黃智高

（河南科技學(xué)院服裝學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453003）

漢族傳統(tǒng)男服的造型及裝飾DNA

黃智高

（河南科技學(xué)院服裝學(xué)院，河南新鄉(xiāng)453003）

立足于漢族傳統(tǒng)服飾精粹的準(zhǔn)確傳承與發(fā)展，以歷史學(xué)、社會學(xué)、設(shè)計(jì)學(xué)等理論為指導(dǎo)，通過文獻(xiàn)調(diào)研、實(shí)地考察等對以中原為核心地域的漢族傳統(tǒng)男服造型與裝飾之典型特征進(jìn)行了系統(tǒng)研究。在對其概念、地域環(huán)境研究的基礎(chǔ)上，歸納了造型與裝飾DNA體系，具體包括造型之廓形DNA、結(jié)構(gòu)DNA、材質(zhì)DNA、技藝DNA，裝飾之元素DNA、形式DNA、色彩DNA、質(zhì)料DNA、工藝DNA。研究認(rèn)為，古漢族男服是規(guī)范社會秩序、服務(wù)政治倫理的工具，其DNA體系彰顯了“合乎天道”的服飾審美情趣與設(shè)計(jì)規(guī)則。

漢族傳統(tǒng)男服；造型DNA；裝飾DNA；合乎天道；服務(wù)政治倫理

漢服是漢族的傳統(tǒng)服飾，長期以來被認(rèn)為中華民族最具代表性的服飾，多年來在較大范圍內(nèi)被民眾熱情傳承和發(fā)展。中國各地也多有漢服協(xié)會、漢服社等類社會團(tuán)體，舉辦著各種各樣的傳承和創(chuàng)新活動(dòng)，民間也流行著相當(dāng)范圍的漢服消費(fèi)行為，無論是傳統(tǒng)的，還是改良的，都有著較好的市場空間。

但在生活中，漢服又面臨著各種各樣的尷尬，特別是漢族傳統(tǒng)男服常被錯(cuò)識為和服、韓服等。而且，中國漢族傳統(tǒng)男服在歷史發(fā)展中有著特別的內(nèi)涵和地位，所以其關(guān)鍵的、標(biāo)識性的樣式形貌元素需要明確歸納、總結(jié)，其文化內(nèi)容需要深入淺出地被凝練、精化，以供大眾借以鑒別，更為支撐準(zhǔn)確傳承和創(chuàng)新發(fā)展?；诖?，筆者對漢族傳統(tǒng)男服的造型基因與裝飾基因（本文應(yīng)用“基因”之代稱“DNA”，是為迎合當(dāng)下中西合璧的時(shí)代語境而提出的措辭，力圖與時(shí)尚行業(yè)對傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展之語態(tài)相適應(yīng)）進(jìn)行了歸納與闡釋，并借此挖掘了其內(nèi)隱的文化內(nèi)容。

1　概念闡釋

本文所稱漢族傳統(tǒng)男服即傳統(tǒng)意義上的男式漢服，是相對今天的國際化、多樣化漢族男性著裝而言的。在博大精深的漢族傳統(tǒng)文化及其生成環(huán)境的培育下，它也有著非常獨(dú)特的形狀面貌和服飾文化。

據(jù)文獻(xiàn)［1-3］記載，漢族傳統(tǒng)男服在歷史演進(jìn)過程中對整個(gè)亞洲特別是東亞地區(qū)都產(chǎn)生了較大的積極影響，以至于當(dāng)今日本、韓國等國家的男服款式造型及其裝飾細(xì)節(jié)都遺留了其形貌痕跡，概貌上都形成為寬袍博袖之狀態(tài)。所以，漢族傳統(tǒng)男服是東亞地區(qū)男服傳統(tǒng)造型的鼻祖。具體追溯其發(fā)源地則為中原地區(qū)，本文即定位于此地理區(qū)域。因此，漢族傳統(tǒng)男服在地理概念上等同于中原傳統(tǒng)男服，其特有的可識別元素也就源于中原地區(qū)的特有環(huán)境。

