葉碩

（長江大學(xué)電子信息學(xué)院，湖北荊州434000）

略論儒家文化對明孝宗的影響

葉碩

（長江大學(xué)電子信息學(xué)院，湖北荊州434000）

自漢武帝首開尊儒，儒家文化便影響了一代代君王。明孝宗自幼受儒家文化熏陶，他挽救了江河日下的明王朝，開創(chuàng)史稱“弘治中興”的太平時代。儒家的君子觀塑造了一代明君而又阻礙了他的進一步發(fā)展。

明孝宗；儒家文化；君子之道

先秦時代百家爭鳴，自漢武帝推明孔氏，儒家思想便成為古代中國的統(tǒng)治思想，而儒家文化所倡導(dǎo)的“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”君子觀也為后世所推崇。明朝十六位君王中，明孝宗朱佑樘無疑是值得稱頌的，他撥亂反正讓腐朽的王朝煥發(fā)生機。

一、弘治帝的道德

“君子”一詞貫穿儒家文化，而儒學(xué)在明代也得到了極大地發(fā)展，其所倡導(dǎo)的“王道”、“禮制”，對孝宗皇帝約束親眷臣下的行為具有較大影響。明中葉時期皇親國戚、宦官權(quán)臣對土地的吞占達到了一個龐大的數(shù)字，“畿內(nèi)皇莊有五，共地萬二千八百余頃；勛戚、中宮莊田三百三十有二，共地三萬三千余頃?！必毟徊罹嗟娜找鎽沂饧せ松鐣埽瑸榇诵⒆趯ｉT下令禁止，“勛戚之家，不得占據(jù)關(guān)津陂澤，設(shè)肆開廛，侵奪民利，違者許所在官司執(zhí)治以聞?！贝送?，孝宗體恤百姓疾苦輕徭薄賦，據(jù)載，整個弘治時代災(zāi)害頻發(fā)，莊稼經(jīng)常顆粒無收，為此孝宗聽取臣下建議以身作則“節(jié)用度，罷宴游”，并免除受災(zāi)地的賦稅。孝宗推行德政，還表現(xiàn)在對苛法的刪改，簡化了許多刑法。明朝中期，廠衛(wèi)干政的事屢見不鮮，孝宗在位期間，嚴(yán)格約束其行為，提拔忠直剛正的官吏擔(dān)任錦衣衛(wèi)的高層，使得弘治一朝執(zhí)法大都公允。

“禮”是儒家文化重要組成部分，對禮的重視實質(zhì)上是為了提高國民素質(zhì)與修養(yǎng)。孝宗皇帝重視郊祀，依禮“祭天于南郊圜丘，祭地于北郊方澤?！逼浯伍_經(jīng)筵、勤政務(wù)，明朝的經(jīng)筵沿襲宋朝，功能在于探究經(jīng)書中的治國之道，并以史為鑒約束皇帝行為，而孝宗在做到“躬自厚而薄責(zé)于人”的同時也釋放出尊儒的信號；政務(wù)上，除了設(shè)置午朝外，還以“平臺召見”的形式每日兩次與臣工商議治國之道。這種親臣儒抑閹宦的做法，也使弘治時期的吏治相對清明，“君使臣以禮，臣事君以忠”的和諧氛圍在弘治時期表現(xiàn)得尤為明顯。

