趙華

摘 要：不同的語言是人類精神以不同程度、不同方式的自我體現(xiàn)。語言僅是精神的表現(xiàn)形式，在語言和思維的關(guān)系中，后者是第一性的，是前者的本源和歸宿。語言記錄下人類存在于世的經(jīng)驗(yàn)，加之自身的結(jié)構(gòu)與規(guī)律，形成一種獨(dú)特的世界觀。洪堡特認(rèn)為， 每一種語言都包含一個(gè)獨(dú)特的世界觀， 這是民族的特有財(cái)產(chǎn)。承認(rèn)語言是一種世界觀是開展語言研究的強(qiáng)大動(dòng)力。

關(guān)鍵詞：世界觀；本體論；洪堡特；語言世界觀

一、相關(guān)概念

1.語言

語言是人類所特有的用來表達(dá)意思、交流思想的工具，是一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象，通常被當(dāng)作人們交際的工具，并以此為社會(huì)服務(wù)。

2.世界觀

世界觀是指處在什么樣的位置、用什么樣的時(shí)間段的眼光去看待與分析事物，它是人對(duì)事物的判斷的反應(yīng)。世界觀的基本問題是意識(shí)和物質(zhì)、思維和存在的關(guān)系問題，根據(jù)對(duì)這兩個(gè)問題的解答，可將它劃分為兩種根本對(duì)立的世界觀，即唯心主義世界觀和唯物主義世界觀。

3.本體論

本體指德國(guó)哲學(xué)家康德唯心主義哲學(xué)中的重要概念，指與現(xiàn)象對(duì)立的不可認(rèn)識(shí)的“自在之物”。本體又譯為實(shí)體，是表明萬物的本原、基礎(chǔ)、本質(zhì)、原因和終極性質(zhì)的范疇?！氨倔w論”是對(duì)概念化的精確描述，是關(guān)于存在的理論，所探討的是事物的本原和本性的存在方式、生成運(yùn)演及其本質(zhì)意義的終極存在問題。

語言本體論從語言文論而不是語言哲學(xué)的角度來說，語言本體論，是指在二十世紀(jì)西方興起的以語言為研究對(duì)象、以語言為本體，并堅(jiān)持文學(xué)是語言的建構(gòu)、語言是文學(xué)的本質(zhì)的一系列文藝?yán)碚?，它包括俄?guó)形式主義、英美新批評(píng)、結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義及現(xiàn)象學(xué)的解釋學(xué)傳統(tǒng)。

4.語言世界觀

語言世界觀就是承認(rèn)語言是一種世界觀，強(qiáng)調(diào)語言與思維、與現(xiàn)實(shí)世界和社會(huì)世界之間的關(guān)系。每一種語言都體現(xiàn)著人的普遍本性，而普遍本性思維是人類普遍本性中最重要的。洪堡特從人類學(xué)與民族學(xué)的角度分析語言的本質(zhì)，提出了語言世界觀的語言學(xué)說。他認(rèn)為，語言既能揭示未知真理，體現(xiàn)普遍的人類精神，又能揭示不同的世界觀，反映不同的民族精神。

二、區(qū)分兩種與語言世界觀相關(guān)和相對(duì)的重要的語言觀

1.語言世界觀 VS普遍語言學(xué)

洪堡爾特是語言世界觀的倡導(dǎo)者，同時(shí)也創(chuàng)立了普通語言學(xué)這門課程。他既強(qiáng)調(diào)語言的特殊性，又關(guān)注語言的共性。既強(qiáng)調(diào)各民族語言的特殊性，又主張全人類有共同的“普遍語法”。

人類的語言具有絕對(duì)與相對(duì)的普遍性，但并不影響其在各自領(lǐng)域或地緣上充分的發(fā)展。各種民族語言之間并非只存在個(gè)性差異，它是隨著人類歷史共同演變和推進(jìn)的。

2.語言世界觀 VS普遍語法觀

普遍語法觀與語言世界觀是相反的兩個(gè)概念。普遍語法觀認(rèn)為語言學(xué)沒有推動(dòng)其他學(xué)科，而是他們本身把其他學(xué)科的研究運(yùn)用到語言學(xué)的結(jié)果。

十八世紀(jì)的普遍唯理語法，其基礎(chǔ)就是“普遍邏輯”，即各個(gè)民族語言的傳統(tǒng)語法實(shí)質(zhì)就是“效仿”。而這種實(shí)質(zhì)不斷受到各國(guó)語言學(xué)家的批評(píng)。