本文論述的造型指的是漢族傳統(tǒng)男服的外形式樣與形態(tài)構(gòu)造，而其裝飾則指的是其表面附著的、具有視覺審美效果或象征意義的色彩及物質(zhì)元素。兩者都是服裝形象的視覺要素，所以兩者共同構(gòu)成了漢族傳統(tǒng)男服狀貌的關(guān)鍵識別體系。而其中最具準(zhǔn)確明晰的辨別力和專有性的部分則可稱之為DNA（DNA的詞匯提出，是基于其作用和價(jià)值，對“生物學(xué)”術(shù)語的模擬和借用）。所以，基于目前國際上普遍存在的漢服模糊認(rèn)知的背景，為了給漢族傳統(tǒng)男服提供一個(gè)準(zhǔn)確識別的依據(jù)，特提出其造型DNA、裝飾DNA體系。

2　地域環(huán)境

漢族傳統(tǒng)男服造型和裝飾的形成環(huán)境可從兩方面探討，一是自然環(huán)境，二是社會環(huán)境。

2.1自然環(huán)境

黃河中下游與太行山、巫山所構(gòu)成的第二階梯地形之東部，是溫暖濕潤、植被廣布的廣袤平原，非常適合早期人類的生存，這無疑為定居農(nóng)耕的生活創(chuàng)造了第一條件。因此，穩(wěn)定一域的中原農(nóng)業(yè)之形成與發(fā)展成為可能，中原文明的萌生、發(fā)展才有了基礎(chǔ)。

另一角度講，黃河中下游所處的自然環(huán)境是中緯度地域，這里的日照、溫度等條件促生了中等身材、黃膚色的中原人所特有的蒙古人種體質(zhì)特征，也培養(yǎng)了其“平和、安穩(wěn)的性格”［1］8。進(jìn)而，這樣的性格就決定了中原人特定的審美文化之基礎(chǔ)，漢族傳統(tǒng)男服也就繼承了這種“平和、安穩(wěn)”。

2.2社會環(huán)境

漢族傳統(tǒng)男服形成與發(fā)展不僅基于先進(jìn)的生產(chǎn)力環(huán)境，更源于嚴(yán)格的、服從乾坤秩序的造物思想之指導(dǎo)。

首先，定居于黃河中下游的、漢族的遠(yuǎn)古先民即中原古人開始的農(nóng)耕生活促使其率先進(jìn)入新石器時(shí)代，此時(shí)“邊遠(yuǎn)的一些地區(qū)仍然停留在中石器文化時(shí)代”［1］26。這奠定了中原文明在整個(gè)中華文明中的先進(jìn)性基礎(chǔ)，也凸顯了漢族傳統(tǒng)男服所特有的、領(lǐng)先全球的基因。

此時(shí)期，在以仰韶文化為代表的中原新石器文化推動(dòng)下，打磨精致的各類石器、黃銅片、彩色陶器等都已產(chǎn)出，說明了當(dāng)時(shí)造型和裝飾應(yīng)用的物質(zhì)基礎(chǔ)與技術(shù)水平。同時(shí)紡織技術(shù)也有了高水平的發(fā)展，“所出土陶器上的印痕表明，當(dāng)時(shí)已有了麻布，至今約有7000～8000年歷史。后來南方（以長江流域?yàn)橹鳎┱Q生了繅絲術(shù)”［1］77。在南北方紡織文化的交流條件下，中原古人用紡專（古代的一種紡織工具）紡織的古代織物已經(jīng)能夠包含“絲織、麻織品等，其中絲織品已有錦、絹、紗、緞等類型，有雙經(jīng)雙緯、回紋、平紋、菱形花紋、多層紋、對龍對鳳紋等多種紋式”［1］111，異彩紛呈。同時(shí)，當(dāng)時(shí)已有彩繪工具、朱砂等材料出土并廣泛應(yīng)用于紡織物，說明史前人類已經(jīng)在追求織物的視覺美感。這一時(shí)期，龍鳳紋飾開始形成，在當(dāng)時(shí)的各類器皿和工具上隨處可見。依此證實(shí)，中原古人的紡織服飾生產(chǎn)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先于其他文化圈。此時(shí)漢族雖然還未形成，但卻為后來漢族傳統(tǒng)服飾的形成打下了夯實(shí)的生產(chǎn)力基礎(chǔ)。

其次，在階級社會的發(fā)展推動(dòng)下，華夏族（先秦時(shí)期漢族自稱）遵從乾坤秩序的造物觀逐漸形成。這種造物觀在服飾上具體表現(xiàn)在服用的材質(zhì)、色彩、造型特征及搭配應(yīng)用的方式方法等方面。

