江海琴

中國陶瓷從新石器時(shí)期的印紋硬陶、仰韶文化的彩陶，到今天各式各樣的陶瓷藝術(shù)不絕如縷。而宜興紫砂陶藝術(shù)，則以其獨(dú)有的材質(zhì)以及極具個(gè)性化的藝術(shù)語言更被人稱為陶中之最。

紫砂，作為一門傳統(tǒng)手工藝，它踏進(jìn)藝術(shù)殿堂的門檻雖然只有幾百年，但它所依托的中國文化卻有著極其深厚的底蘊(yùn)。紫砂壺藝無論造型還是裝飾所表達(dá)出來的美感及文化氣息，都反映了中國人樸實(shí)、平和、大度的精神追求，這也反映了中國文化的歷史流脈。

1紫砂與中國文化的內(nèi)在聯(lián)系

文化的定義有多樣性，著名學(xué)者沙蓮香老師在《社會(huì)心理學(xué)》一書中寫到：“所謂文化是凝聚在一個(gè)民族世世代代的人身上和全部財(cái)富中的生活方式之總體，因而是形成民族性格的東西”。沙先生對(duì)此也作了具體的闡述：“第一，生活方式包括行為方式和思考方式。行為方式既有對(duì)衣、食、住、行等使用物制作方式，又有待人接物、舉止言談的交際方式，主要通過創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富的活動(dòng)和人與人之間的關(guān)系表現(xiàn)出來；第二，文化是各種行為方式和思考方式的整體，由各種不同的具體生活方式中共有部分構(gòu)成的有機(jī)體，其結(jié)構(gòu)和功能恒常，代代相傳；第三，作為文化的生活方式，代表民族特點(diǎn)?！鄙诚壬倪@個(gè)解釋為我們理解文化、理解紫砂陶與民族文化的關(guān)系，提供了理論依據(jù)。

紫砂是一種具有實(shí)用價(jià)值的藝術(shù)，也可以說是一種使用特殊文字的語言。紫砂文化的特殊之處，不僅在于反映了茶文化的清雅、簡樸之美，也反映了陶文化賞用結(jié)合之美及中國書畫藝術(shù)之美，更在于反映了源于生活和自然的哲學(xué)思想。甚至可以說，當(dāng)原本的文化載體成為一種文化本身以后，就有了藝術(shù)生命，就容易引起人們的共鳴。

2中國文化之于陶藝尤其紫砂陶藝的作用

文化，可以說是一切藝術(shù)的靈魂。一款紫砂茶具，如果沒有文化作內(nèi)涵，那么它就像一尊蠟像一樣，雖然有光鮮的外表，卻沒有內(nèi)在的生命，即使做得再好，也不過空具其表。歷史上的許多紫砂作品都有以文化入壺的典故。聊舉數(shù)例：清代道光年間，申錫制壺、朱石梅刻款的“秦權(quán)壺”，造型似秤砣，秦權(quán)即秦朝的衡器，它記錄了秦始皇統(tǒng)一度量衡的歷史壯舉；另外，清代光緒年間梅調(diào)鼎鐫銘的“博浪椎壺”則是以張良刺秦皇為題材的上好妙品；八十年代中期，江蘇省宜興紫砂工藝廠李昌鴻先生、沈遽華女士共同創(chuàng)作的“竹簡茶具”就是以七十年代山東銀雀山出土的孫臏兵法竹簡為題材創(chuàng)作而成的，這些都是紫砂茶具吸收中國文化有益營養(yǎng)的佳作，也是我們今天值得借鑒的典范。

繼承傳統(tǒng)后，在創(chuàng)新方面也作過一些探索，也有一些心得。在創(chuàng)作中，努力吸取傳統(tǒng)文化的精華，并反映到茶具上，盡力使之成為有生命力的藝術(shù)品。如：“壽桃壺”（見圖1）構(gòu)思不泥于形象，整體壺身以三只小桃子在一起的形象為主，同時(shí)以桃為蓋鈕，別開生面。壺身光潔可愛，表現(xiàn)桃子的青春質(zhì)感，隱喻勸君惜取少年時(shí)；又壺底以別具一格的三只桃鼎為壺腳，襯托整體壺身，使壺體巍然而不失秀氣。壺嘴、壺把以微微曲線印在壺身上。在制作上采取點(diǎn)、線、面的密切結(jié)合，體現(xiàn)壺中三只桃子強(qiáng)烈質(zhì)感，顯得壺體態(tài)飽滿，氣勢(shì)昂揚(yáng)，形意兼?zhèn)?。這樣雖是一把小小的茶壺，用之沏茶則可以發(fā)人閑遠(yuǎn)之思。

3傳統(tǒng)民俗符號(hào)在陶藝創(chuàng)作中的新應(yīng)用

傳統(tǒng)民俗符號(hào)是紫砂陶藝創(chuàng)作中重要的裝飾題材，主要圍繞著“福、祿、壽、喜、和合、吉祥如意”等內(nèi)容而展開。因此，在選擇題材表現(xiàn)寓意時(shí)，經(jīng)常選用如下事物：鳳凰、鴛鴦、雄鷹、牡丹、芙蓉、蓮花、梅花、菊花、蘭草、靈芝、松、竹、桃子、石榴、龍、鹿、鯉魚、鱖魚等。借用中國千百年來在百姓中形成民俗文化中的祥瑞題材，運(yùn)用到茶具設(shè)計(jì)上來。

4結(jié) 語

文化是紫砂之魂。中國文化博大精深，以民間民俗文化、歷史傳統(tǒng)文化的有益營養(yǎng)注入我們的壺藝創(chuàng)作中，路必然愈走愈寬，作品也必然愈來愈受人們的喜愛。