■ 丁冬梅　副教授（寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院 銀川 750021）

生態(tài)城市發(fā)展下碳道德的價值維度與實(shí)踐維度

■ 丁冬梅副教授（寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院 銀川 750021）

“碳道德”是隨著低碳經(jīng)濟(jì)的興起而出現(xiàn)的新道德規(guī)范。我國正處于快速的城市化發(fā)展階段，遭受能源短缺、環(huán)境污染的壓力。探索低碳生態(tài)城市發(fā)展的“碳道德”的價值維度和實(shí)踐維度，變革人們思想觀念、思維方式和價值標(biāo)準(zhǔn)，使之通過“生態(tài)命令”——制度層面，“生態(tài)意識”和“生態(tài)覺醒”——非制度層面，最終實(shí)現(xiàn)人與社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源和生態(tài)相互之間的和諧和可持續(xù)發(fā)展。

低碳生態(tài)城市 碳道德 價值維度 實(shí)踐維度

低碳生態(tài)城市理念的歷史沿革

（一）低碳生態(tài)城市概念提出的過程

低碳生態(tài)城市是將低碳目標(biāo)與生態(tài)理念相融合，實(shí)現(xiàn)“人—城市—自然環(huán)境”和諧共生的復(fù)合人居系統(tǒng)。低碳生態(tài)城市的概念是將低碳經(jīng)濟(jì)和生態(tài)城市這兩個概念組合而形成的，也可以說低碳生態(tài)城市是“低碳經(jīng)濟(jì)”的拓展概念，低碳生態(tài)城市的內(nèi)涵，是可持續(xù)發(fā)展思想在城市發(fā)展中的具體運(yùn)行機(jī)理，是低碳經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式和生態(tài)化發(fā)展理念在城市發(fā)展中的延伸及落實(shí)。低碳生態(tài)城市涵蓋的范圍較低碳城市的概念范圍寬泛，生態(tài)城市不僅僅考慮碳的減排，還考慮廢水、廢氣、廢物對城市環(huán)境甚至對城市景觀的影響，是引導(dǎo)未來城市發(fā)展的理念，從某種意義上說是低碳城市發(fā)展后的城市發(fā)展目標(biāo)。

低碳生態(tài)城市在本質(zhì)上屬于生態(tài)城市的范疇，它是生態(tài)城市實(shí)現(xiàn)過程中的一個階段，對生態(tài)城市的追求，是以減少碳排放為主要切入點(diǎn)展開并深入的，它以復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)為理論支撐體系之一。對生態(tài)城市的其他方面的特征并不是予以忽略，而是在減少碳排放的基礎(chǔ)上加以重新整合。在城市化戰(zhàn)略中貫徹低碳生態(tài)城市理念，實(shí)施低碳生態(tài)城市發(fā)展戰(zhàn)略，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀在城市化戰(zhàn)略上的具體體現(xiàn)。實(shí)施低碳生態(tài)城市發(fā)展戰(zhàn)略，就是面向資源環(huán)境約束條件下的中國城鎮(zhèn)化所面臨的現(xiàn)實(shí)矛盾與未來挑戰(zhàn)，通過明確城市發(fā)展的資源消耗和環(huán)境影響等目標(biāo)要求，按照低碳生態(tài)城市的理念確定新型城市發(fā)展模式。建設(shè)低碳生態(tài)城市，就是要建設(shè)資源節(jié)約、環(huán)境友好、居住適宜、運(yùn)行安全、經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展和民生持續(xù)改善的城市，有效促進(jìn)城市在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)、生態(tài)保護(hù)等領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展，是協(xié)調(diào)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、社會、環(huán)境的重要發(fā)展模式。

（二）低碳城市、生態(tài)城市和低碳生態(tài)城市概念的界定

低碳城市、生態(tài)城市和低碳生態(tài)城市這三個概念存在一定的關(guān)聯(lián)和交叉。三者具有核心思想一致的特點(diǎn)，都是人面對資源、環(huán)境等難題的情況下，在可持續(xù)理念指導(dǎo)下，對城市發(fā)展道路新的探索。但三者在內(nèi)涵方面各有所側(cè)重，比較而言，低碳城市更為關(guān)注能源消耗和碳排放，更多強(qiáng)調(diào)運(yùn)用技術(shù)手段達(dá)到節(jié)能減排目的；生態(tài)城市全方位關(guān)注人與自然、人與社會的和諧發(fā)展，更多強(qiáng)調(diào)運(yùn)用多手段多途徑實(shí)現(xiàn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)，因此生態(tài)城市內(nèi)涵更大；低碳生態(tài)城市是生態(tài)城市的一種類型，是城市發(fā)展的新理念，創(chuàng)造性地將低碳城市和生態(tài)城市兩個高關(guān)聯(lián)度的概念結(jié)合在一起，在保證經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的前提下運(yùn)用技術(shù)手段、法律手段、經(jīng)濟(jì)手段、行政手段等減少對二氧化碳等廢棄物的排放，達(dá)到人與自然、人與社會和諧共生的目的。它們的本質(zhì)都是為了讓生活更美好。

