論徐光啟《毛詩六帖講義》

劉　寧， 程思碩

(西安文理學(xué)院 長安歷史文化研究中心，西安　710065)

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【文學(xué)藝術(shù)研究】

論徐光啟《毛詩六帖講義》

劉寧， 程思碩

(西安文理學(xué)院 長安歷史文化研究中心，西安710065)

徐光啟是明代著名的政治家、科學(xué)家、思想家?！睹娏v義》是徐光啟《詩經(jīng)》學(xué)研究的重要成果,以周南、召南、邶風(fēng)為重點，梳理徐光啟詩學(xué)思想中對傳統(tǒng)詩學(xué)理論的繼承與存疑，詩歌表達(dá)技法中的暗比與反興，總結(jié)徐光啟講《詩》特點，分析徐光啟恪守禮教，遵從“舊說”的學(xué)術(shù)根基。

徐光啟;《毛詩六帖講義》；《詩經(jīng)》

徐光啟(1562—1633)，字子先。歷史上徐光啟在數(shù)學(xué)、天文學(xué)、歷法等方面的成就卓著，蓋過了他在文學(xué)理論方面的成就，所以極少有人關(guān)注他的《毛詩六帖講義》。

《毛詩六帖講義》是徐光啟研究《詩經(jīng)》的主要成果。1936年陳樂素先生發(fā)表的《記萬歷刊本毛詩六帖》，算得上是最早關(guān)注徐光啟《詩經(jīng)》研究的論文。近三十年來，隨著《詩經(jīng)》研究的深入，大陸學(xué)者陸陸續(xù)續(xù)發(fā)表了六篇對徐光啟《毛詩六帖講義》進(jìn)行專題研究的文章。徐小蠻1983年在《文匯報》發(fā)表的《〈毛詩六帖講義〉及其價值研究》，后收錄在席澤宗和吳德鐸于1986年出版的《徐光啟研究論文集》中。該文主要對徐光啟在“考訂音韻”“名物訓(xùn)詁”、語言藝術(shù)方面做了分析。同一年，程俊英先生在《中華文史論叢》第三輯上發(fā)表了《論徐光啟的〈詩經(jīng)〉研究》，討論了徐光啟綜合漢、宋儒學(xué)之長，肯定了其在考訂古音、名物訓(xùn)詁、《詩經(jīng)》文學(xué)性和語言藝術(shù)方面做出的成就。劉毓慶先生于2001年在《北方評論》第2期上發(fā)表了《論徐光啟〈詩〉學(xué)及其貢獻(xiàn)》，認(rèn)為徐光啟拋棄了漢儒的“美刺”“比興”的說法和宋儒的“義理”“綱?！闭f，更加注重《詩經(jīng)》的文學(xué)價值，完成了明代《詩經(jīng)》研究從理學(xué)到文學(xué)研究的轉(zhuǎn)變。沙先一發(fā)表于《中國典籍與文化》2004年第1期上的《〈毛詩六帖講義〉與明代詩經(jīng)學(xué)》中提到了徐光啟的研究是明代《詩經(jīng)》學(xué)研究中最重要的一部分，他在綜合漢宋的基礎(chǔ)上自出新意，并且推動了《詩經(jīng)》向文學(xué)性的研究。浙江大學(xué)葉璟于2007年完成了《徐光啟〈詩經(jīng)學(xué)〉研究三題》這篇碩士論文，該文主要從徐光啟的早期思想、讀《詩》的方法，徐光啟對《詩經(jīng)》文學(xué)意義的認(rèn)識方面做了研究闡釋。2015年華東師范大學(xué)王署霞作了《〈毛詩六帖講義〉的文學(xué)闡釋研究》的碩士論文，對徐光啟《毛詩六帖講義》中的文學(xué)闡釋方法、鑒賞批評論以及修辭等進(jìn)行了分析。

以上簡要介紹七位學(xué)者關(guān)于《毛詩六帖講義》的研究成果，各有重點。本文在前人研究的基礎(chǔ)上，以徐光啟《毛詩六帖講義》前三風(fēng)中的內(nèi)容為主對徐光啟詩學(xué)思想、詩歌表達(dá)技法、講《詩》特點、學(xué)術(shù)根基做進(jìn)一步的梳理與探討。

