宋鷺

南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

解讀雙重文化困境下《反美陰謀》中猶太裔的身份危機(jī)

宋鷺

南通大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院

菲利普·羅斯的小說《反美陰謀》虛構(gòu)1940年林白參加大選并成為美國(guó)總統(tǒng)，主張美國(guó)參與二戰(zhàn)并采取一系列的政策試圖瓦解猶太群體。小說敘述者小羅斯以一個(gè)孩童的視角講述了整個(gè)猶太社區(qū)在1940年到1942年期間的充滿恐懼的動(dòng)蕩生活。美國(guó)猶太裔的身份問題一直是羅斯關(guān)注的話題，基于此，本文主要探析年輕一代的猶太裔在美國(guó)文化與猶太文化的雙重文化困境下的身份危機(jī)。

《反美陰謀》猶太裔 身份危機(jī)

菲利普·羅斯（Philip Roth，1933-）是美國(guó)當(dāng)代著名的小說家，其作品 《反美陰謀》（The Plot Against America，2004）自出版以來就備受關(guān)注。小說巧妙地通過虛構(gòu)的方式，將歷史與想象結(jié)合到一起，在敘述者小羅斯的講述之下展現(xiàn)了林白執(zhí)政時(shí)期小羅斯一家以及整個(gè)猶太社區(qū)所經(jīng)歷的曲折與苦難。小說中林白執(zhí)政后推行一系列的反猶政策，引發(fā)了一系列的沖突。以小羅斯為首的年輕一代的猶太裔們更是在強(qiáng)烈的價(jià)值觀沖擊下產(chǎn)生了身份認(rèn)同危機(jī)。

文學(xué)作品中處于流散空間的主人公經(jīng)常會(huì)對(duì)自己的身份問題產(chǎn)生困擾，所以主人公身份認(rèn)同問題以及在大環(huán)境中的身份危機(jī)問題一直成為研究的焦點(diǎn)之一。喬治·拉倫指出：“只要不同文化的碰撞中存在著沖突和不對(duì)稱，文化身份的問題就會(huì)出現(xiàn)”（2005：194）。作為一名猶太裔美國(guó)作家，羅斯本人也是處于這種美國(guó)文化和猶太文化雙重文化困擾之下，所以作品中關(guān)于猶太裔處于這種多元文化之下的身份困擾表現(xiàn)得就更加明顯。雖然年輕的猶太裔們自出生就在美國(guó)，但是他們?cè)谡螌?dǎo)向之下依然無法尋得歸屬感。小羅斯、哥哥桑迪還有堂哥埃爾文在應(yīng)對(duì)雙重文化困境時(shí)變得恐懼、想要逃離，甚至最后變成殘?bào)w。

一、小羅斯：身份的困惑

威廉布·洛姆提出：“身份確認(rèn)對(duì)任何人來說，都是一個(gè)內(nèi)在的、無意識(shí)的行為要求。個(gè)人努力設(shè)法確認(rèn)身份以獲得心理安全感，也努力設(shè)法維持、保護(hù)和鞏固身份以維護(hù)和加強(qiáng)這種心理安全感，后者對(duì)于個(gè)性穩(wěn)定和心靈健康來說有著至關(guān)重要的作用”（1999：331）。作為整個(gè)故事的敘述者，伴隨著整個(gè)故事的逐步發(fā)展，小羅斯被迫接受現(xiàn)實(shí)，對(duì)自己的身份以及對(duì)未來的命運(yùn)越來越困惑。在反猶運(yùn)動(dòng)愈演愈烈的情況下，小羅斯?jié)u漸開始懷疑自己的身份，不再堅(jiān)信自己是美國(guó)人，也不敢再說美國(guó)是他的祖國(guó)。小羅斯從堅(jiān)信自己是美國(guó)人轉(zhuǎn)變?yōu)椴恢馈拔沂钦l(shuí)”，美國(guó)文化與猶太文化碰撞之下他不知所措，恐懼、焦慮、困惑之下能做的只有逃離。

