楊謹(jǐn)瑜

摘要：盲藝人傳承與保存知識(shí)的方式，可以說是口頭傳播的一個(gè)典型個(gè)案。通過對(duì)山西臨縣三弦書的考察，可以看到盲藝人傳承技藝的過程以及在這一過程中民間信仰的價(jià)值與意義。三皇信仰是盲藝人說書技藝的賦予者與傳承的監(jiān)督者；神書是三弦書傳承與流布的主體內(nèi)容；節(jié)日、廟會(huì)、喪葬等民間信俗活動(dòng)場(chǎng)所則是三弦書展演的主要場(chǎng)域。對(duì)于口頭傳播而言，它傳承、保存與流布知識(shí)的精髓與核心驅(qū)動(dòng)力就是民間信仰。

關(guān)鍵詞：盲藝人；三弦書；口頭傳播；書寫

中圖分類號(hào)：I206.7 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-854X（2016）08-0086-04

在人類歷史發(fā)展中，口頭或口述方式要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于文字記錄即書寫，如果把人類歷史進(jìn)程“當(dāng)作是一年的話，我們神圣的文字的發(fā)明和使用，都是發(fā)生在第12個(gè)月份里”。并且早期的書面記錄是為了“再現(xiàn)已存在的口頭文本”。只是在人類歷史發(fā)展中，文字從最初的記錄載體，漸趨籠罩上神圣光環(huán)，“‘白紙黑字寫著這個(gè)詞組開始有了權(quán)威性，也就是實(shí)際上的神圣性”，以文字為載體的書寫.成為社會(huì)文化傳遞的主體方式。然而不可否認(rèn)口述及其口頭傳播對(duì)于人類文化藝術(shù)的貢獻(xiàn)，正如彭兆榮所說：“如果我們把口述性表達(dá)視為與歷史的原生形態(tài)最為接近的表述方式的話，那么，它為人類提供了一個(gè)更為悠久的原始面貌并成為許多現(xiàn)代藝術(shù)門類的濫觴?！比視词且环N典型的口頭傳播的藝術(shù)形式。

一、“口述”與“書寫”：知識(shí)傳播與展演的不同方式

三弦書流傳于山西、河南一帶，臨縣則是山西西部三弦書的起源地與主要流布區(qū)。三弦書的說書人為盲人，所以當(dāng)?shù)厝艘步小跋棺诱f書”。藝人只能通過口耳相傳學(xué)習(xí)說書與彈撥三弦的技藝，對(duì)他們的藝術(shù)展演與傳播方式的呈現(xiàn)有助于探究口頭傳播的特性與本質(zhì)。

世界上很多地域與多種文化系統(tǒng)中都存在著盲詩人，美國學(xué)者理查德·考德威爾研究報(bào)告指出：“古希臘社會(huì)中的盲詩人傳統(tǒng)與遠(yuǎn)古社會(huì)中的巫醫(yī)傳統(tǒng)一脈相承，作為神話詩傳授者的盲人，他們既是能占卜的先知和巫師，又是會(huì)治病的醫(yī)生。他們的先天生理缺陷——雙目失明，恰是他們獨(dú)自占有神圣知識(shí)傳授權(quán)的前提條件，即盲詩人由于視覺上隔絕于現(xiàn)實(shí)世界，反而使得他們能夠生活在神話與史詩的超驗(yàn)世界之中，體驗(yàn)與神靈交往的癲狂狀態(tài)?！彪m然這些無法證明盲人更適合創(chuàng)作與演述詩歌，但是《荷馬史詩》的成就與影響眾所周知。“他們都盲目，所以都叫荷馬。他們有特別持久的記憶力。由于貧窮，他們要流浪在希臘全境各城市里歌唱荷馬詩篇來糊口。他們就是這些詩篇的作者，因?yàn)樗麄兙褪沁@些人民中詩篇制造歷史故事的那一部分人?！麄兪且磺衅渌娙说淖孀凇?。中國古代也有盲詩人的傳統(tǒng)?！蹲髠鳌份d“史為書，瞽為詩，工誦箴諫，大夫規(guī)誨，士傳言，庶人謗，商旅于市，百工獻(xiàn)藝”?！秶Z》則更詳細(xì)地記載了瞽朦詩人與樂人，“使公卿至于列士獻(xiàn)詩.瞽獻(xiàn)曲，史獻(xiàn)書，師箴，瞍賦，朦誦”。這些都說明盲藝人的說唱具有悠久歷史傳統(tǒng)與淵源，在此不是要論證詩歌起源與“瞽朦”的關(guān)系，而是企望闡述盲藝人的藝術(shù)傳承及其展演，為文化傳承提供一個(gè)多樣性的個(gè)案。