一、詩學(xué)思想

徐光啟少年時入學(xué)讀書，目標(biāo)就是通過“學(xué)而優(yōu)則仕”的道路進(jìn)入朝廷，那么他也就免不了要從儒家最傳統(tǒng)的經(jīng)典著作開始讀起。他也就必然會繼承儒家傳統(tǒng)的文藝?yán)砟?，受到朱熹思想的影響。但是就《毛詩六帖講義》一書而言，徐光啟所繼承的部分并不多，更多的是他評價《詩》時引用的觀點和他自己形成的思想。

(一)繼承

雖然明代已經(jīng)是“程朱理學(xué)”的天下*明初朱元璋規(guī)定《詩經(jīng)》采用《朱子集傳》本。，但從徐光啟的閱讀量來看，先秦兩漢到明代之前的書籍他也看了不少，因此在《毛詩六帖講義》中也能看到不少他對漢儒思想繼承的痕跡。

漢朝時，漢武帝接受董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”的建議，并進(jìn)行了政策推廣，漢儒對《詩》的解釋保守性有余，批評性不足。漢儒所推崇的“溫柔敦厚”的“詩教”，其實已經(jīng)與孔子最原始的解《詩》思想有了相當(dāng)?shù)木嚯x。漢儒對孔子所說的詩“可以怨”的思想做了更多的限制，無論“溫柔敦厚”還是“主文而譎諫”，抑或是“發(fā)乎情，止乎禮儀”，對于漢儒而言，都是為了強調(diào)批評者對上層統(tǒng)治者及其統(tǒng)治政策的批評。必須要限制在統(tǒng)治者可以接受的范圍之內(nèi)，即使對社會黑暗的揭示，也絕對不能越出封建倫理道德規(guī)范。

徐光啟恰好繼承了漢儒這種“溫柔敦厚”的“詩教”觀，例如：

《召南·小星》：此詩只說勤勞而安于命，而夫人之不妒，眾妾之感恩，因此可見。若講中要講如何不妒，如何感恩，殊難措詞，斷非詩人之意。昔人稱《易》在畫中，詩在言外，言外之旨，此類可見。若將言外之意強入言內(nèi)，其去溫柔敦厚之義奚啻千里。[1]61

《周南·卷耳》：只動一個“嗟我懷人”念頭，便把卷耳都不采了，便去登高以望。而酌酒又不能解，又不勝其憂嘆，于此體貼，可以得詩人之情性。以上二章詩從容玩味，有無限意味。人情、天理，本非二事；夜叉、羅剎，即是菩提也。如此一詩，不過閨門情態(tài)，而用之得正，便足以美教化、厚風(fēng)俗；稍一邪僻，便有幾許傷義之事，便有幾許喪國亡家之禍。[1]37

徐光啟的“溫柔敦厚”詩教觀強調(diào)的是在解《詩》時對感情的把握要適度，要有“中庸”的思想。要讓眾妾之不妒，確實“殊難措詞”，只要把握好“言外之旨”，不強加言外之意，就能做到“溫柔敦厚”?！对姟繁緛砭陀小昂袢藗悾澜袒?，移風(fēng)俗”[2]的功用，這是漢儒賦予她的。然而徐光啟認(rèn)為要充分發(fā)揮這一功用，也要“用之得正”，“稍一邪僻”就可能會有“傷義之事”，“喪國亡家之禍”，同時更要有“思無邪”的純正。

徐光啟“溫柔敦厚”的解《詩》觀還體現(xiàn)在，他認(rèn)為對統(tǒng)治者的怨刺要含蓄表達(dá)。如《邶風(fēng)·北門》云：“凡詩中暗比甚多，不能一一分疏。大率屬于忌諱，便宜含蓄，不可以為比而遂明言之也。只要認(rèn)取‘言忠厚’一語?！盵1]93“《序》曰：《北門》，刺士之不得志也。言衛(wèi)之忠臣，不能得其志爾?！币虮磉_(dá)的是怨刺的思想，故要“主文而譎諫”，刺上可以，但一定要含蓄，不能超過統(tǒng)治者可以接受的范圍，跨越出“禮儀”的界限[2]59。這一點也充分體現(xiàn)了徐光啟繼承了漢儒對孔子思想的解釋。

