撰文>>>耿　秋

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中華瑰寶之養(yǎng)生

撰文>>>耿秋

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，健康與長(zhǎng)壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。但是，相對(duì)于世界其他民族而言，中華民族的養(yǎng)生文化更加博大精深，它匯聚了中華民族5000年的文化精髓，匯集了各民族在歷史長(zhǎng)河中防病健身的眾多良方和經(jīng)驗(yàn)，糅和了儒、佛、道及諸子百家的思想精華，堪稱(chēng)中華民族的瑰寶。

生命是自然界發(fā)展到一定階段的必然產(chǎn)物，也是人生最寶貴的東西。《素問(wèn)·寶命全形論》提到：“天覆地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人。”那么，生命最寶貴的基礎(chǔ)又是什么呢？毫無(wú)疑問(wèn)，是健康。想要擁有健康的體魄，就不得不說(shuō)說(shuō)養(yǎng)生。

養(yǎng)生文化是中華文化瑰寶中的重要組成部分，養(yǎng)生文化是指在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，人們創(chuàng)造的有關(guān)養(yǎng)護(hù)身體和生命的物質(zhì)文化和精神文化。

在漫長(zhǎng)的人類(lèi)發(fā)展歷史長(zhǎng)河中，健康與長(zhǎng)壽一直是人們向往和追求的美好愿望，因而養(yǎng)生文化不斷豐富和發(fā)展，遍布世界。但是，相對(duì)于世界其他民族而言，中華民族的養(yǎng)生文化更加博大精深，它匯聚了中華民族5000年的文化精髓，在發(fā)展過(guò)程中融合了自然科學(xué)、人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)諸多的因素，匯集了各民族在歷史長(zhǎng)河中防病健身的眾多良方和經(jīng)驗(yàn)，糅和了儒、佛、道及諸子百家的思想精華，堪稱(chēng)中華民族的瑰寶，在世界養(yǎng)生文化中占有重要地位。

“養(yǎng)生”的誕生

“養(yǎng)生”一詞始見(jiàn)于先秦諸子時(shí)代的百科全書(shū)《管子》，乃保養(yǎng)生命以達(dá)長(zhǎng)壽之意?！读⒄艛〗狻菲f(shuō)：“滋味也，聲色也，然后為養(yǎng)生?！薄栋仔摹菲终f(shuō)：“欲愛(ài)吾身，先知吾情，周視六合，以考內(nèi)身，以此知象，乃知行情。既知行情，乃知養(yǎng)生?！边@是中國(guó)歷史文獻(xiàn)中最早明確“養(yǎng)生”一詞的巨著。

事實(shí)上，從廣義上講，養(yǎng)生學(xué)是祖國(guó)醫(yī)學(xué)的一個(gè)重要組成部分，從華夏祖先意識(shí)到疾病，便已在逐漸摸索其治療和預(yù)防的方法。但是，殷商之前的華夏民族因缺乏文字記載，而只能將華夏民族對(duì)疾病的認(rèn)識(shí)及治療追溯到甲骨文時(shí)代。據(jù)現(xiàn)在已出土的甲骨文記載，人們很早就已經(jīng)注意到一些諸如飲食不潔、酗酒等原因造成的疾首、疾腹、疾胸等類(lèi)型的疾病，并開(kāi)始注意到影響人類(lèi)身體健康的一些不良因素。但是，當(dāng)時(shí)這種萌芽狀態(tài)的養(yǎng)生學(xué)具有濃厚的迷信色彩，人們往往過(guò)多地將生老病死歸咎于天譴神罰，更多是利用祭祀祈禱以求平安，并由此表達(dá)想要健康長(zhǎng)壽的美好愿望。

相傳早在三皇五帝之前的舊石器時(shí)代，傳說(shuō)中的“陰康氏”部落的先民就發(fā)明了一種類(lèi)似于氣功導(dǎo)引、被稱(chēng)為“大舞”的養(yǎng)生方法，來(lái)應(yīng)對(duì)因在潮濕的環(huán)境中生活及繁重勞作而引起的“關(guān)節(jié)不利”之疾。其基本作用是宣達(dá)調(diào)理、通利關(guān)節(jié)，達(dá)到散瘀消積、保持健康的目的。