口述形式曾經(jīng)是社會(huì)上知識(shí)傳承與藝術(shù)展演的主要形式。在文字沒有產(chǎn)生之前，社會(huì)經(jīng)驗(yàn)與文化知識(shí)都是口頭相傳習(xí)得，當(dāng)然其中涵括通過符號(hào)或圖形解讀的闡釋或敘述。如半坡文化中的人面魚紋、伏羲畫八卦等，即使文字已經(jīng)出現(xiàn)，古希臘著名哲學(xué)家蘇格拉底依然倡導(dǎo)：“真理是昕到的，而不是讀到的?！比藗兏嘈趴谑鲂问剑淖植⒉痪哂袡?quán)威性。儒家經(jīng)典之一《論語》，也是孔子與其弟子對(duì)話的記錄，這種語錄與對(duì)話文體也是口頭傳統(tǒng)在文化傳播中的地位的一個(gè)彰顯。但是隨著“白紙黑字寫著”成為“事實(shí)”的佐證或者文化的代名詞時(shí)，文化表述的天平就倒向了書寫，掌握文字的人成為文化精英，他們對(duì)于文化具有闡釋權(quán)，而相應(yīng)地口述就成為文化的“他者”，成為文化的邊緣群體。重華與瞽叟既是視覺的兩極，同時(shí)也是文化表述兩種方式的隱喻，即重華就是意味著文化的“明眼人”，瞽叟則是文化的“盲人”?！懊と恕比绾巍皶鴮憽蔽幕蛘邆鞒兄R(shí)，從盲藝人的技藝傳承中可見一斑。

盲藝人表演三弦書的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，根據(jù)推算可能最早源于明朝以前。臨縣三弦書《岳飛傳》中有這么幾句：“岳飛正在街上行，聽見三弦撲楞楞；走上前觀分明，原來是瞎子說書文。細(xì)聽說的甚內(nèi)容，說的是唐朝英雄數(shù)秦瓊；有些土話聽不清，因?yàn)橄棺邮桥R水人?！蔽谋局刑岬较棺诱f書人是臨水人，臨縣以前就稱臨水縣，明朝以后改稱臨縣，所以以此推斷至少在明朝以前臨縣就有了“瞎子說書”，但是目前沒有文字記載，按照當(dāng)?shù)厝視餮鬯嚾丝翟葡樗觯骸霸凼沁@么推斷。瞎子是弱勢(shì)群體，不是什么宮廷藝術(shù)，當(dāng)官的人們也不接近，誰也不跟瞎子接近就沒有文字記載，縣志里面也沒有記載，就是代代口耳相傳，盲人到現(xiàn)在也沒有書面版本，都是一句一句念的教了。”“一句一句念”的方式教授，恰是盲藝人學(xué)習(xí)技藝與傳承知識(shí)的方式。

二、民間信仰對(duì)口頭傳播特質(zhì)的建構(gòu)

“一句一句念”，這種通過聽覺的知識(shí)傳承方式遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于通過書面的視覺傳承，正如盲藝人傳述，盲人學(xué)說書是三皇、盤古分配給盲人的職業(yè)，這一傳說與信條，與上述《左傳》《國語》文獻(xiàn)恰好可以互證，給盲藝人的知識(shí)傳授賦予了神圣性。同時(shí)“一句一句念”也是師承方式的體現(xiàn)。