對漢儒繼承的另外一方面，最為明顯的體現(xiàn)在徐光啟對《毛詩》的看重。從《毛詩六帖講義》這一書名到內(nèi)容都可以看出他對《毛詩序》的接受，本書的書名《毛詩六帖講義》直接帶有“毛詩”二字，再翻開書頁，都是先出現(xiàn)《序》，后面跟著講義。并且在前三風(fēng)中，徐光啟講《詩》基本上沒有偏離《序》的大意。

(二)存疑

在存疑問題上，主要體現(xiàn)在兩個方面：一個是對漢儒的質(zhì)疑，一個是對宋儒的質(zhì)疑。

首先，“發(fā)乎情，止乎禮儀”是《毛詩大序》中的重要思想之一，而這一思想明顯地反映了漢儒文藝思想的保守性進(jìn)一步加強的特點。漢儒認(rèn)為詩歌創(chuàng)作要合于“發(fā)乎情，止乎禮儀”的原則，絕對不能超出“禮教”的大范，而徐光啟并不認(rèn)同這一思想。

《邶風(fēng)·雄雉》：念其久役而不得歸，但得保全亦幸矣。此正思之最深最切處，沿情之作至此，可謂說盡衷曲矣?！锻躏L(fēng)》“茍無饑渴”亦此意，胡氏曰：“發(fā)乎情，止乎禮儀”之說太呆。[1]81

可見，徐光啟并不同意胡氏所說的“發(fā)乎情，止乎禮儀”的觀點，胡氏被封建禮教荼毒太深，表達(dá)情感也要做到有節(jié)制，也是人生之不幸。徐光啟認(rèn)為“久役而不得歸”正是思念最深切，情感最飽滿的時候，當(dāng)“沿情”作詩，將情感如洪水般一瀉千里地表達(dá)出來。

其次，對于宋代詩論的存疑主要在于宋代文人對待《詩》的態(tài)度上多是主觀臆斷，牽強附會，缺乏包容態(tài)度。例如:

《邶風(fēng)·柏舟》：宋人箋《詩》，多從臆斷，大戾本旨，遽他不肯服膺古義，專務(wù)排擊，又未曾妙達(dá)誠理，強作解事故耳。[1]68

徐光啟認(rèn)為宋代學(xué)者對《詩》的注疏，大多隨從本人的主觀意識，“大戾本旨”。并且各位學(xué)者為了力證自己的觀點，就要大量排擊別人的觀點，門戶之分異常嚴(yán)重，就會導(dǎo)致互不認(rèn)同，強加解釋。因而徐光啟自己解《詩》拒絕排斥，采諸家之所長，兼收并蓄。

再次，徐光啟也注意到了《詩》中存在理學(xué)所提倡的“天理”與“人欲”的抗?fàn)帲欢沁@樣說的，“人情、天理，本非二事”，這就表明他已經(jīng)跳出了宋明理學(xué)“存天理滅人欲”非人性的思想，對“人情”加以肯定。徐光啟在講《詩》的過程中也常提到諸如“曲盡人情”，“揣摩人情極為真懇”，“模寫情致”等。正如葉璟所說：“他將《詩經(jīng)》看作是一部書寫人情懷的文學(xué)作品，注意體悟詩中所傳遞的‘詩情’?！盵3]

最后,對朱熹觀點的存疑在前三風(fēng)中，最突出的一點就是徐光啟并不同意朱熹所說的“淫詩”之說，認(rèn)為這是“失其旨”的觀點。最為明顯的就是他在《邶風(fēng)·靜女》中引用的徐士彰的語句：“凡朱子所謂淫奔之詩，俱屬臆斷，讀者亦當(dāng)兼看《小序》?！比欢?，徐光啟在《周南·卷耳》說：“幾微之端，不可不審。故先王以此為教，而夫子言《詩》，則曰：一言以蔽之，曰：‘思無邪’，思無邪者，如此詩其較著者也?！彼J(rèn)為詩三百既然為孔子所選，必然皆為雅詩，應(yīng)當(dāng)以“思無邪”的態(tài)度去看待《詩經(jīng)》中收錄的每一首詩。不能因為孔子的一句“鄭聲淫”就否定了所有有關(guān)愛情的詩。關(guān)于“淫詩”之辯前人已說得非常明晰，在此不多做解釋。

