王董

摘 要：劉海粟是中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)和美術(shù)教育事業(yè)的開拓者、奠基者之一。在國(guó)畫漸成討論問題背景下，1925年劉海粟寫了一篇《昌國(guó)畫》，這是他對(duì)有關(guān)國(guó)畫問題爭(zhēng)論的一個(gè)看法；爭(zhēng)論的焦點(diǎn)：中西比較視野中“昌國(guó)畫”的民族性問題。在文化爭(zhēng)論中，他另辟大道，發(fā)起文化自覺與中華之文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，他與他人一樣重新檢討自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的態(tài)度，如對(duì)辦學(xué)實(shí)踐缺乏國(guó)畫科目進(jìn)行了辯護(hù)和彌補(bǔ)。他站在世界潮流之上發(fā)展民族藝術(shù)，開拓藝術(shù)教育，竭力引介西方現(xiàn)代美術(shù)，中西交融精神，重構(gòu)宏博境界，從而推動(dòng)本土藝術(shù)發(fā)展。

關(guān)鍵詞：劉海粟；中西比較；視野；昌國(guó)畫

中圖分類號(hào)：J209.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2016）14-0163-01

劉海粟中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)和美術(shù)教育事業(yè)的開拓者、奠基者之一。他把藝術(shù)推向頂峰該形式所包容的獨(dú)立價(jià)值與普遍品格具有現(xiàn)代“文化身份”，在全球文化語(yǔ)境中譜寫了杰出的藝術(shù)話語(yǔ)。在國(guó)畫漸成討論問題背景下，1925年劉海粟寫了一篇《昌國(guó)畫》，這是他對(duì)有關(guān)國(guó)畫問題爭(zhēng)論的一個(gè)看法。在文化爭(zhēng)論中，他與其他人一樣重新檢討自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的態(tài)度，他提出一個(gè)與國(guó)粹派相反的建議，這便是：“別辟大道，而為中華之文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)”。

一、劉海粟的藝術(shù)述略

劉海粟出身于江蘇常州的一個(gè)封建世家，天生具有叛逆的性格，有著諸多一鳴驚人的舉動(dòng)。從1912年劉海粟創(chuàng)辦上海圖畫美術(shù)院，他的美術(shù)創(chuàng)作和美術(shù)教育活動(dòng)幾乎貫穿20世紀(jì)，在多個(gè)方面對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史的發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，被公認(rèn)為中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)和美術(shù)教育事業(yè)的開拓者、奠基者之一。雖然他的許多創(chuàng)舉都成為歷史，例如創(chuàng)辦我國(guó)第一所具有現(xiàn)代意義的美術(shù)專門學(xué)校、開創(chuàng)了戶外寫生、推動(dòng)人體模特寫生在美術(shù)教育中的制度、創(chuàng)辦了我國(guó)第一份學(xué)校性質(zhì)的美術(shù)專業(yè)雜志等等，劉海粟早年熱衷于油畫的探索，習(xí)油之初崇尚西方古典主義，后已崇尚后期印象派，特別喜歡塞尚，經(jīng)過自己的努力最終形成自己的特色。雖然他游離歐洲但是從來沒有放棄在中國(guó)畫上的努力，有意將西畫的因索融入中國(guó)畫的創(chuàng)作之中。晚年的他厚積薄發(fā)，大潑墨、大潑彩形式把他的藝術(shù)推向頂峰該形式所包容的獨(dú)立價(jià)值與普遍品格具有現(xiàn)代“文化身份”，在全球文化語(yǔ)境中譜寫了杰出的藝術(shù)話語(yǔ)。他站在世界潮流之上發(fā)展民族藝術(shù)，開拓藝術(shù)教育，竭力引介西方現(xiàn)代美術(shù)，中西交融精神，重構(gòu)宏博境界，從而推動(dòng)本土藝術(shù)發(fā)展。