臨縣三弦書盲藝人拜師學(xué)藝中，有一重要場(chǎng)域就是三皇廟?！皥?chǎng)域”是研究文化動(dòng)態(tài)變遷的基本單位，場(chǎng)域“可以被定義為各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)或一個(gè)構(gòu)型”。三皇會(huì)是山西、河南一帶盲藝人的行會(huì)組織。三皇在文獻(xiàn)記載中，最早見于《周禮》“外史掌書外令，掌四方之志，掌三皇五帝之書”，后《史記》中對(duì)三皇記載，將其視為天皇、地皇、人皇。據(jù)田兆文根據(jù)盲藝人譜系與口傳資料考證，山西最早的三皇會(huì)“成立于清順治十年”。臨縣盲藝人拜師學(xué)藝有一套完整的儀式。首先就是由師傅選定日子舉行拜師儀式，在擇定的日子里。師傅帶著徒弟敬三皇爺，在三皇爺塑像前的供桌上擺放香、黃紙（當(dāng)?shù)胤Q為“表”）、供品等，感激三皇爺對(duì)盲人的恩賜，而且徒弟還要給師傅送“禮品”，不同年代，禮品不同。磧口三弦書盲藝人張樹元說，他在1937年給師傅送了三升麥子作為禮品。禮品與學(xué)費(fèi)不同，學(xué)習(xí)期間，每年都要給師傅交學(xué)費(fèi)。當(dāng)時(shí)他學(xué)習(xí)的時(shí)候，給師傅交四到八塊銀元。一般越往后，學(xué)習(xí)內(nèi)容越多。也是掌握技藝關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)費(fèi)相應(yīng)會(huì)更高。八九十年代，三年學(xué)費(fèi)一般為300元至500元，學(xué)藝年限一般為三年（實(shí)際就是三個(gè)冬天）。師傅接納了禮品，就意味著接納了徒弟。這樣的拜師儀式，賦予了師徒關(guān)系一層神圣色彩，三皇是師徒關(guān)系締結(jié)的見證，三皇這一信仰場(chǎng)域?qū)⑹浪咨鐣?huì)人際的一種交往轉(zhuǎn)換為特殊關(guān)系。這種師徒關(guān)系不像其他行業(yè)那樣較為松散，他們的關(guān)系繼承非常嚴(yán)格，師徒之間遵守父子般的倫理綱常。正如臨縣盲藝人中流傳的一句話：“人不親藝親，桿子點(diǎn)地一家人”，正因?yàn)槿绱耍R縣盲藝人的班圖譜系極為清晰，到目前共有七代。這種牢固的師徒關(guān)系，是三弦書口頭傳承與傳播的前提與保障。