“碳道德”的價值維度

（一）“碳道德”的理性回歸

中國正處在城市化的快速發(fā)展時期，預(yù)計在20世紀(jì)中葉城市化率將達(dá)到60%，城市化成為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高生活質(zhì)量、普及文化教育等的主要推動力。西方國家在經(jīng)歷了三百年的高速工業(yè)文明發(fā)展階段后，中國城市化才處于中期發(fā)展，但全球正面臨著城市無序蔓延擴(kuò)張、空氣質(zhì)量惡化、水資源短缺、交通擁堵、環(huán)境設(shè)施落后和資源浪費(fèi)等巨大壓力，中國城市化進(jìn)程中必須解決經(jīng)濟(jì)、生態(tài)環(huán)境、能源、社會相互協(xié)調(diào)發(fā)展的問題。而發(fā)展低碳生態(tài)城市是中國城市可持續(xù)發(fā)展的主流模式，成為促進(jìn)節(jié)能減排和經(jīng)濟(jì)社會持續(xù)發(fā)展的重要戰(zhàn)略選擇，而這需要“碳道德”的理性回歸。

“碳道德”是低碳經(jīng)濟(jì)在道德領(lǐng)域的反映，同時也是生態(tài)倫理道德的一個方面，在學(xué)界還沒有明確的定義。吳江華（2010）認(rèn)為所謂“碳道德”，就是在全球環(huán)境破壞、生態(tài)失衡、資源枯竭和氣候劇變的背景下，為實(shí)現(xiàn)低碳發(fā)展模式，調(diào)整人們在生產(chǎn)、生活等實(shí)踐活動中人與社會、人與環(huán)境、人與資源和人與生態(tài)之間相互關(guān)系的各種規(guī)范和準(zhǔn)則，其目的是通過實(shí)現(xiàn)人與社會、經(jīng)濟(jì)、環(huán)境、資源和生態(tài)相互之間的和諧來維持地球“蓋婭系統(tǒng)”的動態(tài)平衡。

“碳道德”是在低碳經(jīng)濟(jì)認(rèn)知下道德領(lǐng)域里出現(xiàn)的一種“節(jié)能降碳”具體種類，也具有認(rèn)知和教化的基本功能。低碳生態(tài)城市不僅僅是低碳發(fā)展模式、生產(chǎn)生活消費(fèi)方式的變革，也是人們思想觀念、思維方式和價值標(biāo)準(zhǔn)的變革。而這種革新又依賴于對“碳道德”的各種認(rèn)知程度、認(rèn)知意識、規(guī)范設(shè)計以及建立在認(rèn)知程度上的道德立場。這種道德立場雖然有“感性立場”和“理性立場”兩面，但道德理性立場高于道德感性立場的途徑是要進(jìn)行“理性的訓(xùn)練”，就是要依靠“國家、社會、公民”三個方面系統(tǒng)工程構(gòu)建過程中的認(rèn)知和教育過程實(shí)現(xiàn)的。

如引導(dǎo)居民形成低碳化消費(fèi)模式，形成低碳消費(fèi)者。低碳消費(fèi)包括兩個層面：一是消費(fèi)者如何由普適消費(fèi)轉(zhuǎn)向青睞低碳產(chǎn)品消費(fèi)習(xí)慣；二是低碳消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變。低碳消費(fèi)者是指那些偏愛低碳產(chǎn)品的購買者。消費(fèi)者習(xí)慣的低碳化意味著消費(fèi)者將承擔(dān)部分企業(yè)低碳轉(zhuǎn)型的成本。從經(jīng)濟(jì)學(xué)上講，消費(fèi)包括生產(chǎn)消費(fèi)和非生產(chǎn)消費(fèi)。生產(chǎn)消費(fèi)是指生產(chǎn)過程中工具、原料和燃料等生產(chǎn)資料和生產(chǎn)勞動的消耗。非生產(chǎn)性消費(fèi)的主要部分是個人消費(fèi)，是指人們?yōu)闈M足個人生活需要而消費(fèi)的各種物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品；另一部分是非生產(chǎn)部門如機(jī)關(guān)、團(tuán)體、事業(yè)單位，在日常生活中對物質(zhì)資料的消耗。因此，推動高碳消費(fèi)方式向低碳消費(fèi)方式的轉(zhuǎn)變應(yīng)該是全社會的共同職責(zé)，只有這樣才有利于實(shí)現(xiàn)國家利益、企業(yè)利益和公民利益的最大化。通過廣播電視、微博、微信等一切公益宣傳教育和政策措施相結(jié)合的方法，深化居民“碳道德”理念，引導(dǎo)居民綠色消費(fèi)、合理消費(fèi)，改變傳統(tǒng)消費(fèi)觀念，提倡新節(jié)儉主義，把它轉(zhuǎn)移成人們的一種心境、一種價值和一種自覺行為。低碳消費(fèi)方式的實(shí)現(xiàn)程度與社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段、社會消費(fèi)文化和習(xí)慣等諸多因素有關(guān)。因此，未來將不斷推動“碳道德”下的低碳消費(fèi)方式，熊焰曾指出：新節(jié)儉主義=理性務(wù)實(shí)+聰明規(guī)劃+一點(diǎn)點(diǎn)不怕麻煩=普通人的幸福生活。逐步讓居民參與低碳行動，動員全社會力量廣泛開展多種形式的能源資源節(jié)約活動，努力實(shí)現(xiàn)廢棄物資源化、減量化、無害化。