在最早產(chǎn)生階級劃分的遠(yuǎn)古良渚文化時(shí)期，人們因發(fā)現(xiàn)了玉的精彩與獨(dú)特而開始用其象征身份和地位，自此，“傳統(tǒng)裝飾開始更好地為封建倫理服務(wù)”［1］81?！熬颖嘏逵瘛背蔀橘F族風(fēng)氣，為后來形成的漢族傳統(tǒng)男服佩玉的服制奠定了基礎(chǔ)。進(jìn)入夏朝（以河南嵩山為中心的黃河中游地區(qū)），服裝色彩開始受到階級社會的重視，某些顏色被高級階層固定下來進(jìn)行著裝應(yīng)用，如“夏尚黑”［1］145。湯建商后，“改正朔，易服色，尚白，朝會以晝……”［1］144。此后，每個(gè)朝代都有了非常嚴(yán)苛的用色法制。于是，漢族傳統(tǒng)男服色彩文化形成。再者，在裝飾應(yīng)用手法上也有了逐步穩(wěn)定的法則，如商代工藝美術(shù)所形成的一些規(guī)律性裝飾手法，“造型與裝飾的統(tǒng)一效果，紋樣組織的對比統(tǒng)一效果……”［1］320，為后來的漢族男服造型與裝飾提供了審美標(biāo)準(zhǔn)和原理法則。在整體服飾搭配與形制規(guī)范方面，西周為后世提供了一套十分嚴(yán)格的服飾禮儀制度體系，其為封建統(tǒng)治服務(wù)的特征十分鮮明，相對前朝進(jìn)一步體現(xiàn)了人的尊卑等級差異，“服飾的界限越發(fā)清晰，品種類別也相應(yīng)地增加”［2］46。冠制是此時(shí)期服飾生活中的重要組成部分，冠帽與衣裳相依而生，其裝飾華麗而等級森嚴(yán)。唐宋時(shí)期，漢族傳統(tǒng)男服體系達(dá)到了穩(wěn)定成熟的境地，后雖因朝代有異，但基本規(guī)范不變。

漢族統(tǒng)治者認(rèn)為，上衣下裳，“象征乾坤秩序”［3］34，如此才不會導(dǎo)致社會混亂錯(cuò)雜。這種思想即“天道”或“天理”，始終規(guī)范著君臣、父子及夫妻間的秩序、關(guān)系。顯然，“乾坤”是古漢族最早追求秩序的模式，依據(jù)這種“乾坤”原則，他們設(shè)計(jì)了“合乎天道”的漢服體系，且被后世沿用。在“合乎天道”的思想指導(dǎo)下，特色鮮明的漢族傳統(tǒng)男服造型與裝飾DNA狀貌被逐步沉淀。

3　造型DNA

漢族傳統(tǒng)男服造型DNA是其造型系統(tǒng)中具有專有性的部分，是準(zhǔn)確識別其外形基本狀貌和形態(tài)構(gòu)造的依據(jù)，包括四個(gè)方向：廓形DNA、結(jié)構(gòu)DNA、材質(zhì)DNA、技藝DNA。這四個(gè)DNA范疇在發(fā)源本土的、先進(jìn)的紡織服飾生產(chǎn)力支撐下均凸顯了“平和、安穩(wěn)”之性格本色及“合乎天道”的思想。

3.1廓形DNA

扁平直裁，離體長垂。

“黃帝堯舜垂衣裳而天下治”［4］9形象地概括了漢族傳統(tǒng)男服的基本形態(tài)，可感受到是垂掛而下的形狀。具體可從階級社會的遺存服飾文物圖片細(xì)察（圖1—圖3），無論是上衣下裳制，還是長身袍衫制，都凸顯了一個(gè)特征，即直裁長垂。這類服制在剪裁上相對于西方服制或者今天的國際化服制是一種直線剪裁，結(jié)構(gòu)形態(tài)扁平化，左右基本型對稱，并呈現(xiàn)寬松離體的形態(tài)，在簡潔大氣、含蓄遮蔽之中體現(xiàn)了中華之“禮”重。這種服制形態(tài)對周邊國家和地區(qū)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，“寬袍大袖”成為這類服制最常見的描述語。