在繼承和存疑這兩方面，徐光啟以開放的心態(tài)，真誠吸收前輩的優(yōu)秀成果，同時摒棄糟粕，盡管以現(xiàn)代學(xué)者的眼光來看他依然有很多保守的思想，但是作為生活在那個思想嚴(yán)重被統(tǒng)治者禁錮、封閉的時期，徐光啟能夠沖破樊籠，反對“淫詩”，體察“人情”，也實屬不易了。

二、表達(dá)技法

在整個《毛詩六帖講義》一書中，當(dāng)今學(xué)者最為關(guān)注的應(yīng)該就是徐光啟講詩時獨特的見解和對前人的突破。由此才能對今人形成指導(dǎo)和借鑒作用，這也是我們研究前人著作的重大意義所在。筆者主要從徐光啟講解《詩經(jīng)》前三風(fēng)時品評方法入手，對徐光啟在修辭方法上的創(chuàng)新進(jìn)行總結(jié)，同時對詩中情與景的關(guān)系也有關(guān)注。

“修辭原是達(dá)意傳情的手段。主要為著意和情，修辭不過是調(diào)整語詞使達(dá)意傳情能夠適切的一種努力?！盵4]所以說，修辭主要是為了增加詩歌的表達(dá)效果的技巧之一，而《詩經(jīng)》中的修辭，賦、比、興前人已經(jīng)研究到了細(xì)致入微的程度，而前三風(fēng)中出現(xiàn)的婉曲、模寫、互文，王署霞在其《〈毛詩六帖講義〉的闡釋研究》一文中舉例論證說明了，在此就不多做解釋。下面只說反興、暗比。

徐光啟所說的暗比，重點強調(diào)的是含蓄。例如:

《邶風(fēng)·北門》：1.北門是暗比，不須補正意。2.凡詩中暗比甚多，不能一一分疏。大率屬于忌諱，便宜含蓄，不可以為比而遂明言之也。只要認(rèn)取“忠厚”一語。[1]93

《邶風(fēng)·北風(fēng)》：此詩亦善形容衰亂之意，俱暗比。[1]94

《北風(fēng)》和《北門》俱是刺上之詩，而刺上要符合儒家“溫柔敦厚”的詩教觀，“大率屬于忌諱”，要求作詩不應(yīng)“補正意”，表達(dá)宜婉曲，只要達(dá)到“下以風(fēng)諫上”的效果就可以了。徐光啟是特別在意詩的表達(dá)效果是否委婉含蓄，他在很多首詩中都提到了這一點，如《芣苢》引用吳師道的話：“此詩終篇不言樂，不出樂字，讀之自見意思，此文字之妙處?！盵1]43他在《行露》中說“委曲嚴(yán)明，當(dāng)屬神品”。

反興，應(yīng)該屬于興的一種。例如徐光啟在對《草蟲》一詩的解讀中說：“草鳴則阜螽躍，物類相感相召如此。夫婦相須，反復(fù)暌異，此反興也。”[1]93根據(jù)此例看來，徐光啟所認(rèn)為的“反興”，以兩種相反的事物之間的聯(lián)系來起興?！恫菹x》中以草蟲與阜螽的相感相召來興夫婦之間的變化無常。

徐光啟的本意是“依附紫陽”來講《詩經(jīng)》，然而朱熹本人作的《詩集傳》本就偏重“義理”。但就《詩經(jīng)》中情與景的關(guān)系這一點，徐光啟儼然已經(jīng)跳出了程朱理學(xué)重“理”的圈子，更多的是從文學(xué)角度來解讀情與景之間的關(guān)系。如《殷其雷》“草木萌動，故言采薇、采蕨。俱既時景而言?？梢姎w期未至，亦未感遽望其歸，足明詩人情性之正。”[1]58春時春景而引起的思念之情。徐光啟還認(rèn)為詩人的主觀感情，喜、怒、哀、樂、愁都可以影響到外界景物反應(yīng)給讀者的直觀感受。