師徒之間確立關(guān)系后。師傅就開始教授徒弟學(xué)習(xí)說書。教授方式類似于開館授學(xué)，臨縣當(dāng)?shù)匾话惴Q為“學(xué)堂”。張樹元回憶，他當(dāng)年學(xué)藝的時(shí)候，師傅的“學(xué)堂”里有十多個(gè)學(xué)生，他們尊敬師傅.徒弟之間也很友好，當(dāng)時(shí)的學(xué)堂訓(xùn)語是“工錢上了二百三，伙蓋被子不拆班”。師傅教授過程一般是先教唱詞，教規(guī)非常嚴(yán)格，教授時(shí)，師傅與徒弟圍坐在土坑上，師傅徒弟都是盤腿而坐，不許隨便動(dòng)，為了集中注意力，避免瞌睡，經(jīng)常都要擺動(dòng)身子，師傅念一句唱詞，徒弟跟著念一句唱詞，唱詞必須爛熟于心。背誦唱詞是盲藝人學(xué)習(xí)的重要環(huán)節(jié)，師傅會(huì)經(jīng)常檢查，背不下來，嚴(yán)格的師傅會(huì)體罰。唱詞學(xué)會(huì)后，師傅就開始教授譜子，他們稱為“宮商角”。這個(gè)過程一般要三至五年，當(dāng)然不是整年學(xué)習(xí)，他們一般是集中在冬天的十月至十二月學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)結(jié)束后，徒弟就可以自己出門說書，所賺費(fèi)用與師傅無關(guān)。在傳授過程中，傳遞者與接受者都遵守三皇賦予的“神圣規(guī)范”，他們視這一傳授過程為神圣的傳遞，說書的內(nèi)容，很多都是信仰的呈現(xiàn)，即神書。在學(xué)習(xí)唱詞時(shí)，師傅會(huì)嚴(yán)格區(qū)分“神書”與“打閑書”。在臨縣一帶，安宅要給山神、土地爺說書，養(yǎng)牲口要給馬王爺說書，生病則要給降災(zāi)的神靈說書，祈愿生活富裕則要給財(cái)神爺說書，因此神書主要是為了祈福禳災(zāi)，安神還愿。打閑書則是完全為了大眾娛樂，一般都是民眾喜歡的《劉公案》、《包公案》、《朱買臣休妻》等。

神書主要是娛神，為民眾祈福的一種方式，所以學(xué)說神書的過程，則伴隨著學(xué)習(xí)各種巫術(shù)與儀式操辦，他們還學(xué)習(xí)算卦的技藝。這也是臨縣三弦書不傳給明眼人的一個(gè)緣由，因?yàn)楫?dāng)?shù)孛癖娬J(rèn)為，明眼人學(xué)習(xí)算卦，會(huì)去騙人，而盲人算卦則是三皇爺給的，他們說話才會(huì)準(zhǔn)確。在說神書的過程中，盲藝人同時(shí)擔(dān)任儀式引導(dǎo)者的角色。說書開場(chǎng)前，主人家會(huì)按照盲藝人的指導(dǎo)，設(shè)立一個(gè)簡(jiǎn)易的神壇（當(dāng)?shù)胤Q為“斗”），并在神壇上按照要求以及本次儀式活動(dòng)的目的擺放相應(yīng)的神牌。“斗”布置好后，主人按照盲藝人要求，跟隨他身后跪拜，盲藝人念誦禱祝之詞，請(qǐng)神祈禱，主人家按照他的安排進(jìn)行相應(yīng)的儀式活動(dòng)。拜神儀式結(jié)束后，開始說書，周圍的民眾開始聚集到說神書的人家?，F(xiàn)在村落中娛樂方式增多，聽“說神書”的漸趨減少，為了烘托氣氛，經(jīng)常主家會(huì)邀請(qǐng)周圍鄰居到家里聽書。過去凡是有人家邀請(qǐng)藝人“說神書”，全村男女老少都要聚集到這戶人家，圍著說書人，“把炕上地下擠得水泄不通”。

盲藝人掌握巫術(shù)儀式，恰好符合上文所提到的瞽朦詩人早期就是巫師的傳統(tǒng)，只是民間的解釋多了一份信仰的神秘。正是這份信仰，使得口傳心授多了一層神圣性，其實(shí)他們的知識(shí)系統(tǒng)是在儀式中體驗(yàn)與習(xí)得的，但這一知識(shí)傳遞本質(zhì)往往被忽略，而被賦予“神授”特性。這也說明，在知識(shí)系統(tǒng)中，書面?zhèn)鞒信c傳播因?yàn)樘幱诤诵牡匚?，它的知識(shí)傳播成為了文化傳播的標(biāo)準(zhǔn)，口頭傳播成為“他者文化”，“被排斥在‘現(xiàn)代理性之外，遵循其他邏輯體系，或者在我們的詞匯中將其稱作‘前邏輯、‘非理性”。強(qiáng)調(diào)其“相異”之處，即信仰因素，并將這一基于信仰的傳承與傳播知識(shí)的方式視為“非理性”。“神授”成為口頭傳播神秘化的典型表征。

