周嘉頔

上海理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院

文化工業(yè)的欺騙性及其啟示

周嘉頔

上海理工大學(xué)社會科學(xué)學(xué)院

文化產(chǎn)業(yè)已變成現(xiàn)代社會重要的經(jīng)濟(jì)文化現(xiàn)象，追本溯源可以探究出文化產(chǎn)業(yè)的源頭——文化工業(yè)。以阿多諾為首的法蘭克福學(xué)派提出了文化工業(yè)批判理論，開辟了大眾文化批判的理論先例，并揭示了文化工業(yè)帶有欺騙性。研究文化工業(yè)及其發(fā)展軌跡對我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展有著很大的幫助。

文化工業(yè) 文化產(chǎn)業(yè) 欺騙性 啟示

資本具有一定的逐利性，當(dāng)資本主義控制了藝術(shù)領(lǐng)域以后，藝術(shù)和資本以及先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)結(jié)合，取得一種新的形態(tài)，這也就是我們所說的“文化工業(yè)”?！拔幕I(yè)”最初是德國法蘭克福學(xué)派學(xué)者西奧多·阿多諾及馬克斯·霍克海默等人在《啟蒙辯證法》一書提出的概念。他們認(rèn)為，文化工業(yè)所指大眾文化并非意指適應(yīng)大眾文化品位、為大眾所接受和參與的文化，而是指在工業(yè)社會的背景下，以普通大眾為消費主體，憑借科技手段大規(guī)模復(fù)制的，通過大眾媒介傳播的無深度的、模式化的文化產(chǎn)品。新的馬克思主義批判家認(rèn)為藝術(shù)依附于資本會造成惡劣的后果，因為文化工業(yè)具有欺騙性，能夠異化社會大眾意識，并徹底消解工人階級的革命意識。

一、文化工業(yè)的欺騙性

文化工業(yè)具有欺騙性，是“一種自上而下的文化。它借助媒介技術(shù)力量將大眾整合為消費者，并以娛樂的方式對其實施蒙蔽和欺騙，將資本主義意識形態(tài)強行灌輸給他們。在實踐層面，它把赤裸裸的盈利動機投放到了各種文化形式上。”［1］

起初，文化工業(yè)使人失去反抗和判斷能力。文化工業(yè)提供給現(xiàn)代社會中的人是無盡的娛樂和消遣，但這種享樂是無可奈何的，帶有逃避的性質(zhì)，逃避對惡劣現(xiàn)實思想的抵抗。由此，人在個人享樂中逃避和放棄了對現(xiàn)實的反抗，從而也就認(rèn)同了現(xiàn)實。文化工業(yè)的發(fā)展使我們有了快捷和廉價享受文化的途徑和方式，使我們從文化產(chǎn)品中解放出來。文化工業(yè)給予了大眾多樣的文化產(chǎn)品，但同時卻使消費者淪為商品的奴隸，在審美、消費、生活等方面對消費者進(jìn)行思想灌輸，讓人無法掀起反抗的念頭，亦讓人們更加依賴于文化工業(yè)。

比如在觀看電影的這一過程中，人們往往會失去獨立的判斷力。電影總是用它的內(nèi)容教育觀眾，促使觀眾直接用它去衡量現(xiàn)實，消解人們對現(xiàn)實的不滿，但現(xiàn)實的困境并沒有真正被消解，所以這是一種對人們精神的麻痹，帶有很強的欺騙性。

其次，文化工業(yè)所生產(chǎn)出來的物品只是披著“藝術(shù)品”虛偽外套的商品。它們以商品的身份被生產(chǎn)出來，只具有商品的交換價值，通過交換使生產(chǎn)者獲得巨大的利益，而沒有真正藝術(shù)品所具有的藝術(shù)價值。因而，作為商品的“藝術(shù)品”，則必然要服從市場規(guī)律。藝術(shù)的生產(chǎn)與傳播要依賴于資金和技術(shù)，藝術(shù)作品乃至藝術(shù)家的純粹性不得不在龐大的經(jīng)濟(jì)利益面前妥協(xié)。如作者在書中提到“所有這一切，都是投資資本取得的成就，資本已經(jīng)變成了絕對的主人，被深深印在了生產(chǎn)線上勞作的被剝奪者的心靈中；無論制片人選擇了什么樣的情節(jié)，每部影片的內(nèi)容都不過如此。”［2］

最后，文化工業(yè)是為資本主義服務(wù)的。資本主義通過文化工業(yè)進(jìn)行文化控制，從而達(dá)到社會控制的目的。資本主義通過對文化的壟斷，繼而徹底控制了人的意識。傳統(tǒng)藝術(shù)的批判性維度業(yè)已消失，當(dāng)代藝術(shù)是墮落的、腐朽的藝術(shù)，是徹頭徹尾地為資本主義統(tǒng)治服務(wù)的。