總體而言，徐光啟講《詩經(jīng)》的創(chuàng)造性主要表現(xiàn)在對詩的表現(xiàn)手法和藝術(shù)手法總結(jié)方面。他對一首詩中的字、詞、句以及章法結(jié)構(gòu)的理解，對作文和讀書方法以及修辭手法的歸納和總結(jié)，對情景關(guān)系的概括，都對后世學(xué)者有著深刻的影響。

三、講《詩》特點

徐光啟講詩的特點主要體現(xiàn)在大量引用前人的觀點，注重字、詞、句的評析，注重實用價值。

(一)引用前人的觀點

徐光啟在品評《詩經(jīng)》時大量引用了之前學(xué)者在研讀《詩經(jīng)》時的一些精要見解。在這里我整理了一下我所讀的前三風(fēng)：《周南》《召南》《邶風(fēng)》中引用的學(xué)者、論詩作品或相關(guān)作品如下：

徐士彰(10條)、《蠡測》(8條)、嚴(yán)粲(7條)、張叔翹(6條)、《左轉(zhuǎn)》(5條)、《疏義》(4條)、朱熹(4條)、許氏(3條)、鄭氏(3條)、劉氏(3條)、輔氏(3條)、孔《疏》(3條)、《漢書》(2條)、劉安成(2條)、黃葵峰(2條)、鮑照(2條)、朱公遷(1條)、業(yè)城朱氏(1條)、顧伯欽(1條)、張南軒(1條)、楊慎(1條)、《易經(jīng)》(1條)、《解頤》(1條)、《管蔡世家》(1條)、吳師道(1條)、古辭(1條)、《韓詩》(1條)、柳宗元的詩(1條)、黃估(1條)、黃氏《通解·例》(1條)、《祭統(tǒng)》(1條)、王三極(1條)、雪山王氏(1條)、《史記》(1條)、《考索》(1條)、《烈女傳》(1條)、錢氏(1條)、《書·畢命》(1條)、孔氏(1條)、荀子(1條)、文賦(1條)、班婕妤(1條)、蘇氏(1條)、呂氏(1條)、陳止齊(1條)、程子訓(xùn)《詩》(1條)、杜甫的詩(1條)、顧大韶(1條)、羅景倫(1條)、項氏(1條)、董氏(1條)、《楚辭》(1條)、呂東來(1條)、顧我奇(1條)、《莊子》(1條)、謝疊山(1條)、謝氏(1條)。

據(jù)此，徐光啟在前三風(fēng)44首詩里一共引用了42位學(xué)者、15部著作，共計107條引文，或者詩句，這些學(xué)者大多為宋代或者明代，突出體現(xiàn)了徐光啟不僅自身讀遍千家詩作，經(jīng)綸滿腹，同時也讓我們看到了他博采眾長、兼容并包的治學(xué)態(tài)度。

一是直接引用。徐光啟認(rèn)同前人對于《詩》的見解，所以直接拿來補充說明自己的觀點，如《周南·關(guān)雎》用徐士彰語：

讀《詩》非如讀他經(jīng)，只是“風(fēng)詠以昌之”一句為要。蓋六經(jīng)皆記圣人之言，而《詩》獨記圣人之聲，天下之感人者莫如聲。而今只心和氣平，將古人之詩三復(fù)一過，便是有不覺手舞足道之意，此南容三復(fù)白圭所以為善讀《詩》也。[1]32

從前面的數(shù)據(jù)中可以看出，在所有被引用者中，徐光啟引用徐士彰的語句是最多，這足以說明徐光啟在某種程度上是非常贊同徐士彰的見解。并且在后面點評詩的時候，徐光啟也多次提到“心平氣和”的解詩方法。

二是引詩解《詩》，他在解詩的過程中常常以此詩聯(lián)想到另外的一首詩，“引詩解詩”，例如：

《周南·繆木》：《雅》曰：“茀祿爾康矣”、“天保定爾，亦孔之故”，綏也；《易》曰：“天之所助者順”、“自天佑之，吉無不利”，將也；《頌》曰：“綏以多福，俾緝熙于純嘏”，成也。[1]39

