譚昊

“草木有本心，何求美人折”，此句出自唐朝詩人張九齡的《感遇·其一》。意思是一草一木都有自己本心，無需美人來折取欣賞。對草木生命的認(rèn)識，《雜草的故事》同樣有平等心，作者理查德·梅比俯下身，耐心書寫雜草的生命、力量、文化……其對草性的珍視，震撼我心。

書中給雜草明確定義：“一種天生就傾向于進(jìn)入錯誤地點的植物……并不是因為它有毒和丑陋，而是因為它不知進(jìn)退——拼命擠進(jìn)不屬于自己的地方，并妨礙他人?！比珪鴮懥耸N雜草，有隨處可見的雜草、比人類更古老的雜草、雜草與三個作家的故事、末日雜草等等，相當(dāng)全方位。

雜草雖弱，生命旺盛，于廢墟中萌芽，于遺忘角落里生根。理查德在書中用了一個比喻，“仿佛是從神話中得來的力量”。它們的種子在千百年里深埋地下仍能萌發(fā)，“熬過了冰河時期，經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)革命，挺過了全球革命”。它們只需要契機(jī)，于人類的選擇中見縫插針。它們的標(biāo)簽是：起源、頑固和獨特。

雜草對文藝作品的熏染，十分常見，而以本書標(biāo)準(zhǔn)，《詩經(jīng)》《楚辭》《紅樓夢》這些大宗描述草木的作品，其中草木多不是雜草。中國古人寬容得多，他們多用“野草”一詞。“野”更多有野趣、生命力上的肯定；“雜”則顯然累贅、多余。陶淵明吟詠的“晨興理荒穢”，不知荒穢中有哪些雜草。因草之雜，拾荷鋤之樂，以草之境界，托人之志向了。金庸小說《神雕俠侶》里所寫的情花、斷腸草，才是本書所寫的雜草。

理查德是英國人，對莎翁戲劇中的雜草多有引用，草和人相映成趣，充滿譬喻?！独顮柾酢分携?cè)サ膰?，“高聲歌唱，頭上插滿了惡臭的地?zé)煵?、牛蒡、毒參、蕁麻”，以野草為冠，飾李爾王之瘋態(tài)。

有趣的是，對于雜草的藥用價值，西方人的“藥效形象說”和中醫(yī)的“以形補形”倒是扺掌言歡，大致思路相同。

草木傳奇的話題，博大而雜，十二種主要雜草之外，本書又旁征博引了各種雜草故事，讓人羨慕作者的博學(xué)。對雜草不褻玩、不歧視，作者這種態(tài)度，又讓人欽佩。

借此書，讀者能更加了解雜草的歷史、雜草的性格。雜草概念不是植物學(xué)上的，而是文化意義上和人類選擇上的。自然賦予它們無盡的力量、綿延繁殖的天性，人類則估定它們的價值和愛憎，這種價值和愛憎會隨著時間、地域而變化。而我們不得不承認(rèn)，所謂“雜草”，是人為把自然界拆成了野生和馴養(yǎng)的結(jié)果。雜草是闖入者，是少數(shù)派，它們時刻提醒著我們?nèi)绾卧谶吰М愅旧仙?，不為認(rèn)可的歧路葳蕤。

（編輯 趙瑩zhaoyingno.1@163.com）