三、俗信活動(dòng)：口頭傳播展演的主要場(chǎng)域

人們一般認(rèn)為，“書寫是能高效吸取、保存和傳達(dá)神圣知識(shí)的一種媒介”，口傳知識(shí)的“真實(shí)性”則被質(zhì)疑，口傳的本質(zhì)與規(guī)律往往被書寫研究者忽略。通過對(duì)盲藝人傳承三弦書的過程分析，可以看到“神授”或者信仰是他們傳承的一種保護(hù)與規(guī)范，也是讓民眾信服的一個(gè)方式。

隨著書寫成為文化傳播的中心，視覺閱讀也成為信息傳播可信的方式，視覺閱讀能力逐步取代了口頭誦讀能力，成為社會(huì)和文化精英身份的一種象征。同樣，書寫以文字為載體的傳播模式，也成為文化傳播的主體，通過誦讀或口頭傳播的知識(shí)則處于邊緣甚至被擯棄于知識(shí)系統(tǒng)之外。這一理念是西方文化中心主義推廣的結(jié)果。在當(dāng)下社會(huì)，全球關(guān)注文化的多樣性，關(guān)注不同民族、不同地域文化的生存與傳播。臨縣三弦書盲藝人知識(shí)的傳播過程，正類似于小型社會(huì)或無文字民族文化的傳遞，他們有自身的傳承方式與傳承規(guī)范。盲藝人在三弦書傳承中，學(xué)習(xí)講述神書是他們傳承這一特殊口頭藝術(shù)的保護(hù)外衣，同時(shí)也是這一藝術(shù)形式保存與傳播的精髓。

三弦書流傳的山西、河南一帶，三弦書的首要目的是為了滿足民眾的精神生活，即日常生活中的信仰需求。民間藝術(shù)可以給我們傳達(dá)出沒有文字記錄的文化信息，同時(shí)“地方性價(jià)值觀和地方性理念”對(duì)我們?nèi)胬斫馊視仓陵P(guān)重要。正如上文康云祥所述，臨縣三弦書所唱內(nèi)容沒有文字記錄，盲藝人沒有出現(xiàn)在各類史志文獻(xiàn)的記錄中。這樣對(duì)于盲藝人傳承的了解，就要通過三弦書這一藝術(shù)活動(dòng)以及臨縣的地域文化來闡釋或追溯。臨縣三弦書的演出場(chǎng)域，主要在民間，“不唱演，神不佑我”的觀念深入人心。民間信仰內(nèi)容龐雜，信仰對(duì)象繁多，大家關(guān)注并闡釋這一信仰的獨(dú)特形態(tài)，但是往往忽略了它與民眾世俗生活的緊密關(guān)系。它既是信仰，又是生活，一種不脫離信仰的生活相。