《邶風(fēng)·谷風(fēng)》：經(jīng)以渭濁，鮑照《白頭吟》：鳧鵠遠(yuǎn)成美，新芻前見陵。[1]84

徐光啟認(rèn)為，“福履綏之”的“綏”與“天保定爾，亦孔之故”都表達(dá)了一種上天保佑的意思；“福履將之”的“將”字與“天之所助者順”都是扶助、幫助的意思；“福履成之”的“成”則與“綏以多福，俾緝熙于純嘏”則都有由福氣帶來的成就的意思。而他在《文賦》和《怨歌行》中選的句子當(dāng)與《綠衣》的作者發(fā)出深有同慨的感嘆，“我思古人，實獲我心”像是在古人那里找到了惺惺相惜的感覺?！皼芤晕紳帷眲t與“鳧鵠遠(yuǎn)成美，新芻前見陵”是同樣的感情基調(diào)，涇渭雖然合流，但依然清濁自分，而鮑照的《白頭吟》則抨擊的是統(tǒng)治者清濁不分，與《谷風(fēng)》中“毋逝我梁，毋發(fā)我筍”其實表達(dá)同意。徐光啟所引入的這些詩句都是從正面或者側(cè)面幫助理解《詩經(jīng)》中的詩句，有的對《詩經(jīng)》進(jìn)行闡釋，有的是二者有感情的共通之處，或者有相似的意境或氛圍。

(二)注重字、詞、句的評析

除了重點字和概念詞的解釋外，徐光啟還注重通過把握字、詞、句、章的解讀，來對全篇結(jié)構(gòu)或者感情基調(diào)的闡述。就好比立體幾何中點動成線，線動成面，由面而體的結(jié)構(gòu)觀。如《周南·汝墳》，他先對“惄”字進(jìn)行了重點解釋，應(yīng)當(dāng)是“饑意”與《小弁》中“思也”的合意。接著對“條枚”“條肆”“孔邇”做了解釋，又解釋“不我遐棄”“既見君子”“孔邇父母”都做了說明，最終說了本詩要表達(dá)的意思當(dāng)是對父母要有所孝敬。

徐光啟也特別在意詩中字詞所體現(xiàn)出來的時間順序，在前三風(fēng)中很多詩他都做了時間的推理。如《邶風(fēng)·燕燕》：“‘如雨’方別也；‘佇立’已別也；‘實勞我心’，別后也。”根據(jù)詩文本來推測事情發(fā)展的時序，方別，已別，別后的心理活動。《召南·摽有梅》云：“摽有梅，說者以為仲夏之時，非也。仲夏之時則梅已將熟矣，安得有摽落，又安得有傾筐之多也。梅花繁，初結(jié)實時，常多而易落，故如此。嘗試驗之，亦稍后于桃夭時耳，非如仲夏之說也?！标P(guān)于前人說的詩作在仲夏之時的說法，徐光啟做了否定的結(jié)論，并且他的否定并非口頭上的說“我不認(rèn)同”，徐光啟是做了實驗的“嘗試驗之”，這種科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖鰧W(xué)問態(tài)度，深值后輩學(xué)習(xí)。

(三)注重實用價值

《毛詩六帖講義》本是徐光啟教授學(xué)生時所輯的講義，“當(dāng)時弟子爭相傳祿籍以指南者”很受學(xué)生歡迎，以至于書賈開始盜版印刷。所以，在講義中就有實用性的對讀書之法和八股作文之法加以指導(dǎo)，如:

《召南·行露》：“謂誰”二句本是兩層，語句甚急，反復(fù)申詠之，得其解。凡說詩到難通處，要把舊時講解盡數(shù)撤去，只將本文吟詠玩索，翻覆百遍，其義自見。[1]54

《周南·螽斯》：古人作文，下字不茍。只將冼冼、薨薨、楫楫字想象，亦足以盡螽斯之狀。凡物群則爭，獨螽斯群而能和，故其群愈眾，此自然之理。[1]40

徐光啟讀詩遇到難懂解之處，就將前人的注釋、講解通通去掉，只關(guān)注文本，書讀百遍，其義自現(xiàn)了。徐光啟在后面講《野有死麕》《何彼秾矣》《行露》等詩的過程中多次提到了“反復(fù)申詠”，從這一點來看徐光啟還是很注重文本本身的。《螽斯》中則主要講古人作文練字之精妙，我輩當(dāng)學(xué)習(xí)之。