二、中華之國(guó)粹“昌國(guó)畫”建議背景

在國(guó)畫漸成討論問題背景下，1925年劉海粟寫了一篇《昌國(guó)畫》，這是他對(duì)有關(guān)國(guó)畫問題爭(zhēng)論的一個(gè)看法。在文化爭(zhēng)論中，他與其他人一樣重新檢討自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的態(tài)度，例如他對(duì)上海美專辦學(xué)實(shí)踐的不足缺乏國(guó)畫科目進(jìn)行了辯護(hù)和彌補(bǔ)。但是，同樣，我們亦清晰地看到，他基于對(duì)中國(guó)藝術(shù)史的理解，他這樣寫到：“至畫之妙，秦漢即可得而記。降于魏晉，代不乏賢。及乎南北朝，哲匠間出，曹衛(wèi)顧陸，皆有創(chuàng)作，雖展孫楊，亦多啟發(fā)。唐宋獎(jiǎng)勵(lì)藝林，名家輩出，恒赫一時(shí)”。

三、劉海粟中西比較視野中“昌國(guó)畫”的民族性問題

從文化大討論的背景看，1923年之后，中國(guó)藝術(shù)重新開啟了一個(gè)新的問題，如何正確地評(píng)估中國(guó)傳統(tǒng)和西方藝術(shù)。這個(gè)問題回答需要一個(gè)漫長(zhǎng)而痛苦的過程，在今天的審視中，仍然能夠看到，這個(gè)問題在現(xiàn)代美術(shù)史研究中也并非為每一研究者所正確地把握，圍繞“中西融合”問題的長(zhǎng)期爭(zhēng)論。在今天，我們不會(huì)簡(jiǎn)單地像古人曾經(jīng)做過的那樣，堅(jiān)守中國(guó)或西方一個(gè)極端而盲目地崇拜西方、對(duì)民族的東西采取全盤否定的虛無主義的態(tài)度；要么凡是中國(guó)的就是好的，并且越古越好的保守主義態(tài)度，從美術(shù)革命前的蔡元培、陳師曾、魯迅，到激烈主張美術(shù)革命的康有為，再到劉海粟、徐悲鴻、林風(fēng)眠等這些杰出的美術(shù)革命代表，在中西融合中尋求中國(guó)畫的變法，構(gòu)成他們共同認(rèn)識(shí)。重新認(rèn)識(shí)藝術(shù)發(fā)展過程中的民族性，揭示西方繪畫之世界特性等這些問題，實(shí)際上構(gòu)成20年代中期至30年代中期的十年間的美術(shù)討論的中心，這便是明證。

四、劉海粟另辟大道，發(fā)起文化自覺與中華之文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)

劉海粟是走在美術(shù)界的大趨勢(shì)前面，從中西美術(shù)的比較出發(fā)，體悟到民族性能夠通過世界性而確立。劉海粟在1923年8月寫《石濤與后印象派》之前以及其后至1925年12月寫《昌國(guó)畫》之間的思想特征。表明其樸素的生命美學(xué)在中西文化比較提供了藝?yán)砩系幕A(chǔ)，比較的結(jié)果強(qiáng)化了其美學(xué)的“表現(xiàn)論”特征和 “民族主義”的傾向。

五、結(jié)語(yǔ)

劉海粟早期美術(shù)思想是在中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)革命的語(yǔ)境中生成的，它既體現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)大轉(zhuǎn)型時(shí)代藝術(shù)救國(guó)的要求，又深刻反映其基于生命原則而推動(dòng)個(gè)性解放的啟蒙立場(chǎng)，既包含了改造傳統(tǒng)美術(shù)的革命沖動(dòng)，又描述了通過駕馭世界藝術(shù)潮流而開辟民族藝術(shù)新境界的道路。盡管他不可能以一人之功為我們提供這種藝術(shù)革命的理念、設(shè)想和道路，在藝術(shù)領(lǐng)域生動(dòng)地回應(yīng)了中國(guó)近代以來總體社會(huì)和文化革命的邏輯，總體上，劉海粟的早期美術(shù)思想濃縮了中國(guó)美術(shù)革命的基木精神。

參考文獻(xiàn)：

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