小羅斯第一句就指出“恐懼占據(jù)著回憶，那永恒的恐懼”（Roth，2004：1）。在小羅斯的眼中，猶太社區(qū)已經(jīng)完全美國(guó)化，沒有大胡子，沒有意第緒語(yǔ)。從語(yǔ)言作為文化的重要表征可見，小羅斯所在的猶太社區(qū)已經(jīng)完全認(rèn)同美國(guó)文化，甚至小羅斯對(duì)于有人為“在巴勒斯坦建立猶太人自己的國(guó)家”而募捐感到十分震驚，因?yàn)樵谒闹凶约汉翢o疑問地是一個(gè)美國(guó)人。但是林白執(zhí)政之后，整個(gè)世界變了。父親放棄了工作晉升，只是因?yàn)楹ε鲁蔀樯鐓^(qū)里唯一一家猶太人。一家人去華盛頓旅行，在賓館因?yàn)樽约菏仟q太人而遭到不公正待遇。小羅斯開始排斥自己的猶太身份，漸漸意識(shí)到美國(guó)是自己的祖國(guó)只是自己的看法，他不是公認(rèn)的美國(guó)人。小羅斯喜愛集郵，在這一過程中認(rèn)識(shí)美國(guó)，認(rèn)同美國(guó)文化。郵票實(shí)際上是小羅斯美國(guó)文化身份的象征。而在反猶運(yùn)動(dòng)愈演愈烈的時(shí)候，小羅斯渴望擺脫自己的猶太身份，渴望自己是孤兒，最后帶著郵票離家出走時(shí)丟了郵票。在這一過程中他一直堅(jiān)信的美國(guó)身份以及他對(duì)祖國(guó)的意識(shí)也越來越模糊，最終缺失。

猶太身份帶來的恐慌以及焦慮侵占了他的生活，“猶太人”和“美國(guó)人”這兩種身份有了政治沖突，而“知道‘我是誰(shuí)’就知道了他們能在所身處的社會(huì)集體中應(yīng)該采取的立場(chǎng)的視界。但是，如果他們始終不能融入異質(zhì)文化環(huán)境中，身份問題得不到確認(rèn)，焦慮感便會(huì)伴隨著他們，威脅著他們的認(rèn)同的覺知，這種焦慮便會(huì)直抵他們那種‘活在世上’的連貫性感受的深處”（吉登斯，1998：40）。長(zhǎng)期的焦慮感使得小羅斯不知道如何在美國(guó)文化以及美國(guó)國(guó)土上對(duì)待自己的猶太身份。在雙重文化的沖擊下小羅斯丟失了自己的郵票，迷失了方向，對(duì)“我是誰(shuí)”這一身份問題無比困惑。

二、桑迪：身份的扭曲

小羅斯的哥哥桑迪熱愛畫畫，頗有天賦，但是深受美國(guó)化進(jìn)程的影響，從而極度排斥自己的猶太身份以及猶太社區(qū)，想要做一個(gè)“真正的”美國(guó)人?！霸诟鼜V泛的意義上來說，身份認(rèn)同主要是指某一文化主體在強(qiáng)勢(shì)文化與弱勢(shì)文化之間進(jìn)行的集體身份選擇，并由此產(chǎn)生了強(qiáng)烈的思想振蕩和巨大的精神磨難。其顯著特征可以概括為一種焦慮、痛苦與歡愉并存的主體經(jīng)驗(yàn)”（陶家俊，2004：38）。桑迪在追尋美國(guó)化的進(jìn)程中受到林白政府的煽動(dòng)順應(yīng)潮流積極融入美國(guó)生活，選擇丟棄自己的猶太身份，遭受著極大的精神折磨，因?yàn)閬G失了猶太主體性，美國(guó)身份又具有欺騙性，并不能成為真正的美國(guó)人，桑迪最終變得扭曲和痛苦。