據(jù)《史記·扁鵲傳》介紹，黃帝時(shí)的大將兼名醫(yī)俞跗就十分擅長(zhǎng)以按摩、導(dǎo)引及氣功為內(nèi)容的動(dòng)態(tài)養(yǎng)生法。伴隨著導(dǎo)引動(dòng)功的產(chǎn)生，靜功養(yǎng)生法也初露端倪。相傳黃帝本人就曾向一個(gè)名叫廣成子的人求教靜功養(yǎng)生方法。廣成子告訴他：持守精神保持寧?kù)o，形體自然順應(yīng)；保持寧寂和清靜，不要使身形疲累勞苦，不要使精神動(dòng)蕩恍惚，這樣就可以長(zhǎng)生。眼睛什么也沒(méi)看見(jiàn)，耳朵什么也沒(méi)聽(tīng)到，內(nèi)心什么也不知曉，這樣你的精神定能持守你的形體，形體也就長(zhǎng)生。

此外，甲骨文中還出現(xiàn)了有關(guān)個(gè)人衛(wèi)生（如沐、?。┖图w衛(wèi)生（如大掃除稱(chēng)“寇帚”）之類(lèi)的記載。

人們真正對(duì)養(yǎng)生有較深的認(rèn)識(shí)起源于西周時(shí)期?！吨芏Y》一書(shū)提到：“四時(shí)皆有癘疾，春時(shí)有首疾，夏時(shí)有癢疥疾，秋時(shí)有瘧寒疾，冬時(shí)有嗽上氣疾?！庇纱丝梢耘袛嗨麄儺?dāng)時(shí)已經(jīng)認(rèn)識(shí)到不同季節(jié)會(huì)產(chǎn)生不同的疾病，并對(duì)人體健康產(chǎn)生不同的影響。事實(shí)上，此時(shí)的當(dāng)權(quán)者已將疾病預(yù)防提到了一個(gè)比較重要的位置，朝廷設(shè)置了“庶氏掌除毒盅”、“壺琢氏掌除水蟲(chóng)”的環(huán)境衛(wèi)生官吏，并認(rèn)識(shí)到蚊蟲(chóng)、毒蟲(chóng)及水源清潔與疾病的傳播有很大關(guān)系。

周代還設(shè)有食醫(yī)專(zhuān)門(mén)掌管周王與貴族階層的飲食，指導(dǎo)“六飲、六膳、百饈、百醬”等多方面的飲食調(diào)理工作，提出飲食調(diào)理要與四季氣候相適應(yīng)；并有了專(zhuān)職主管環(huán)境衛(wèi)生的職官，如“庶氏掌除毒蠱”；“翦氏掌除蠹物……以莽草薰之”；“壺涿氏掌除水蟲(chóng)”，使水清潔。

養(yǎng)生與諸子學(xué)說(shuō)

中華民族養(yǎng)生文化史上第一個(gè)黃金時(shí)代要數(shù)春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期?！敖?，疾如蠱。”（《左傳》）就提出了房事起居與健康的關(guān)系。先秦諸子學(xué)說(shuō)中，影響最大的莫過(guò)于儒、法、道、墨四家，而在養(yǎng)生文化上貢獻(xiàn)最大的又屬其中的儒、道兩家。儒家學(xué)說(shuō)的奠基人孔子提出了“食不厭精，膾不厭細(xì)”、“君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色；及其壯也，血?dú)夥絼?，戒之在斗；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得”、“知者?lè)，仁者壽”。這就表明了孔子不僅講究飲食衛(wèi)生，并且已經(jīng)注意到從少、壯、老三階段不同身心狀況出發(fā)，提出相應(yīng)的養(yǎng)生之道，堪稱(chēng)開(kāi)創(chuàng)階段養(yǎng)生理論之先河。

被后世儒家稱(chēng)為“亞圣”的孟子在養(yǎng)生方面也有自己獨(dú)到的見(jiàn)解：“夫志，氣之帥也；氣，體之充也?！泵献舆@句正氣志向名言的意思是：志是氣的統(tǒng)帥，氣充塞在人體全身，志朝向哪里，氣就跟隨到哪里?？梢?jiàn)，孟子的養(yǎng)生思想具有一種強(qiáng)烈的道德色彩，堪稱(chēng)后世強(qiáng)調(diào)通過(guò)陶冶道德情操以養(yǎng)生流派的鼻祖。他提出，一個(gè)人要想做到身心健康，那就只有“善養(yǎng)吾浩然之氣”。