圖1　晉武帝像Fig.1 The portrait of Emperor Jin Wudi

圖2　宋太宗像Fig.2 The portrait of Emperor Song Taizong

圖3　唐代陶俑Fig.3 The pottery figurine of Tang dynasty

3.2結(jié)構(gòu)DNA

右衽疊裹，組以冠帶。

右衽是漢族傳統(tǒng)男服的典型結(jié)構(gòu)（圖4）。雖然在商代和周代早期出土的文物顯示左衽也出現(xiàn)在漢族傳統(tǒng)服裝之中，且在后來多個(gè)朝代都出現(xiàn)過漢人著左衽服裝的現(xiàn)象，但通過大量史料證實(shí)，右衽為漢族傳統(tǒng)男服的典型結(jié)構(gòu)特征——“右衽，從中國化也”［5］22。

圖4　陶俑著裝為右衽結(jié)構(gòu)Fig.4 The dresses of the pottery figurine with right lapels

從圖4可以看出，這種右衽的結(jié)構(gòu)是衣服左片壓在右片之上的。無論是圓領(lǐng)、交領(lǐng)，長款、短款等形制款式，都是右衽的、疊加、圍裹在一起的結(jié)構(gòu)形態(tài)?？v然因某些特殊原因，歷史上的漢人有其他的著裝形態(tài)結(jié)構(gòu)出現(xiàn)過，但這是最典型的、可以作為其DNA的一種形態(tài)。

在穿著結(jié)構(gòu)上，漢族傳統(tǒng)男服結(jié)合右衽的結(jié)構(gòu)傾向與位置崇拜，規(guī)范的組合方式是必具冠帽和系帶。其冠帽可以是覆蓋整個(gè)頭部的帽子形態(tài)，也可以是將頭發(fā)系扎在一起的束發(fā)冠之形態(tài)。其系帶表現(xiàn)在衣服的扣結(jié)方式用帶子系結(jié)和腰部系扎腰帶等方面。如此的冠帶組合與中原人所崇尚的乾坤秩序與禮俗相應(yīng)合，衣帶飄飄的超逸、柔緩之著裝形象與中原自然環(huán)境相適應(yīng)，同時(shí)也文質(zhì)彬彬地呈現(xiàn)了中原傳統(tǒng)服飾“合乎天道”的優(yōu)雅氣質(zhì)。

3.3材質(zhì)DNA

絲麻為重，追求天然。

造型實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵物質(zhì)支撐就是材質(zhì)，材料類型和質(zhì)感傾向的把握與使用決定了造型的具體風(fēng)格與形態(tài)呈現(xiàn)。由前文可知，先秦時(shí)期麻與絲的紡織技術(shù)在中原逐步發(fā)展、成熟，后來貴族首選絲織品做衣服，麻織品也被廣泛采用。而且，隨著絲綢之路的開辟，“中國特產(chǎn)的錦綺、紗羅、綾絹、纻絲等”［3］105運(yùn)往世界各國，對世界紡織技術(shù)與文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

漢族傳統(tǒng)男服對絲麻等天然材質(zhì)的重視與選用雖然源于農(nóng)耕時(shí)代先天條件的限制，但也作為一種典型特征積淀下來傳于后世——追求天然。所以，今天的中國風(fēng)服飾以天然材質(zhì)為主。

3.4技藝DNA

手工縫結(jié)，上漿硬化。

與農(nóng)耕勞作的生活方式相適應(yīng)，漢族傳統(tǒng)男服的造型技藝是用手工實(shí)施的。在衣片的縫合上，一般會使用骨針、金屬針等類型手針穿引麻、絲紗線，以繰針、倒針、拱針、絎針、回針、鎖邊針等手工針法針對不同的需要進(jìn)行靈活的對應(yīng)縫紉，使各衣片渾然一體。同時(shí)，在需要硬化的衣領(lǐng)、袖口等具有夾層部分，則以米、麥等類原料制作的漿糊均勻涂抹，將夾層壓實(shí)，繼而實(shí)現(xiàn)挺括效果。再在穿著時(shí)衣片連接、扣合的必要處以繩帶系結(jié)，即可成就漢族傳統(tǒng)男服的造型面貌。

4　裝飾DNA

漢族傳統(tǒng)男服重視裝飾的應(yīng)用，其衣必有飾，飾必吉祥，昭示身份，美化形象，不僅衣帽履帶裝飾體系完整，而且構(gòu)成嚴(yán)謹(jǐn)，相互承繼，嚴(yán)格遵循封建禮法規(guī)范。

漢族傳統(tǒng)男服裝飾DNA是其裝飾系統(tǒng)中具有專有性的部分，是奠定其特色文化內(nèi)涵的基本要素，是識別漢式服飾裝飾情趣的依據(jù)，包括五個(gè)方向：元素DNA、形式DNA、色彩DNA、質(zhì)料DNA、工藝DNA。