林白競(jìng)選勝出當(dāng)上總統(tǒng)后，設(shè)立“美國(guó)同化辦公室”推行“親屬”計(jì)劃來同化猶太年輕的一代人從而分解猶太社群和文化。桑迪作為猶太裔男孩被送到美國(guó)農(nóng)場(chǎng)中生活八周。在那里，桑迪享受了比較高的生活標(biāo)準(zhǔn)，每天的雞蛋和培根讓他無比羨慕真正美國(guó)人的富有。桑迪從農(nóng)場(chǎng)歸來意味著羅斯一家以及千萬猶太家庭的分裂。涉世未深的桑迪深受林白政府的欺騙，極盡可能地想迎合在農(nóng)場(chǎng)生活時(shí)所謂的美國(guó)社會(huì)標(biāo)準(zhǔn)，從而融入到美國(guó)生活中去，做一個(gè)被認(rèn)可的美國(guó)人。從農(nóng)場(chǎng)回來后，桑迪開始從言語(yǔ)上排斥自己的身份，在跟弟弟小羅斯談?wù)摗肮ぷ鳌边@一詞時(shí)稱道這就是你們猶太人說的工作。很顯然，他已經(jīng)把自己排除在猶太人之外。他無法忍受父母對(duì)林白的態(tài)度，認(rèn)為猶太人的一切都是阻礙自己進(jìn)入真正的美國(guó)社會(huì)。在桑迪看來，父母目光短淺，奪去了他去白宮見總統(tǒng)的機(jī)會(huì)，也不愿去搬去肯塔基，企圖擺脫猶太美國(guó)人的社區(qū)以及身份。

桑迪在美國(guó)化這一進(jìn)程中同樣遭受雙重文化的困境，不過他積極順應(yīng)潮流，相對(duì)于傳統(tǒng)的父母一代而言，堅(jiān)定地選擇了強(qiáng)勢(shì)主體文化即美國(guó)文化。但由于美國(guó)化進(jìn)程具有欺騙性，他想要成為美國(guó)人是不切實(shí)際的，卻又不能擺脫猶太身份，最終在這樣的一個(gè)混亂的世界里形成了一個(gè)扭曲的自我。

三、埃爾文：身份的缺失

雙重文化的強(qiáng)烈沖突容易造成身份認(rèn)同的失敗，因此主人公會(huì)沒有歸屬感，游離在身份之外。而小說中堂哥埃爾文正是在這樣的環(huán)境下身份認(rèn)同失敗，最終變成“殘?bào)w”，遭受猶太家庭排斥，政府調(diào)查。他從一個(gè)熱血有理想的正義青年變成了一個(gè)不被家人和社會(huì)接受的殘?bào)w，展現(xiàn)了埃爾文如何因?yàn)榉椽q主義逐漸喪失自己身份，進(jìn)而導(dǎo)致埃爾文既不是猶太人也不是美國(guó)人，沒有一個(gè)完整的身份，沒有歸屬。

