成和返璞歸真的整個精神的把握”崇古已經(jīng)超越了時代和個體，幾乎滲透到中國文化的每一個領域。

趙孟頫所倡導的“古意”論使藝術的創(chuàng)造既不脫離生活，又合于經(jīng)典的傳統(tǒng)。“古意”論作為一個重要的美學觀點，給予我們的是把握傳統(tǒng)、審視現(xiàn)實的認識論與借故開今、自出機抒的方法論意義。古語說的好“溫故而知新”，對現(xiàn)今的藝術家及其創(chuàng)作來說，只有沉下心摒棄內(nèi)心的燥動，努力提升內(nèi)在的修養(yǎng)，細心感悟傳統(tǒng)繪畫中的筆墨語境，以此為依托，進而融入畫家自身的內(nèi)心的造化，才可以創(chuàng)作出適應當代的并真正屬于自己又不失民族特質(zhì)的好作品。