從徐光啟解《詩經(jīng)》的特點可以看出，他不拘泥于前輩所作出的框架之內(nèi)，而是形成自己獨特的風(fēng)格，對于講解《詩經(jīng)》有自己的建樹。

四、學(xué)術(shù)根基

早在徐光啟祖父時徐家經(jīng)商，家中還算殷實。到其父親時家道中落，轉(zhuǎn)而務(wù)農(nóng)。徐光啟很早就要肩負(fù)起家庭重?fù)?dān)，并立志“論為人，當(dāng)立身行道，學(xué)圣學(xué)賢。我欲做一高官，治國治民，崇正辟邪，勿枉為人一世。”由此可見，徐光啟早年就懷有經(jīng)國濟民的思想。因而徐光啟日后在的科舉路上一走就是半生的時間。他少年時就被送到龍華寺讀書，萬歷九年(1581)中秀才，中途多次參加鄉(xiāng)試，屢試不中，直到萬歷三十二年(1604)才得中進(jìn)士，此時他已經(jīng)44歲。從他中秀才到中進(jìn)士，這中間經(jīng)歷了23年，可見徐光啟入仕之決心。

(一)恪守禮教

由于從小受到正統(tǒng)思想潛移默化的影響，并且在科舉之路上長途跋涉，使得徐光啟在他以后的人生中無論如何也擺脫不了朱熹對他的影響。即使是后來，他與利瑪竇成為摯友，一起研究數(shù)學(xué)、農(nóng)學(xué)、天文、水利等先進(jìn)科學(xué)，但他的初衷卻依然是如何維護(hù)大明王朝的統(tǒng)治。他加入天主教，學(xué)習(xí)教義，也是為了讓明末混亂的儒家思想吹入一股新鮮的空氣。即使當(dāng)今學(xué)者認(rèn)為他“是一位開中西交流風(fēng)氣之先人”，他卻依然無法成為像李贄一樣有著先進(jìn)思想的大思想家。他甚至不能接受陽明心學(xué)，究其原因，還在于他傳統(tǒng)而保守的學(xué)術(shù)根基，使他無法理解也無法容忍非圣賢之說的存在，從而保持著對程朱理學(xué)固有的文學(xué)價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，對正統(tǒng)的“禮”發(fā)自內(nèi)心的遵守，是他尊古的思想體現(xiàn)之一，例如:

《召南·鵲巢》：“成之”，始終無缺之意。主百兩送迎，而眾媵侄帶說。婦人之德，無非無儀。鳩性之拙，亦無非無儀之意?！盁o成而代有終”，妻道也。鳩居成巢，亦無成有終之義。后妃有幽閑貞靜之德，故既得之，則琴瑟鐘鼓以樂之。夫人有貞靜純一之德，故其來歸也，則兩百以御之。[1]48

在徐光啟的意識中，婦之德、妻之道非常重要，綱常思想也深入其心，婦對于夫，必須安于本分，恪守應(yīng)有的婦道。在這一點上，徐光啟和與他幾乎是同時期的李贄的認(rèn)識簡直是天壤之別。李贄反對以孔孟學(xué)說為權(quán)威和教條，強調(diào)人的個性。更有甚者，他認(rèn)為男女應(yīng)該是平等的。這是徐光啟完全接受不了的，在他看來，即使是丈夫拋棄了婦，而婦是不能棄夫的，這一點對于君臣也適用，例如:

《邶風(fēng)·柏舟》：嗟夫！家之有棄婦，國之有逐臣，事異而情同者也。讀《柏舟》之詩，蓋有余悲焉。夫臣有忠而見默，婦有貞而見棄，切悼沉憂，古今一體。甚哉，誠心之難明而流俗之難悟也。然貞婦不已無罪見棄，而變其從夫之心，謂夫之不可二也，故莊姜詠匪石[以]自誓；忠臣不以無罪見逐，而移其從君之志，謂君之不可二也，故屈原賦《懷沙》以自沉。嗚呼！不幸而處君臣夫婦之變，此亦足以歡矣。愬于兄弟亦拖言之。夫者婦之天，不得于夫則無往而非拂逆之鄉(xiāng)。[1]68