（二）“碳道德”符合儒家生態(tài)理念對自然界的理性定位

從“圖騰祭拜”到“農(nóng)業(yè)文明”，到“工業(yè)文明”，再到“綠色文明”，人類對客觀世界的認(rèn)識越來越接近客觀事物運(yùn)動的規(guī)律。對于“人”，西方有五種關(guān)于人性的假設(shè)，從低級的經(jīng)濟(jì)人到高級的社會人、自我實(shí)現(xiàn)人，再到復(fù)雜人、自由發(fā)展人，這些假設(shè)都沒有擺脫“個人本位”、“天人對立”的桎梏，“人”與“天”永遠(yuǎn)是分裂的。而在儒家的“天人合一”觀中，人的自然性和社會性是統(tǒng)一的。儒家所說的“天”，非常貼近現(xiàn)代“自然”這個概念?？鬃诱f：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”荀子更深入地認(rèn)識到“天行有常，不為堯存，不為桀亡?！彼J(rèn)為“天”的職責(zé)即是“萬物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成?！薄吨芤住で浴の难浴分小按笕苏吲c天地合其德，與日月合其明，與四時合其序。”《呂氏春秋》中“人與天地也同，萬物之形雖異，其情一體也。故古人之治身與天下者，必法天地也?！倍偈娓鞔_指出：“人有三百六十節(jié)，偶天之?dāng)?shù)也；形體骨肉，偶地之?dāng)?shù)也；上有耳目之聰明，日月之象也；體有空竅理脈，谷川之象也?！蓖瑫r還強(qiáng)調(diào)“人受命于天，固超然異于群生?！痹谔蕹承┟孕懦煞趾?，不得不驚嘆于儒家對“人”在自然中定位的準(zhǔn)確性，所以儒家思想令人震驚之處在于它跨越幾千年進(jìn)入21世紀(jì)后，竟對處于困境的人們在重新認(rèn)識客觀世界上指明方向（彭飛，2001）。這啟示我們，應(yīng)以對大自然真誠的愛心，理智地控制自己的行為，不把自然界看為僅被人類隨意掠奪式的開采、消耗物質(zhì)的環(huán)境，而看作人類生命的源泉和價值的源泉，恢復(fù)人與自然的親密和諧關(guān)系，進(jìn)入更高層次的精神境界，實(shí)現(xiàn)新的“天人調(diào)諧”。同時應(yīng)重視對中國傳統(tǒng)文化的研究和發(fā)掘，努力將西方的科學(xué)進(jìn)取精神和我國的天人調(diào)諧融合貫通，將外向探求、改造世界與內(nèi)外協(xié)調(diào)、身心和諧的價值取向有機(jī)結(jié)合，更好地促進(jìn)科技、經(jīng)濟(jì)、社會的協(xié)調(diào)發(fā)展，對人類的進(jìn)步事業(yè)做出新貢獻(xiàn)。

“碳道德”的實(shí)踐維度

（一）“碳道德”需要“生態(tài)命令”——制度層面

“天人合一”的思想始終是中國傳統(tǒng)法律文化的精髓，但是，在現(xiàn)代城市化進(jìn)程加快和市場經(jīng)濟(jì)的沖擊下，只有少部分傳統(tǒng)的生態(tài)倫理、生態(tài)禁忌被堅(jiān)守，可以被挖掘的生態(tài)文化資源也較少。如從2010年開始中國人對生態(tài)環(huán)境的關(guān)注度越來越高，但如果讓人們改變開車出行、低碳環(huán)保的生活方式，人們又出現(xiàn)抵觸情緒的這種“悖論”。實(shí)際上實(shí)現(xiàn)“碳道德”的實(shí)踐維度有“軟硬”兩個方面，硬制度是寫在紙上的硬性規(guī)定，“軟”是刻在人們心中、成為人的價值觀，約束人們行為的一種自覺遵守。但當(dāng)我們過度生產(chǎn)和過度消費(fèi)，給自然資源和自然環(huán)境造成極大的破壞，加劇了人與自然關(guān)系的異化，人類就不是面臨著一種“生態(tài)危機(jī)”，還有新的“人性危機(jī)”，因此面臨著“兩種危機(jī)”，就要強(qiáng)制這種“生態(tài)命令”。阿格爾提出：“生態(tài)命令”其實(shí)就是指生態(tài)環(huán)境的客觀制約性，它具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的外在強(qiáng)制性?！吧鷳B(tài)命令”就是絕對命令，人們的經(jīng)濟(jì)發(fā)展必須遵守“生態(tài)命令”的限制。

