唐佩佩，高昌旭

（1.湖南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410082；2.天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387）

一部“世界眼光”的民國游記

唐佩佩1，高昌旭2

（1.湖南大學(xué) 文學(xué)院，湖南 長沙 410082；2.天津師范大學(xué) 文學(xué)院，天津 300387）

“世界文學(xué)”作為比較文學(xué)這門學(xué)科中的一個(gè)重要的理論范疇，在中國已經(jīng)進(jìn)行了百余年的話語實(shí)踐。與之幾乎同一時(shí)期生發(fā)于晚晴民初的“世界眼光”，最早是由民國學(xué)人、戲劇理論家宋春舫提出，他在早期創(chuàng)作的旅行游記《海外劫灰記》中介紹歐洲的戲劇發(fā)展概況的同時(shí)，也初步闡釋了自己的“世界眼光”思想。宋春舫的“世界眼光”是對晚清民初“世界意識”的繼承與發(fā)揚(yáng)，對戲劇界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

戲??；宋春舫；世界眼光；《海外劫灰記》

1917年俄國的十月革命，給中國帶來了馬克思主義，同一年陳獨(dú)秀在《新青年》發(fā)表的《文學(xué)革命論》，以及胡適在《新青年》發(fā)表的《文學(xué)改良芻議》掀起了新文學(xué)革命的大潮。和上述重大事件相比，宋春舫的《海外劫灰記》在這一年的出版相對要默默無聞許多，然而他對中國現(xiàn)代戲劇的理論貢獻(xiàn)是不容忽視的。在《海外劫灰記》中，宋春舫就已經(jīng)開始向國內(nèi)介紹易卜生和他筆下的娜拉，這比1918年6月《新青年》上的?？兑撞飞枴芬崆傲艘荒曛唷?/p>

到了1922年，為了呼應(yīng)當(dāng)時(shí)胡適提出的“建設(shè)的文學(xué)革命論”，宋春舫別開新面，在發(fā)表的《近世名戲百種目》中提出了關(guān)于“世界眼光”的主張，“我國人于文學(xué)上之‘世界的眼光’（Visionmondiale）完全缺乏，故今日欲謀我國國民文學(xué)之發(fā)展則當(dāng)知現(xiàn)代文學(xué)作品，茍不具大同主義，之理想，則必難博得世界的榮名，而研究現(xiàn)代文學(xué)實(shí)為吾國文人之急務(wù)?！盵1]而宋春舫所指的“世界眼光”早在《海外劫灰記》的《文學(xué)》中曾有所提及：“對我們來說更要緊的，是認(rèn)識我們當(dāng)代的文學(xué)，藉此足以了解到這些民族的各種思想、心理，以及不同的偏好。”[2]

一、《海外劫灰記》的成書背景

1912年，弱冠之年的宋春舫乘船離開上海淞滬的老家，踏上了為期四年的海外留學(xué)之路。在這之前的兩年里，他一直就讀于上海的圣約翰大學(xué)，這所由美國人建造的教會(huì)大學(xué)具有演出西方戲劇的傳統(tǒng)，“宋春舫負(fù)笈歐洲前，便在圣約翰大學(xué)的校園接觸過不同于傳統(tǒng)戲曲的戲劇形式，其中包括《馴悍記》《仲夏夜之夢》等西方經(jīng)典作品。”[3]可見宋春舫對戲劇的鐘愛，在他去歐洲前就已經(jīng)初見端倪了。1916年宋春舫歸國后，先后前往上海圣約翰大學(xué)、清華大學(xué)、北京大學(xué)任教。