二、弘治帝的仁藝

“仁者不憂，知者不惑，勇者不懼”的君子品質(zhì)歷來為人所追求。明孝宗早年不幸，其父明憲宗寵愛的萬氏一直無子，為了固寵自己的地位，萬氏想方設(shè)法除掉所有潛在的對手，“掖庭御幸有身，飲藥傷墜者無數(shù)”東躲西藏的孝宗母親在冷宮中生下孝宗不久便罹遭毒手，明孝宗在無比艱辛的環(huán)境中成長。對待曾經(jīng)欲致自己于死地的萬貴妃，登極后的孝宗選擇了寬恕。而對于在自己苦難時照顧過自己的廢后吳氏，孝宗皇帝“命服膳皆如母后禮?！比寮摇靶⒌芤舱?，其為人之本”的孝道觀念對朱佑樘頗具影響，從其以“孝”為謚這一點可得到旁證。孝宗皇帝即位前的成化朝政局腐朽，孝宗即位初，便整飭前朝無所作為的官吏，“汰傳奉宮”論罪千余人，傳奉官起于明憲宗成化年間，是不經(jīng)過吏部篩選直接由皇帝任命的官員，可視作皇帝自身欲求的具現(xiàn)化。成化年間荒嬉怠政，傳奉官充斥朝野，對中央政府公信力、權(quán)威性造成極惡劣的影響，明孝宗一針見血革除這類弊病，可見其睿勇。

古往今來，有才華的帝王不多，玩物喪志者比比皆是，相比其父明憲宗的對聲色犬馬的沉迷，從小受到儒家熏陶的孝宗皇帝更喜歡高雅的藝術(shù)。儒家要求君子通過不斷地學(xué)習(xí)陶冶情操，以提高自我修養(yǎng)，完善人格。明孝宗無疑做到了這一點，在克己復(fù)禮之外，他對琴、棋、書、畫也有著濃厚興趣。據(jù)《寧波府志》記載，孝宗曾召在京游棋的趙九成入宮下棋，并能夠看出趙九成的棋路推陳出新與書本上記載的大相徑庭，可見孝宗對圍棋的研究已有深度。

三、弘治帝的過失

明孝宗一生勵精圖治勤政愛民，他任用賢良一時間“眾正盈朝，職業(yè)修理，號為極盛”。但在他為政的十八年里，并沒有徹底根除王朝的弊病，儒家的平和使他少了銳意的開拓，過于寬容在很多時候使律令難以昭彰，因此依靠明孝宗個人能力而煥發(fā)光彩的大明王朝，必將在他去世后黯淡光芒。

第一，在面對日益激化的土地兼并問題上，孝宗并沒有從根本上解決矛盾，盡管他多次申明禁止吞并土地，卻“以肅寧諸縣地四百余頃賜壽寧侯張鶴齡”知法犯法的行為使其頒布的禁令威信大打折扣。第二，孝宗對珍禽異獸過分喜愛，有大臣勸諫“獅子諸獸，日飼二羊，歲當(dāng)用七百二十，又守視校尉日五十人，皆繁費”，孝宗不聽。而人一旦有了嗜好，就會有人投其所好，各國使臣、宗室親眷各懷目的進獻，成為弘治朝的一大敗筆。第三，曾一度的銷聲匿跡的方士番僧在弘治后期死灰復(fù)燃，這與明孝宗本人的態(tài)度轉(zhuǎn)變有很大關(guān)系，除了寵幸宦官李廣，他還大費周章送玄武神像回武當(dāng)山，“隨行官舍勇士人匠八十余人，及用黃馬快船六十余艘”，如此鋪張，與其執(zhí)政前期遣散僧道、悉心問政不可同日而語。

弘治朝后期，在內(nèi)閣首輔劉健極陳怠政之患，明確指出鋪張奢侈的浪費對國家的影響后，明孝宗又懸崖勒馬，重新振作，能檢討自己而不是遷怒他人，已不愧明君稱號。人無完人，過錯在所難免，重要的不是犯下錯誤的大小，而是面對過錯時的態(tài)度，是改過自新從善如流，還是冥頑不化得過且過，一念之差，考驗的卻是人的品格與勇氣，苛責(zé)他人的過失，實際上是在為自己的不足找借口。明孝宗并沒有開創(chuàng)時代的才華，但作為守成之君，明孝宗無疑是完成了歷史賦予的使命。

［1］司馬光.資治通鑒［M］.北京：中華書局，1956.

［2］張庭玉.明史［M］.北京：中華書局，1974.

［3］孔子.論語［M］.北京：中華書局，2006.

［4］明孝宗實錄［M］.臺灣：中央研究院歷史研究所，1968.

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