但今天的中國，承擔(dān)著國內(nèi)及國際生產(chǎn)、消費(fèi)的雙重責(zé)任，處于經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式的轉(zhuǎn)型期，發(fā)達(dá)國家雖然口頭上承諾為了全人類的利益加強(qiáng)環(huán)保，但大多只考慮自身的發(fā)展，在資金和技術(shù)上對發(fā)展中國家設(shè)置壁壘，依靠轉(zhuǎn)移污染、犧牲發(fā)展中國家的資源財富，追求本國的可持續(xù)發(fā)展。在此背景下，環(huán)境問題需要各個國家切實(shí)加強(qiáng)合作，謀求全球化低碳、和諧發(fā)展。

（二）“碳道德”需要“生態(tài)意識”和“生態(tài)覺醒”——非制度層面

“生態(tài)意識”是1983年B·基魯索夫提出的概念，他認(rèn)為：“是指根據(jù)社會和自然的具體可能性，最優(yōu)解決社會和自然關(guān)系問題方面反映社會和自然相互關(guān)系問題的諸觀點(diǎn)、理論和情感的總和”（余謀昌，1991）。我國生態(tài)哲學(xué)家余謀昌（2000）認(rèn)為生態(tài)意識是“反映人與自然和諧發(fā)展的一種新的價值觀”。阿格爾認(rèn)為：“生態(tài)意識”具有特定的社會功能，就是要在人們的意識中增添生態(tài)學(xué)的內(nèi)容，使人們在判斷、評價、認(rèn)識、處理問題時要有生態(tài)學(xué)的角度、生態(tài)學(xué)的維度，特別是在看待經(jīng)濟(jì)發(fā)展、評價經(jīng)濟(jì)行為時不能僅僅盯著經(jīng)濟(jì)總量的飆升，而要有更加廣闊的生態(tài)意識（解保軍，2014）。在改造客觀世界的過程中對環(huán)境情感和態(tài)度的理性感知和升華逐漸加深。而中國在公眾環(huán)境參與方面取得了突破性進(jìn)步的同時，仍存在著許多不足。首先，公眾實(shí)際參與的熱情程度不高，宣傳力度仍不夠。其二，公眾對環(huán)境問題的解決依然表現(xiàn)為“事不關(guān)己高高掛起的政府依賴型”。其三，公眾在“預(yù)案參與”屬于末端參與，即在環(huán)境問題出現(xiàn)了，個人權(quán)益受損后，才相應(yīng)地做出反映，這就削弱了公眾參與的效果。原因有：一是少數(shù)公眾主觀上認(rèn)為與自己無關(guān)。其二，一些想?yún)⑴c的民眾認(rèn)為參與的渠道不暢通，無論是政府組織還是非政府組織，有參與無門的感覺。其三是政府的信息公開力度不透明。只有公眾充分、及時掌握與自己切身利益相關(guān)的環(huán)境信息，才能充分表達(dá)自己的意見和建議。其四參與是需要一定的知識結(jié)構(gòu)和文化技能，否則公眾無法做出理性選擇（李娟，2013）。

1.吳江華.“碳道德”的責(zé)任維度——基于低碳經(jīng)濟(jì)的視角分析.上海商學(xué)院學(xué)報，2010，9（5）

2.丁冬梅編著.寧夏經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展研究.黃河出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)陽光出版社，2014

3.彭飛.儒家“天人合一”觀：構(gòu)建可持續(xù)發(fā)展理論的源泉.中國人口·資源與環(huán)境，2001（3）

4.余謀昌.生態(tài)意識及其主要特征.生態(tài)學(xué)，1991（4）

5.余謀昌.生態(tài)哲學(xué).陜西人民教育出版社，2000

6.解保軍.生態(tài)學(xué)馬克思主義名著導(dǎo)讀.哈爾濱工業(yè)大學(xué)出版社，2014

7.李娟著.中國特色社會主義生態(tài)文明建設(shè)研究.經(jīng)濟(jì)科學(xué)出版社，2013

丁冬梅（1970-），回族，法學(xué)碩士，寧夏大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授，研究方向：馬克思主義中國化。

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