1917年，宋春舫將歐洲游學(xué)的經(jīng)歷集結(jié)成書，并用法文撰寫了《海外劫灰記》，該書的法文主標(biāo)題譯為“走遍著火的世界”，系于當(dāng)時(shí)的國內(nèi)國外都經(jīng)歷著戰(zhàn)亂與動(dòng)蕩。而宋春舫本人為這部書所寫的中文標(biāo)題，也是具有深刻含義的，書名中的“劫灰”一詞出自《高僧傳》卷一的《漢洛陽白馬寺竺法蘭》：“昔漢武穿昆明池底得黑灰。問東方朔，朔云不委，可問西域人。后法蘭既至，眾人追以問之，蘭云：世界終盡，劫火洞燒，此灰是也?！盵4]在佛經(jīng)中，稱天地從形成到毀滅為一劫，劫盡時(shí)會(huì)有大火焚燒，后來多用于指兵火戰(zhàn)亂帶來的時(shí)代動(dòng)蕩。晚清作為中國歷史上少有的中外碰撞、民族危亡的時(shí)代，身處其中的文人在詩句中常用“劫灰”來表達(dá)感時(shí)傷世的悲憤與無奈，如黃遵憲于清同治三年至十二年間作的《鐵漢樓歌》：“頹垣敗瓦不可踏，劫灰昏黑堆成隅”；馬關(guān)條約簽訂后陳季同的《吊臺(tái)灣》第一首：“金錢卅買遼回，一島居然付劫灰”；晚清同光體詩派的代表詩人、國學(xué)大師陳寅恪的父親陳三立在1901年所作的《書感》一詩：“八駿西游問劫灰，關(guān)河中斷有余哀?！倍未呼吃?917年第116期的《清華學(xué)刊》上發(fā)表的《自題<海外劫灰記>》一詩中也抒發(fā)了對祖國與個(gè)人前程的憂患：

去國曾為汗漫游，人間無地寄浮鷗。

病春病酒年年事，聽風(fēng)聽雨處處秋。

花草三生馀舊夢，管弦之夕是長愁。

征衫涕淚琳瑯遍，悔著新書付校讎。

當(dāng)然，“劫灰”或許有另一層意思，宋以朗在回憶祖父（即宋春舫）時(shí)寫道：“當(dāng)時(shí)歐洲正值戰(zhàn)爭，許多人生計(jì)沒有著落，唯有變賣家當(dāng)，其中就可能包括藏書。而祖父有的是真金白銀，所以他不斷買書，累計(jì)達(dá)三千多本。”[5]兵燹人禍的歐洲盡管滿目瘡痍，身在歐洲的宋春舫卻以低價(jià)購置了大量的戲劇叢書，帶回國內(nèi)，這些珍貴的書籍日后均被安置在宋春舫建于青島海濱的“褐木廬”圖書館，為“五四”時(shí)期對外國戲劇的譯介以及推動(dòng)戲劇運(yùn)動(dòng)改革做出了貢獻(xiàn)。

二、《海外劫灰記》的思想內(nèi)容及影響

民國以降，戰(zhàn)亂頻仍。伴隨著國運(yùn)衰頹，使得文化振興的事業(yè)任重道遠(yuǎn)，盡管如此，仍有諸如魯迅、胡適等先驅(qū)者站出來，為新文學(xué)乃至國民的前途創(chuàng)榛辟莽。這一時(shí)期的學(xué)者大多有海外游學(xué)的經(jīng)歷，在批判、吸收西方各國及日本的經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)改造本國的文化。“一方面，晚清到‘五四’前后的行旅體驗(yàn)影響到現(xiàn)代文學(xué)作者的文化身份，促進(jìn)了跨文化傳播，另一方面通過不同的行旅文化群落影響了現(xiàn)代知識分子的形成?！盵6]而他們在域外留學(xué)期間的思考，至今看來也是深有意義的。《海外劫灰記》不只記敘游學(xué)見聞，還飽蘸了宋春舫對整個(gè)世界格局與時(shí)代內(nèi)涵的深刻反思。