4.1元素DNA

自然物象，再造為尊。

在裝飾元素上，中原古人將“師法自然”的原則應(yīng)用到了極致，雖選材廣泛，卻均源于其對自然物象的觀察、模擬與再造。從早期的“十二章紋”（圖5）到后來的龍、云、水、鶴等無不源自大自然之給予。而且在具體使用中，常常本著表達(dá)富貴與吉祥的原則加以提練，甚至重組再造，充滿了主觀意念色彩。以龍紋為例，可謂是中原人的重大再造成果。據(jù)說在原始社會，人類的生命長期經(jīng)受著猛禽異獸的威脅，后來因?yàn)槲窇侄a(chǎn)生崇敬，于是以鱷魚（鱷魚說）為原型的龍紋就在人們的大膽想象和創(chuàng)造下誕生了，而且成為了永恒的、具有非凡神力的崇拜物。再后來的蟒紋、麒麟紋等都是重組再造的成果，也都成為備受尊崇的對象。

圖5　十二章紋Fig.5 The twelve decorative patterns

4.2形式DNA

緣邊典型，抽象溫雅。

漢族傳統(tǒng)男服的袖口、領(lǐng)口、下擺或是鞋子邊緣一般都有“褖”的設(shè)計(jì)，這為平面化的中原服裝造型豐富了視覺觀感和文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了立體的美感。這是一種譽(yù)滿天下的緣邊藝術(shù)，深深影響了今天的服飾傳承與創(chuàng)新。

除了典型的緣邊裝飾形式外，與很多周邊民族一樣，二方連續(xù)、四方連續(xù)、散點(diǎn)紋樣及腰間配飾等也都是漢族傳統(tǒng)男服裝飾的主要形式，但其元素內(nèi)容與周邊民族有很大差異，具體風(fēng)格也不同。漢族更加崇尚簡潔抽象的形式，無論是立體的腰間佩玉，還是平面的衣物紋飾，都在兼顧象征性、藝術(shù)性的前提下進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母爬ㄌ峋?，使其展現(xiàn)平和細(xì)膩、溫雅規(guī)范的裝飾形式風(fēng)格，符合儒家思想的價(jià)值要求。

4.3色彩DNA

依法五行，黑黃為貴。

色彩之于服裝具有裝飾性的同時(shí)也具有相當(dāng)強(qiáng)烈的象征性。陰陽五行學(xué)說中的五行色彩是中國固有的、傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深厚的色彩學(xué)體系，即五行色彩學(xué)體系。就是說“五行”對應(yīng)五色，即金為白、木為青、水為黑、火為赤、土為黃。漢族傳統(tǒng)男服的色彩應(yīng)用依法于此，這五色屬其正色，黑黃兩色最為尊貴。如秦漢時(shí)期尚黑，其高級禮服與旌旗色彩均以黑色為最正式色彩。同時(shí)，漢代祭服中也發(fā)現(xiàn)了黃色，所以黃色也成為正色之一。《隋書·禮儀志》記載：“百官常服，同于臣庶，皆著黃袍，出入殿省。高祖朝服亦如之，唯帶加十三環(huán)，以為差異?！保?］49說明隋朝尚黃。后來，唐高祖也沿用隋朝體制，常穿黃袍，并禁止百官民眾服用，從此黃色成為皇族專用色彩。黃色作為高貴的色彩，用五行學(xué)說是可以解釋的。五行對應(yīng)方位是木為東、火為南、金為西、水為北、土為中央，所以核心顏色是土對應(yīng)的色彩，即黃色。依據(jù)五行相生相克理論，五色交叉最終又將產(chǎn)生十個(gè)間色，即不正之色，常用于相對普通級別的衣服。因此，漢族傳統(tǒng)男服的用色有十五個(gè)常用色。