綜上可見，文化工業(yè)是技術(shù)理性取代價值理性的結(jié)果，是一種欺騙大眾的啟蒙。

二、由文化工業(yè)到文化產(chǎn)業(yè)的轉(zhuǎn)變

盡管眾多馬克思主義者對文化產(chǎn)業(yè)有著諸多否定，德國馬克思主義哲學(xué)家瓦爾特·本雅明卻看到了文化工業(yè)的閃光點，對文化工業(yè)做出了正面的肯定。在著作《技術(shù)復(fù)制時代的藝術(shù)作品》中，他認(rèn)為技術(shù)復(fù)制時代使每個人與藝術(shù)作品的聯(lián)系更加緊密，所以每個人都有可能與文化產(chǎn)品結(jié)合成為一體，文化工業(yè)結(jié)合了文化藝術(shù)品的人文性與信息傳播的技術(shù)性，使都市大眾與傳播技術(shù)的現(xiàn)實關(guān)系更加豐富，越來越多的人能夠享受到文化藝術(shù)品的熏陶，這在一定程度上促進(jìn)了文化藝術(shù)的民主與解放。隨著本雅明對文化工業(yè)肯定思想的發(fā)展，直到20世紀(jì)70年代，法國學(xué)者逐漸將關(guān)注點從文化工業(yè)轉(zhuǎn)移到了文化產(chǎn)業(yè)?！拔幕a(chǎn)業(yè)作為一個概念是法蘭克福學(xué)派在批判 ‘文化工業(yè)’過程中獲得的。文化工業(yè)的理論，已成為學(xué)術(shù)界公認(rèn)的關(guān)于文化產(chǎn)業(yè)理論產(chǎn)生的源頭?！保?］

從此，文化產(chǎn)業(yè)與文化工業(yè)脫離，正式成為一種廣泛意義上的文化經(jīng)濟(jì)類型。文化工業(yè)是資本主義工業(yè)社會的產(chǎn)物，資本主義的社會背景催生了文化工業(yè)。而以經(jīng)濟(jì)全球化為特征的后工業(yè)社會孕育了文化產(chǎn)業(yè)，文化產(chǎn)業(yè)的誕生代表了新的經(jīng)濟(jì)形態(tài)的轉(zhuǎn)變，同時也是對全球化趨勢的世界經(jīng)濟(jì)、文化和信息的實時反應(yīng)。在這個充斥文化和信息的全球化時代，文化經(jīng)濟(jì)取代了經(jīng)濟(jì)原本的單純含義。新興的文化、娛樂業(yè)替代了傳統(tǒng)的制造、機械、金融服務(wù)業(yè)，成為了新的文化經(jīng)濟(jì)增長的主心骨。

時至今日，文化產(chǎn)品以通信方式、品牌產(chǎn)品、休閑娛樂、媒體廣告等形式覆蓋全球。各國文化產(chǎn)品都不得不迎合國際市場的商業(yè)邏輯，嘗試?yán)觅Y本的方式來實現(xiàn)自身的價值增長。文化工業(yè)在20世紀(jì)90年代初涌入中國，中國改革開放以后，市場經(jīng)濟(jì)體制的確立以及國際文化產(chǎn)業(yè)浪潮推動了我國文化領(lǐng)域和思想領(lǐng)域的改革，我國的“文化工業(yè)”批判思潮逐漸褪去，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)逐漸成為政府和民間興起的話題。為了滿足民眾對文化多方面的需求，以民營為主的廣告業(yè)、娛樂業(yè)迅猛發(fā)展。1992年，十四大提出文化體制改革，社會辦文化產(chǎn)業(yè)越來越多，文化市場和文化產(chǎn)業(yè)的規(guī)模不斷擴大，動漫、游戲等文化產(chǎn)業(yè)也隨之崛起。

三、對我國文化產(chǎn)業(yè)的啟示

近幾年，我國文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的同時也面臨著很多問題。盡管資本主義文化工業(yè)被阿多諾認(rèn)為是在技術(shù)理性統(tǒng)治下的大眾欺騙，但是阿多諾在文化產(chǎn)品與意識形態(tài)、文化與經(jīng)濟(jì)等方面的研究，對于當(dāng)前我國文化產(chǎn)業(yè)研究有著積極的指導(dǎo)意義和參考價值。

（一）堅持社會主義核心價值體系的導(dǎo)向作用

文化作為一種社會意識形態(tài)，是社會政治和經(jīng)濟(jì)的反映，在階級社會中，社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系也是階級關(guān)系的一種映射，因此，文化及其產(chǎn)品也必然帶有一定的階級屬性?！秵⒚赊q證法》提出了文化產(chǎn)品的階級屬性和意識形態(tài)的問題。我國的文化產(chǎn)業(yè)在發(fā)展的過程中也不能忽視這樣的問題。我國的社會主義文化是在社會主義公有制生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的上層建筑，它反映了我國主流價值文化，這種主流價值文化與我國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和思想領(lǐng)域的思想價值體系相互影響，也與政治穩(wěn)定、文化繁榮、經(jīng)濟(jì)昌盛、社會發(fā)展等問題一脈相連。