徐光啟認(rèn)為，“婦以夫為天”，即女子嫁夫，既然已經(jīng)為夫婦，就當(dāng)遵守夫為妻綱的準(zhǔn)則，即便是被丈夫所拋棄，女子也要忠貞不二。而臣侍君，亦是如此。即使“信而見疑，忠而被謗”，也不能“移其從君之志”。

(二)遵從“舊說”

徐光啟的“尊古”思想，還體現(xiàn)在他對“舊說”的認(rèn)同感，例如:

《邶風(fēng)·柏舟》：愚意謂仁人婦人，既兩無實證，便當(dāng)以舊說為準(zhǔn)。若以詞氣卑弱，斷為婦人之詩，則溫厚和平，詩之常體，安得稍屬哀婉，便為婦人耶？且《楚辭》之目其君也，或言意在君臣，讀者尚當(dāng)文字之外，況詞未嘗一字及夫婦，而徒緣子政影響之談，望形揣聲，遽變專門師承之說，可謂濟師偏邦稱兵大國，謬之甚也。[1]68

《毛詩序》在解讀《柏舟》這首詩的時候說：“《柏舟》，言仁而不遇也?！比欢嵭陡怠氛J(rèn)為婦人之詩。但是兩種說法都無法引出讓人信服的“實據(jù)”。對于這一爭端，徐光啟認(rèn)為當(dāng)從“舊說”。不能因語氣詞的強弱來判斷究竟是“仁者”還是“婦人”，他還引了《楚辭》中對君臣的描寫為證，不當(dāng)“望形揣聲”，亦不能相信“雜說”而懷疑“本序”，做這些本末倒置的事情。

徐光啟在評價《詩經(jīng)》的過程中，所流露出來的對正統(tǒng)禮教的恪守，即積極入世、濟世救民的思想和對“君臣之義”維護(hù)、以及他對解《詩》“舊說”的遵從，都是他尊古的體現(xiàn)，也是他治學(xué)思想重要的一面。

總之，徐光啟的《毛詩六帖講義》破除了劉瑾撰、胡廣等人剽竊舊文，陳陳相因，絲毫無所創(chuàng)建之風(fēng)，他解《詩》有自己的特點，并且在表達(dá)方式和技巧上有了一定了的創(chuàng)新。學(xué)術(shù)上，對前人既有所借鑒和吸收，同時也對《詩經(jīng)》中的“人情”“真情”進(jìn)行探討，拋開“發(fā)乎情,止乎禮儀”的舊說，甚至對朱熹圣人微言大義的點擴大范圍的解讀，并提出了自己的看法。思想上，他還是有著深刻的尊古思想，這一點是無法抹去的。

[1]徐光啟.毛詩六帖講義[M].鄧志峰點校.上海：上海古籍出版社，2011.

[2]程俊英.詩經(jīng)譯注[M].上海：上海古籍出版社，2006：13.

[3]葉璟.徐光啟《詩經(jīng)》研究三題[D].浙江：浙江大學(xué)，2007：25.

[4]陳望道.修辭學(xué)發(fā)凡[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2014：2.

[責(zé)任編輯張敏]

On Xu Guang-qi’s Mao Shi Liu Tie Jiang Yi

LIU Ning, CHENG Si-shuo

(CenterforChang’anHistoryandCultureResearch,Xi’anUniversity,Xi’an710065,China)

Xu Guang-qi was a distinguished politician, scientist and great thinker in the Ming Dynasty whose important achievement in the study ofShiJing(TheBookofSongs) wasMaoShiLiuTieJiangYi. This paper focuses onZhouNan,ZhaoNan,BeiFeng, combs Xu Guang-qi’s inheritance and doubt, metaphor and irony, concerning the traditional poetic theory in his poetic thought, concludes the writing features of hisMaoShiLiuTieJiangYi, and analyzes his academic foundation in his abiding by the feudal ethical code and old ideas.

Xu Guang-qi;MaoShiLiuTieJiangYi;ShiJing(TheBookofSongs)

I206.48

A

1001-0300(2016)04-0112-07

2016-03-10

劉寧，女，陜西西安人，西安文理學(xué)院長安歷史文化研究中心教授，文學(xué)博士，主要從事中國古代文學(xué)與長安文化研究。