但是，在先秦諸子學(xué)說(shuō)中，對(duì)后世養(yǎng)生思想影響最大的卻要數(shù)以老子和莊子為代表的道家學(xué)派?！妒酚洝だ献禹n非列傳》稱(chēng)：“蓋老子百有六十余歲……以其修道而養(yǎng)壽也?！崩献又阅軌蚧畹?60余歲，這首先得力于他本人十分重視“長(zhǎng)生久視之道”，甚至把養(yǎng)生治身置于治國(guó)平天下之上。“見(jiàn)素抱樸、絕學(xué)無(wú)憂、少私寡欲”是老子提出的治國(guó)的三項(xiàng)具體措施，既反映了道家的處世哲學(xué)，也體現(xiàn)了“清靜無(wú)為”、“致虛極”、“守靜篤”的養(yǎng)生觀。他在長(zhǎng)期的養(yǎng)生實(shí)踐中摸索出了一整套帶有道教色彩的養(yǎng)生理論和養(yǎng)生方法，特別是“專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？”（《老子》十章）更是涉及了氣功養(yǎng)生的具體方法和具體步驟。老子所倡導(dǎo)的這些鍛煉原則，在氣功養(yǎng)生史上也曾產(chǎn)生過(guò)極其重大的影響。

與老子相比，莊子的養(yǎng)生思想和養(yǎng)生方法更為具體、深?yuàn)W。他不但直接繼承了老子“歸真返樸”、“清靜無(wú)為”的養(yǎng)生理論，而且編制了一整套導(dǎo)引、吐納的養(yǎng)生方法?！肚f子·刻意》指出，噓唏呼吸，吐卻胸中濁氣吸納清新空氣，像黑熊攀緣引體、像鳥(niǎo)兒展翅飛翔，算是善于延年益壽罷了。這樣做乃是舒活經(jīng)絡(luò)氣血的人，善于養(yǎng)身的人，正是像彭祖那樣壽延長(zhǎng)久的人所一心追求的。這在先秦諸子中堪稱(chēng)是最早對(duì)氣功導(dǎo)引方法的一種具體而形象的描繪。在莊子開(kāi)創(chuàng)的諸多養(yǎng)生理論中，最有特色的大概莫過(guò)于“心齋”和“坐忘”二法，可以說(shuō)它們已經(jīng)涉及了我國(guó)靜功養(yǎng)生學(xué)的核心問(wèn)題?！肚f子·人世間》中指出，對(duì)待問(wèn)題或事物，只是用耳朵聽(tīng)的人并沒(méi)有用心，而真正在聽(tīng)的人，是在用心去聽(tīng)去感受和理解。

戰(zhàn)國(guó)末年，諸子百家學(xué)說(shuō)出現(xiàn)了相互交融的局面。產(chǎn)生于這一時(shí)期而被后世稱(chēng)為“雜家”的《呂氏春秋》一書(shū)，在養(yǎng)生學(xué)方面顯得更加成熟，養(yǎng)生理論也更加專(zhuān)門(mén)化?！秴问洗呵铩诽岢龅摹安坏蒙眯?，必有所制”、“物也者，所以養(yǎng)性也”都是在告誡人們節(jié)欲與養(yǎng)生的關(guān)系?！秴问洗呵铩愤€首次提出了“流水不腐，戶(hù)樞不蠹”的運(yùn)動(dòng)養(yǎng)生觀。

可以這樣說(shuō)，先秦時(shí)期，諸子百家在養(yǎng)生領(lǐng)域中所做的各種大膽探索，為中國(guó)養(yǎng)生文化的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?？鬃犹岢龅摹叭擞腥?，而非其命也，已取之也。夫?qū)嬏幉贿m，飲食不節(jié)，勞逸過(guò)度者，疾共殺之”，確切指出了造成身體損害、不善養(yǎng)生的原因。長(zhǎng)沙馬王堆三號(hào)漢墓出土的《養(yǎng)生方》更是提出了一套比較完整的養(yǎng)生理論，對(duì)現(xiàn)在的臨床醫(yī)學(xué)都有一定的指導(dǎo)意義。

養(yǎng)生之鼎盛

秦漢至隋唐的千余年間，堪稱(chēng)中國(guó)養(yǎng)生文化繁榮的鼎盛期。西漢初年開(kāi)始，由于當(dāng)時(shí)的最高統(tǒng)治者大多熱衷于追求長(zhǎng)生不老之術(shù)，從而促進(jìn)了養(yǎng)生文化的興盛。而最令世人矚目的《黃帝內(nèi)經(jīng)》正是出自這一時(shí)期，被稱(chēng)為醫(yī)之始祖。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》又稱(chēng)《內(nèi)經(jīng)》，是中國(guó)最早的典籍之一，也是中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)四大經(jīng)典之首。相傳為黃帝所作，因此得名。但后世較為公認(rèn)此書(shū)最終成型于西漢，作者亦非一人，而是由中國(guó)歷代黃老醫(yī)家傳承增補(bǔ)發(fā)展創(chuàng)作而來(lái)?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》分為《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分?！端貑?wèn)》重點(diǎn)論述了臟腑、經(jīng)絡(luò)、病因、病機(jī)、病證、診法、治療原則以及針灸等內(nèi)容?！鹅`樞》是《素問(wèn)》不可分割的姊妹篇，內(nèi)容與之大體相同，除了論述臟腑功能、病因、病機(jī)之外，還重點(diǎn)闡述了經(jīng)絡(luò)腧穴，針具、刺法及治療原則等。