我國在推進(jìn)社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，也在不斷探索我國社會主義意識形態(tài)建設(shè)，最終形成了以社會主義核心價值體系為內(nèi)容的主流價值觀念。對于一個國家來說，全社會所共同認(rèn)同的核心價值觀才是最深厚、最持久的力量。在文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展當(dāng)中絕不能偏離核心價值觀。因此，我國發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)的同時應(yīng)注重社會主義主流價值體系的指導(dǎo)作用，以促進(jìn)文化產(chǎn)業(yè)的健康發(fā)展。對于中國的文化產(chǎn)業(yè)來說，第一，要有中國的立場，中國的利益，中國的價值觀，要遵循黨和政府倡導(dǎo)的價值導(dǎo)向。第二，要考慮廣大人民群眾的文化需求，做出人民群眾喜聞樂見的文化產(chǎn)品。第三，要有世界性的寬廣的視野，獨特的文化品位，以尋求廣闊的市場，唯有如此，中國的文化產(chǎn)業(yè)才能在時代的前沿上大有作為。

（二）兼顧文化產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟(jì)效益與社會效益

文化工業(yè)是資本主義的水泥，人們沉浸在這種模式的文化中，對自己的真實悲慘狀況渾然不知。人們在享受各種文化樂趣的同時，順從意識替代了本該具有的批判意識，不知不覺就成了馬爾庫塞所說的“單向度的人”。由此文化工業(yè)并沒有重視文化的經(jīng)濟(jì)效益，也已然喪失了文化的社會效益。

我國科學(xué)技術(shù)日益更新的同時，帶動著文化產(chǎn)業(yè)的飛速發(fā)展。正如馬克思所說神話思維的來源是偉大的不被征服的自然力，一旦自然力被征服，神話的魅力喪失，神話也就相對應(yīng)的消失了。隨著人類對自然征服的能力越來越強大，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人類可以探究到更加深層次的未知領(lǐng)域，從而進(jìn)一步擴大與推進(jìn)人類的想象空間。所以在科學(xué)技術(shù)發(fā)展的同時產(chǎn)生了更多人們的幻想與想象，也帶來了更多新的機遇，從而使文化的經(jīng)濟(jì)效益可以得到發(fā)揮。

同時我們對于文化產(chǎn)業(yè)的社會效益也是不能忽視的。文化產(chǎn)業(yè)既然要追求經(jīng)濟(jì)利益，必須在大眾的普遍接受能力之內(nèi)，表達(dá)大眾認(rèn)可的價值觀。文化產(chǎn)業(yè)通過為人們提供是非、真假、美丑的判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而使人們產(chǎn)生是非觀、正義感，塑造出新人格。藝術(shù)作品區(qū)別于其他物品的屬性即審美屬性，也是它的根本屬性。人們在欣賞具有美的藝術(shù)品之后就會相應(yīng)地提升自己的審美趣味，隨之即可提高大眾的審美欣賞水平。這些都可以增加文化產(chǎn)業(yè)的社會效益。

我國大力發(fā)展和諧社會，推廣科學(xué)發(fā)展觀，這一發(fā)展方向起到了統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)效益與社會效益的作用。大力建設(shè)和諧社會的同時，我國在“百花齊放，百家爭鳴”多元文化方針的基礎(chǔ)上，要堅持“一元主導(dǎo)，多元輔補；會通古今，兼融中西”的和諧文化觀。另一方面，也要建立并完善既有競爭激勵又有責(zé)任約束的文化機制，積極鼓勵既有經(jīng)濟(jì)效益又有社會效益的文化產(chǎn)品，主動扶持具有社會效益而缺乏經(jīng)濟(jì)效益的文化產(chǎn)品，堅決取締只有經(jīng)濟(jì)效益而缺乏社會效益甚至還會危害社會的文化產(chǎn)品。在市場經(jīng)濟(jì)時代確保先進(jìn)文化協(xié)調(diào)發(fā)展任重而道遠(yuǎn)，不僅需要政府決策的深謀遠(yuǎn)慮，同時還需要文化人的社會良知的覺醒。

［1］高字民.揚棄而非拋棄：文化產(chǎn)業(yè)和文化工業(yè)關(guān)系再思考［J］.陜西師范大學(xué)學(xué)報，2010，7：88.

［2］（德）霍克海默，阿道爾諾，著.渠敬東，曹衛(wèi)東，譯.啟蒙辯證法：哲學(xué)短片［M］.上海：上海人民出版社，2006：111.

［3］胡惠林.文化產(chǎn)業(yè)學(xué)［M］.高等教育出版社，2006：l8.