本世紀(jì)60年代后喬姆斯基的轉(zhuǎn)換生成語法的基礎(chǔ)是人的心理機(jī)制。他把人類心理機(jī)制的共同性歸結(jié)為“天賦”，尤其收到了包括其學(xué)生在內(nèi)的人們的反對(duì)。

三、承認(rèn)語言世界觀的意義

在相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期里，人們滿足于把語言僅僅當(dāng)做工具，忽視了語言的民族性，也淪為其他學(xué)科的工具。承認(rèn)語言是一種世界觀給語言以本體論的地位，而不僅僅是“交流思想的工具”；更加注重從民族和民族文化的角度對(duì)語言進(jìn)行研究，而不滿足于對(duì)語言的表層結(jié)構(gòu)進(jìn)行形式的描寫；把研究的重點(diǎn)放到語義上，以語義研究帶動(dòng)語法和語用研究，才會(huì)使語言研究更切實(shí)用；索緒爾的《普通語言學(xué)教程》結(jié)尾有一句名言：“語言學(xué)的唯一的、真正的對(duì)象是就語言和為語言而研究的語言”。語言世界觀可以將對(duì)語言的研究變得自給自足。

四、其他語言學(xué)家對(duì)語言世界觀的深化發(fā)展、影響

洪堡爾特之后，薩皮爾和沃爾夫發(fā)展了語言世界觀理論，薩皮爾建立和發(fā)展了美國(guó)的人類學(xué)語言學(xué)，沃爾夫提出了對(duì)比語言學(xué)的構(gòu)想。

語言世界觀還直接影響了二十世紀(jì)哲學(xué)的發(fā)展：胡塞爾為代表的現(xiàn)象學(xué)、列維—斯特勞斯為代表的結(jié)構(gòu)主義、迦達(dá)默爾為代表的釋義學(xué)，其出發(fā)點(diǎn)就是語言世界觀。以后一些形形色色的哲學(xué)流派也都以語言的本體觀作為其哲學(xué)基礎(chǔ)。

五、結(jié)語

承認(rèn)語言是一種世界觀，對(duì)語言對(duì)比研究來說，顯得更加重要。對(duì)比研究的一些基本問題，例如對(duì)比的基礎(chǔ)、可比性問題等等無一不和語言觀有關(guān)系。語言觀不同，著眼點(diǎn)和方法就會(huì)不一樣，結(jié)論也會(huì)大相徑庭。

參考文獻(xiàn)：

[1] 柴奕，陽志清. 語言世界觀的哲學(xué)批評(píng)[J]. 首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2011（02）.

[2]李松芬. 洪堡特語言理論淺析[J]. 和田師范?？茖W(xué)校學(xué)報(bào). 2007（01）.

[3]劉曉林，韓家勝. 從語言世界觀的角度看漢語語序[J]. 渝州大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 1999（03）.

[4]潘文國(guó). 語言對(duì)比的哲學(xué)基礎(chǔ)——語言世界觀問題的重新考察[J]. 華東師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）. 1995（05）.

[5]申小龍. 古典洪堡特主義與當(dāng)代新洪堡特主義[J]. 復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 1994（01）.

[6]申小龍. 語言的民族精神與歐洲語言人文主義[J]. 學(xué)術(shù)月刊. 2000（07）.

[7]威廉·馮·洪堡特（WilhelmvonHumbodt）著，姚小平編輯譯注.洪堡特語言哲學(xué)文集[M]. 湖南教育出版社， 2001.

[8]威廉·馮·洪堡特（WilhelmVonHumboldt）著，姚小平譯.論人類語言結(jié)構(gòu)的差異及其對(duì)人類精神發(fā)展的影響[M]. 商務(wù)印書館， 1997.

[9]吳波. 洪堡特“精神力量”的特性及其與民族和語言的關(guān)系[J]. 南陽師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）. 2006（01）.

[10]謝少萬. 語言中的人類精神與民族精神——對(duì)洪堡特語言世界觀的再認(rèn)識(shí)[J]. 廣西社會(huì)科學(xué). 2008（02）.

[11]徐劍. 語言世界觀與語法剛性[J]. 山東外語教學(xué). 2005（06）.

[12]姚小平. 洪堡特與人類語言學(xué)[J]. 外語教學(xué)與研究. 2005（02）.

[13]]左文靜. 語言、思維與語言的民族性——從洪堡特理論到薩丕爾-沃爾夫假說[J]. 大學(xué)英語（學(xué)術(shù)版）. 2004（00）.