《黃帝內(nèi)經(jīng)》涉及的養(yǎng)生原則主要有兩條：一是調(diào)攝精神與形體，努力提高機(jī)體防病抗衰能力；二是適應(yīng)外界環(huán)境，避免外邪侵襲。對(duì)此，《上古天真論》如此總結(jié)：“法于陰陽(yáng)，和于術(shù)數(shù)，食飲有節(jié)，起居有常，不妄作勞，故能形與神俱，而盡終其天年，度百歲乃去?！币馑际牵斓刂g運(yùn)行的道理是陰陽(yáng)諧和的，每個(gè)人的命運(yùn)是有定數(shù)的，所以行事都不和天地的正常運(yùn)行道理相違背，這樣就能肉體與精神都協(xié)調(diào)一致，而盡終其天年。

東漢以后，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的引導(dǎo)和帶動(dòng)下，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)日趨繁榮。自隋代王通提出儒佛道“三教歸一”的綱領(lǐng)后，唐代的統(tǒng)治階級(jí)就把儒、佛、道三教作為官方的正統(tǒng)思想。儒、佛、道三家著作中的養(yǎng)生內(nèi)容，被當(dāng)時(shí)的醫(yī)家和方士所繼承，并巧妙地加以融合、發(fā)揮，從而使中醫(yī)養(yǎng)生的理論和方法有了較大的發(fā)展和充實(shí)。這一時(shí)期很多著名的醫(yī)學(xué)家都長(zhǎng)于養(yǎng)生，其中又以張仲景和華佗影響最大。

魏晉南北朝的300多年間是一個(gè)戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁、政權(quán)更迭的動(dòng)亂時(shí)期，人們的壽命十分短暫。為了擺脫這種困境，當(dāng)時(shí)的士大夫階層出于一種生命本能的需要，往往沉醉于養(yǎng)生之道。在道德修養(yǎng)方面，這些人迷戀于老莊之學(xué)，主張清靜無(wú)為，順應(yīng)自然；在具體的養(yǎng)生實(shí)踐上，則由重視導(dǎo)引吐納轉(zhuǎn)向煉丹服食，進(jìn)而形成了一系列頗具道教色彩的養(yǎng)生方法。魏晉南北朝時(shí)期，道教養(yǎng)生文化學(xué)的主要代表人物有葛洪和陶弘景。陶弘景由于養(yǎng)生得法，終年81歲。陶弘景一生輯錄了大量的“上自神農(nóng)以來(lái)，下及魏晉之際，但益于養(yǎng)生者”的資料，僅養(yǎng)生方面的專(zhuān)著就有若干種，如《養(yǎng)性延命錄》《導(dǎo)引養(yǎng)生圖》《養(yǎng)生經(jīng)》等等。其中《養(yǎng)性延命錄》，為現(xiàn)存最早的一部養(yǎng)生學(xué)專(zhuān)著，在養(yǎng)生理論和方法上，都比前代有所發(fā)展，其對(duì)于推動(dòng)養(yǎng)生學(xué)發(fā)展，有著重要的研究?jī)r(jià)值。他在《養(yǎng)性延命錄·教誡篇》里提出：“仙經(jīng)曰：我命在我，不在天。”這個(gè)口號(hào)使人們認(rèn)識(shí)到養(yǎng)生過(guò)程中努力發(fā)揮主觀能動(dòng)作用，完全可以達(dá)到健康長(zhǎng)壽之目的。

到了漢唐時(shí)期，由于長(zhǎng)時(shí)期戰(zhàn)事少，國(guó)泰民安，中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)又有了進(jìn)一步的發(fā)展和完善，出版了很多專(zhuān)著，如漢代王充的《論衡·氣壽》、三國(guó)曹魏時(shí)嵇康的《養(yǎng)生論》、東晉葛洪的《抱樸子》、唐代名醫(yī)孫思邈的《千金要方·房中補(bǔ)益》等著作相繼問(wèn)世，這些都是有影響的養(yǎng)生學(xué)代表作。