4.4質(zhì)料DNA

首尚玉石，因喻而異。

在漢族傳統(tǒng)男服的裝飾質(zhì)料中，各種材質(zhì)應(yīng)用廣泛，珍珠、寶石、珊瑚、象牙、犀角、金、銀、銅、鐵等都曾用于裝飾材料。但這些多來自國外進(jìn)口，且國內(nèi)外很多服裝裝飾都在用，不具備漢族傳統(tǒng)男服的應(yīng)用代表性和原始性。而玉石則是漢族傳統(tǒng)男服的原始裝飾材質(zhì)，且不分貧富貴賤，從頭到腳總有一處有玉石裝點(diǎn)，只是質(zhì)地、品相、數(shù)量、裝飾形貌與位置、罕有程度有所差異。佩玉是儒家禮教思想中最為重視的服飾內(nèi)容，“以玉比德”是核心觀念?！抖Y記·玉藻》：“古之君子必佩玉。右徴角，左宮羽。趨以《采齊》，行以《肆夏》，周還中規(guī)，折還中矩。近則揖之，退則揚(yáng)之，然后玉鏘鳴也。故君子在車，則聞鸞和之聲，行則鳴佩玉，是以非辟之心無自入也?！保?］即古時(shí)（商周時(shí)期）君子都佩玉，以體現(xiàn)周禮的威嚴(yán)莊重。所以，對玉石的崇尚是漢族傳統(tǒng)男服最為典型的裝飾特征。而蠶絲、金、銀、寶石等其他類裝飾質(zhì)料則因地位品級差異，依據(jù)其象征性會被不同程度地、在不同對象著裝上應(yīng)用，并不具有普及性。

4.5工藝DNA

上繢下繡，鑲滾爭鳴。

漢族傳統(tǒng)男服的裝飾工藝非常豐富，歷史最為悠久的就是畫繢與刺繡了。畫繢是中原古人在衣服上進(jìn)行繪畫的技藝，用在上衣。刺繡是以絲線在衣料上縫綴圖案紋飾的一種技藝，早期用在裳的上面。這種上繢下繡的裝飾工藝是獨(dú)具特色的，是鮮明區(qū)別于其他民族服飾的。

隨著時(shí)代的發(fā)展，刺繡后來廣泛用于人們各個(gè)部位的服飾制作與裝飾，而且持續(xù)繁榮，發(fā)展為多個(gè)地域不同具體風(fēng)格的技藝。同時(shí)，精妙絕倫的鑲、滾、盤、雕等工藝技術(shù)也有了大幅發(fā)展，極大豐富了漢族傳統(tǒng)男服的視覺形象，結(jié)合繢繡技術(shù)，其裝飾工藝形成了獨(dú)特的、符號化的規(guī)范體系。

5　結(jié) 語

通過以上研究，漢族傳統(tǒng)男服造型和裝飾DNA表達(dá)了其專屬的視覺與文化內(nèi)容，具象闡明了中華男裝所傳承的禮法秩序與倫理道德思想，也對“道法自然，合乎天道”的服飾審美情趣與設(shè)計(jì)規(guī)則進(jìn)行了具體呈現(xiàn)?？梢姡性饨ㄉ鐣哪行苑b不僅僅具備常規(guī)服裝的實(shí)用功效，更是作為規(guī)范社會秩序的工具，內(nèi)蘊(yùn)著封建統(tǒng)治演進(jìn)發(fā)展的文化解碼。所以，對漢族傳統(tǒng)男服造型和裝飾DNA的系統(tǒng)研究意義深遠(yuǎn)。

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On the modeling and decoration DNA of Han traditional male clothing

HUANG Zhigao
（Clothing College，Henan Institute of Science and Technology，Xinxiang 453003，China）

Based on the accurate inheritance and development of Han traditional clothing essence，this paper regards the history，social，design theory as the guide to systematically study typical characteristics of Han traditional male clothing in the Central Plains as the core region through literature research and field survey.Based on the research on its concept and regional environment，this paper summarizes modeling and decoration DNA system.modeling DNA includes profile DNA，structure DNA，material DNA and technology DNA.The decoration DNA includes element DNA，form DNA，color DNA，material DNA and technology DNA.The research holds that ancient Han male clothing is a tool to standardize the social order and serve politics and ethics.The DNA system shows the clothing aesthetic taste and design rules of according with nature.

Han traditional male clothing；modeling DNA；decoration DNA；accord with nature；serve politics and ethics

TS941.12

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1001-7003（2016）09-0069-06 引用頁碼:091303

10.3969/j.issn.1001-7003.2016.09.012

2016-03-04；

2016-07-04

河南科技學(xué)院青年教師科技創(chuàng)新資助計(jì)劃項(xiàng)目（20141266）；2015年高等學(xué)校一般訪問學(xué)者（中央美術(shù)學(xué)院）課題項(xiàng)目（1521003001）

黃智高（1977-），男，副教授，主要從事男裝視覺藝術(shù)的研究。