我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典

易中天

我們?yōu)槭裁匆x經(jīng)典？其實(shí)說(shuō)起來(lái)也很簡(jiǎn)單，因?yàn)榻?jīng)典是人類文化的精華。古人有云：取法乎上，僅得乎中。也就是說(shuō)，你學(xué)最好的，充其量也就能有個(gè)中等水平。如果取法乎下，那就等而下之了。所以，我們讀書，就應(yīng)該挑最好的讀。最好的書是什么呢？經(jīng)典。所謂“經(jīng)典”，就是一個(gè)民族、一個(gè)時(shí)代最有意義最有價(jià)值的著作。而且，它的意義和價(jià)值還是永久性的。什么叫“經(jīng)”？經(jīng)就是恒常，叫經(jīng)常。什么叫“典”？典就是模范，叫典范。換句話說(shuō)，經(jīng)典就是“恒久的模范”。

那么，為什么要讀先秦諸子？因?yàn)橄惹刂T子是經(jīng)典中的經(jīng)典，精華中的精華，是最寶貴的文化遺產(chǎn)。我們知道，先秦諸子所處的時(shí)代──春秋戰(zhàn)國(guó)，是我們民族的黃金時(shí)代。在人類歷史上，也是一個(gè)了不起的時(shí)代，叫“軸心時(shí)代”。“軸心時(shí)代”是德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯的命題。他在1949年出版的《歷史的起源與目標(biāo)》一書中說(shuō)，公元前800至公元前200年，是人類文明的重大突破時(shí)期。在這個(gè)時(shí)期，世界各民族都出現(xiàn)了偉大的精神導(dǎo)師，成為世界各大文明的標(biāo)志。比方說(shuō)，古希臘有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德，以色列有猶太教的先知們，印度有釋迦牟尼，中國(guó)則有孔子、老子等等。他們提出的思想原則塑造了不同的文化傳統(tǒng)，也一直影響著人類的生活。所以雅斯貝爾斯把這個(gè)時(shí)代稱為“軸心時(shí)代”。

軸心時(shí)代的思想家許多都是同代人。其中釋迦牟尼的生卒年份比較麻煩，全世界有60種說(shuō)法。按照中國(guó)學(xué)者的研究結(jié)論，他應(yīng)該生于公元前565年，卒于公元前485年，活了80歲。這樣，釋迦牟尼（約前565-前485）就與孔子（前551-前479）同時(shí)，蘇格拉底（前469-前399）則與墨子（約前468-前376）同時(shí)，柏拉圖（前427-前347）可能與老子（不詳）同時(shí)，亞里士多德（前384-前322）則與孟子（約前372-前289）、莊子（約前369-前286）同時(shí)。大家想想，這是不是很有意思？

這樣一些偉大的思想家，為什么會(huì)集中出現(xiàn)在歷史的同一時(shí)期（公元前6-3世紀(jì)）、地球的同一緯度（北緯30度上下），這是一個(gè)謎。它也許只能用馬克思的說(shuō)法來(lái)解釋，即那是“歷史上的人類童年時(shí)代”之“發(fā)展得最完美的地方”（《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》）。更有意思的是，雖然中國(guó)、印度、中東和希臘遠(yuǎn)隔千山萬(wàn)水，但這些思想家的思想?yún)s有很多相通之處，那就是對(duì)人與人類社會(huì)的“理性態(tài)度”和“終極關(guān)懷”。

或許有人會(huì)問(wèn)：那么久遠(yuǎn)的思想，現(xiàn)在還管用嗎？管用！實(shí)際上，這些思想家和先驅(qū)者的思想，也一直在影響著我們。為什么呢？因?yàn)檫@些思想家思考的，是一些永遠(yuǎn)的問(wèn)題。比方說(shuō)，什么是人生，什么是幸福，什么是智慧，什么是永恒。這些問(wèn)題，盡管哲學(xué)家們做過(guò)無(wú)數(shù)次回答，有過(guò)許多的結(jié)論，它們卻仍然是問(wèn)題。為什么呢？因?yàn)榈谝唬@些問(wèn)題不是關(guān)于物的，而是關(guān)于人的。只要人是一個(gè)問(wèn)題，它們就永遠(yuǎn)成問(wèn)題。

那么，我們能夠從先秦諸子當(dāng)中，讀出什么人生智慧？

我想概括為這樣幾句話：讀孔得仁，讀孟得義，讀老得智，讀莊得慧，讀墨得力行，讀韓得直面，讀荀得自強(qiáng)。