由唐入宋，詩(shī)人墨客養(yǎng)生的熱情有增無(wú)減，當(dāng)時(shí)不少文學(xué)家都是鍛煉有素的養(yǎng)生里手，其中又以北宋的蘇軾和南宋的陸游最為突出。蘇軾認(rèn)為“養(yǎng)生之方，以胎息為本”，因此他對(duì)唐代孫思邈《千金要方·養(yǎng)性》篇中記載的胎息法曾“反復(fù)尋究”，頗有所得。蘇軾還融閉息、存思及保健功于一體，創(chuàng)立了一種簡(jiǎn)易有效的養(yǎng)生方法。南宋愛(ài)國(guó)詩(shī)人陸游也是一位杰出的養(yǎng)生家。他所習(xí)的養(yǎng)生功法兼及道、釋?zhuān)▽?dǎo)引、行氣、內(nèi)丹、坐禪諸項(xiàng)內(nèi)容。

宋代以后，由于真宗、徽宗等皇帝狂熱崇道，使得道教宗派迅速繁衍，道教理論有所深化。在眾多道教流派和五花八門(mén)的道教學(xué)說(shuō)中，內(nèi)丹派理論影響最大，并相繼出現(xiàn)了陳摶、丘處機(jī)、王等著名道教養(yǎng)生家。陳摶所著的《指玄篇》《陰真君還丹歌注》《二十四氣坐功導(dǎo)引治病圖》均為闡述道教內(nèi)丹派養(yǎng)生理論和方法的重要專(zhuān)著。

明清時(shí)期醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里的百家爭(zhēng)鳴，大大促進(jìn)了對(duì)老年病防治的研究，進(jìn)一步豐富和完善了中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)的內(nèi)容，并使養(yǎng)生學(xué)得到更大范圍的發(fā)展，當(dāng)時(shí)我國(guó)人口的平均壽命因此得以顯著提高。僅以《中國(guó)醫(yī)學(xué)人名志》中所列醫(yī)學(xué)家的壽命進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，其中80歲以上高齡的醫(yī)學(xué)家共107人，而明代就占有86人。

養(yǎng)生之傳承

養(yǎng)生文化是中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，它源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，亙綿數(shù)千年。祖國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)養(yǎng)生保健的研究由來(lái)已久，從2000多年前的《黃帝內(nèi)經(jīng)》開(kāi)始，歷代有眾多的醫(yī)家、佛家、道家對(duì)養(yǎng)生之道作過(guò)詳細(xì)而深刻的發(fā)掘和論述，逐步形成了一套系統(tǒng)的中醫(yī)養(yǎng)生理論，不僅對(duì)中華民族的繁衍生息做出了卓越的貢獻(xiàn)，還對(duì)世界產(chǎn)生了深刻的影響。

事實(shí)上，宋元明清時(shí)期，養(yǎng)生學(xué)又提出了一些新的觀點(diǎn)。如“保養(yǎng)氣血”、“省約儉育”、“保養(yǎng)陰精”及道德修養(yǎng)、藥食調(diào)養(yǎng)等觀點(diǎn)，還有各種流派的氣功。與此同時(shí)，相繼出現(xiàn)了一大批養(yǎng)生學(xué)專(zhuān)著和一些養(yǎng)生學(xué)家。具有代表性的有金元時(shí)期的四大家劉河澗、李東垣、朱丹溪、張子和。比較有影響的著作有《養(yǎng)老奉親書(shū)》《保生要錄》《攝生消息論》《泰定主生養(yǎng)論》等。

更為難能可貴的是，明清以前，養(yǎng)生主要是一些皇家貴族、達(dá)官貴人，但從明清時(shí)期開(kāi)始，養(yǎng)生在民間得到了普及，這是養(yǎng)生學(xué)的一大發(fā)展和進(jìn)步。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)了很多有價(jià)值的著作和一流的名醫(yī)。張景岳的《傳忠錄》就概述了很多養(yǎng)生理論，還有李時(shí)珍的藥學(xué)專(zhuān)著《本草綱目》，主要是發(fā)展和豐富了飲食調(diào)養(yǎng)的論述。

古人云：善養(yǎng)生者，上養(yǎng)神智、中養(yǎng)形態(tài)、下養(yǎng)筋骨。

毫無(wú)疑問(wèn)，中醫(yī)養(yǎng)生中融合了自然科學(xué)、人文科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的諸多因素，以獨(dú)特的理論體系為基礎(chǔ)，在世界傳統(tǒng)養(yǎng)生文化中有著舉世無(wú)雙的地位。