首先，三弦書的演出節(jié)令性很強(qiáng)，在民間的各種節(jié)日，會(huì)邀請(qǐng)盲藝人說書，春節(jié)、端午、八月十五等重要節(jié)日，邀請(qǐng)說書的人家很多，一來節(jié)日期間農(nóng)閑，另外也是節(jié)日俗信的一種重要表現(xiàn)，為了取悅神靈，祈求神靈保佑。這些俗信活動(dòng)制約并影響著盲藝人的演述場(chǎng)域與范圍，同時(shí)也規(guī)范著他們的演述內(nèi)容。這部分演述可以說是他們口頭傳承的主體，即說神書。神書的內(nèi)容是藝人傳承自師傅的唱詞，創(chuàng)編與變化者甚少。臨縣三弦書傳統(tǒng)書目長(zhǎng)篇主要有：“《彭公案》《施公案》《包公案》《劉公案》《大八義》《小八義》《花柳記》《綠牡丹》等六十余部，中篇?jiǎng)t有《富貴圖》《九子圖》《神仙傳》《朱洪武放?！贰稐畎私阙s會(huì)》《珍珠汗衫記》《金鐲玉環(huán)記》等三十余部。一般中篇說三五天，長(zhǎng)篇時(shí)間則更長(zhǎng)。”這些書目?jī)?nèi)容多是歷史故事，還有就是民間神話傳說。這部分內(nèi)容在三弦書傳承中，變化不大。只有以民間閑情軼事為主要演述內(nèi)容的書目，隨著時(shí)代的變遷，其內(nèi)容變化才會(huì)很大。在上世紀(jì)三四十年代，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的解放區(qū)，民間盲藝人為紅色文化的宣傳做出巨大貢獻(xiàn)，盲藝人韓起祥就是個(gè)典型例子。還有新中國成立后，對(duì)盲藝人進(jìn)行改造，他們由政府文化系統(tǒng)負(fù)責(zé)，這一時(shí)期開始編創(chuàng)了大量適應(yīng)時(shí)代內(nèi)容的新書。如配合政府改造藝人與取消民間會(huì)道門新編了《瞎子反省》《取締會(huì)道門》等，在街頭巷尾由盲藝人進(jìn)行文化宣傳；抗美援朝時(shí)期，盲藝人編了《抗美援朝》新書，發(fā)動(dòng)民眾；新中國成立后推行新的婚姻法，三弦書就出現(xiàn)了《婚姻法新條例》《買賣婚姻害死人》等，這些都取材于身邊的人和事，受到民眾的極大歡迎。不同時(shí)代，都有新書創(chuàng)編的杰出藝人，比如張樹元所創(chuàng)《磧口古鎮(zhèn)》，只是這些新書的內(nèi)容隨著時(shí)代和社會(huì)情境的變遷，變化較大，他們主要在現(xiàn)代社會(huì)各大紀(jì)念日如國慶、建軍節(jié)等，以及政府組織的各類大型表演會(huì)等場(chǎng)合演述，國家話語參與較強(qiáng)，民間性較弱。其次，三弦書在各大廟會(huì)上都會(huì)出現(xiàn)。其中三皇廟廟會(huì)最為隆重，每年農(nóng)歷五月初五，三皇廟廟會(huì)是盲藝人三弦書表演的盛會(huì)。傳說五月初五是“三皇爺”的生日，屆時(shí)，盲藝人大集合，這一天的活動(dòng)主要有四項(xiàng)內(nèi)容，即點(diǎn)香燒表祀“三皇”；藝人之間互相批評(píng)與檢點(diǎn)、懲罰違背行規(guī)者；技藝交流、互相切磋；選舉“三皇會(huì)”會(huì)長(zhǎng)，商量并確定來年三皇會(huì)的會(huì)址。三皇既是三弦書信仰的支撐，也是盲藝人行規(guī)的監(jiān)督者。正因?yàn)槿市叛?，無論盲藝人說書的繼承.還是說書的演述活動(dòng)，都有了信仰的規(guī)范與制約。對(duì)于“打閑書”行規(guī)不嚴(yán)格，但是對(duì)于“說神書”則非常規(guī)范，所有藝人都要遵守。比如過去規(guī)定，“說神書每天八角（白洋），如果誰擅自降價(jià)或抬價(jià)，都要在三皇會(huì)上受到責(zé)罰”。因?yàn)榫退嚾丝磥?，“說神書”需要的儲(chǔ)備大，一般要說三天，而“打閑書”則是視情況而定，說書長(zhǎng)短與時(shí)間都沒有規(guī)范。最后，三弦書演述的另一個(gè)重要場(chǎng)域就是喪葬儀式。這一儀式中，一般演述的內(nèi)容比較固定，如《五子葬父》《五女拜壽》等，還有就是演述兒女孝順的書目，現(xiàn)在喪葬儀式上三弦書的表演較少，很多人家都是邀請(qǐng)戲班演出。