隨著國(guó)內(nèi)反猶情緒的高漲，埃爾文不顧家人的反對(duì)，逃離美國(guó)，加入加拿大軍隊(duì)參加反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)，但是埃爾文在戰(zhàn)爭(zhēng)中失去了一條腿。埃爾文參加戰(zhàn)爭(zhēng)其實(shí)是為猶太人而戰(zhàn)，但是參加戰(zhàn)爭(zhēng)變成殘?bào)w的埃爾文并沒有受到猶太族群的尊重以及英雄待遇，反而遭受了家人乃至整個(gè)社區(qū)的排斥。叔叔芒狄甚至諷刺道，他應(yīng)該留在加拿大，好好享受殘廢軍人的優(yōu)待，并借雇用他趁機(jī)訓(xùn)斥他去打德國(guó)人完全是個(gè)錯(cuò)誤。羅斯爸爸赫爾曼也對(duì)埃爾文與美國(guó)社會(huì)格格不入也頗為不滿，小羅斯更是無比恐懼殘?bào)w埃爾文。埃爾文私自參加戰(zhàn)爭(zhēng)引來聯(lián)邦調(diào)查局的調(diào)查，并懷疑他是間諜，正在策劃一宗反美陰謀。而此舉更是加深了猶太家庭的恐懼，打破了他們?cè)诜椽q情緒日漸高漲的美國(guó)依然想維持的平靜的生活。赫爾曼毫不掩飾地表達(dá)對(duì)埃爾文給他們帶來麻煩的抱怨和憤怒。芒狄也解雇了侄兒，擔(dān)心自己的生意受到影響。埃爾文無路可走，只能和街頭小混混蘇西逃往費(fèi)城投奔他的賭博機(jī)大王叔叔。

殘?bào)w埃爾文一方面被美國(guó)政府調(diào)查，一方面又遭受猶太族群排斥最終拋棄，他最終只能逃離。盡管后來埃爾文以商人身份帶著未婚妻歸來，但是他依然不被羅斯一家以及猶太族群接受，也找不到歸屬感。他既不屬于猶太人，也不屬于美國(guó)人。小說中可以看出埃爾文為了保持自己猶太人的身份，參加戰(zhàn)爭(zhēng)，但是“殘?bào)w”埃爾文既失去了猶太族群的認(rèn)同，也失去了美國(guó)社會(huì)的認(rèn)同。猶太族群和美國(guó)社會(huì)雙重拋棄埃爾文使他喪失了主體身份，變成真正的“殘?bào)w”。

《反美陰謀》中年輕的猶太裔們都遭受著身份問題的困擾。在美國(guó)文化和猶太文化激烈的碰撞之下，他們找不到自己的位置，無法獲得歸屬感和安全感，最終只能淪落為殘缺的一代。他們喪失了自我，在政治導(dǎo)向之下生活在別人的價(jià)值觀里，想要認(rèn)同主流文化，卻又無法改變凝固在自身血液里的猶太文化，他們渴求身份認(rèn)同，在自我沖突和反叛中走向邊緣地帶，面臨著重重的身份危機(jī)。同樣，作為一名美國(guó)猶太裔作家，猶太人如何在美國(guó)多元文化背景下尋得身份認(rèn)同和歸屬感一直是羅斯及其作品關(guān)注的重要話題。但身份從來不是單一的，身份的建構(gòu)一直具有流動(dòng)性，菲利普·羅斯在其作品中從未停止其對(duì)身份認(rèn)同的追尋和思考。解讀《反美陰謀》中年輕猶太裔的身份問題有利于更好地理解菲利普·羅斯在其作品中有關(guān)猶太裔在美國(guó)多元文化下進(jìn)行身份追尋和認(rèn)同等問題，從而幫助多元文化環(huán)境下的猶太裔在身份追尋與建構(gòu)的過程中找到自己的身份。

［1］Roth，Philip.ThePlotAgainstAmerica［M］.NewYork：Vantage International，2004.

［2］安東尼·吉登斯.現(xiàn)代性與自我認(rèn)同［M］.趙旭東，等，譯.北京：三聯(lián)書店，1998.

［3］萊恩·T·塞格爾斯.“文化身份”的重要性—文學(xué)研究中的新視角［A］//文化傳遞與文學(xué)形象［M］.樂黛云，張輝，主編..北京：北京大學(xué)出版社，1999.

［4］喬治·拉倫.意識(shí)形態(tài)與文化身份：現(xiàn)代性和第三世界的在場(chǎng)［M］.戴從容，譯.上海：上海教育出版社，2005.

［5］陶家俊.身份認(rèn)同導(dǎo)論［J］.外國(guó)文學(xué)，2004（2）：37-43.