首先，對家庭觀念的反思。在《海外劫灰記》第十篇《帝制或共和？》的討論中，宋春舫認(rèn)為中國之所以沒有出現(xiàn)像西方那樣的共和思想，根本原因在于中國的家庭所造就的根深蒂固的影響。在比較中歐關(guān)于個(gè)人發(fā)展的態(tài)度上，宋春舫認(rèn)為過去中國的家庭影響力甚大，是一切政治、社會(huì)與宗教機(jī)制的基礎(chǔ)，家庭的束縛阻礙了個(gè)人的成長。而反觀歐洲，社會(huì)的發(fā)展不應(yīng)該犧牲個(gè)人。此外，宋春舫還根據(jù)家庭的始終存在進(jìn)而預(yù)測了國內(nèi)帝制的復(fù)辟。在今天看來，宋春舫的觀點(diǎn)未免有失偏頗，帶有“離經(jīng)叛道”的色彩，然而在思想觀念大革新的“五四”時(shí)代，這一觀念也體現(xiàn)了宋春舫的進(jìn)步意義。

其次，對人道主義的反思。宋春舫雖然出身富豪之家，衣食無憂，然而他對身邊遭受苦難的同胞卻并未忽視，并在書中反復(fù)提及。他尊重勞動(dòng)者，尤其是海外的華工。在第十四篇《猶太人》中宋春舫先是從歐洲猶太人的前途談起，進(jìn)而聯(lián)系到慘遭迫害的舊金山的華工，宋春舫諷刺歐洲人所宣稱的宗教自由并不是普世的，并且呼吁全世界關(guān)注海外的中國華工。同時(shí)結(jié)合當(dāng)時(shí)西方列強(qiáng)對中國的侵略與占據(jù)，尤其是對中國領(lǐng)事裁判權(quán)的剝奪，宋春舫一針見血地指出根由所在：“因?yàn)檎x不能決定政治，而是政治決定正義。”[7]在此基礎(chǔ)上宋春舫還提醒同胞們對鄰國日本的警惕，在《海外劫灰記》的最后一篇《錯(cuò)誤！》中，宋春舫說道“今天，不管日本有什么企圖，原本的用意又是什么，中國人一概是小心提防?！盵8]回顧歷史我們發(fā)現(xiàn)這番預(yù)言不僅是宋春舫的書生意氣，更是經(jīng)過嚴(yán)肅地比較與反思后的痛定之語。

第三，對人文主義的反思。在第五篇《柏格森》中，宋春舫以中國古典文學(xué)名著《聊齋志異》里的《毛狐》為例來比照柏格森的創(chuàng)造進(jìn)化論，柏格森認(rèn)為智能和本能不應(yīng)當(dāng)相互混淆，本能是隨著智能一起發(fā)展的，尤其是在動(dòng)物身上，本能會(huì)不斷地進(jìn)化，《毛狐》中的狐精是傳說中的物種，在民間故事中往往被賦予超乎常人的能力。在宋春舫看來，中國社會(huì)的根本要素是家庭，家庭就是一切，個(gè)人什么也不是。傳統(tǒng)社會(huì)的“三從四德”、“三綱五?！彪m然在一定程度上維護(hù)了儒家倫理的綱常，智能緩慢發(fā)展，本能轉(zhuǎn)為服從，“人”本身的發(fā)展意義也無疑被擱置了。阿倫·布洛克在《西方人文主義傳統(tǒng)》中曾說道，“每個(gè)人在他或她自己的身上都是有價(jià)值的——我們?nèi)杂梦乃噺?fù)興時(shí)期的話，叫做人的尊嚴(yán)——其他一切價(jià)值的根源和人權(quán)的根源就是對此的尊重。這一尊重的基礎(chǔ)是人的潛在能力，而且只有人才有這種潛在能力：那就是創(chuàng)造和交往的能力（語言、藝術(shù)、科學(xué)、制度），觀察自己，進(jìn)行推測、想象和辨理的能力。”[9]在晚清的外交家及文人中，如陳季同、曾紀(jì)澤等，他們在域外更多關(guān)注的是富國強(qiáng)兵之法，而宋春舫則開始注意到對“人”的意義的探索，他的人文主義觀更多強(qiáng)調(diào)的是個(gè)體的自由發(fā)展，這一點(diǎn)，宋以朗如是回憶道，“我們?nèi)说墓餐c(diǎn)是，大家都確信自己一生做的，正是興趣所在，所以我們是幸運(yùn)的?！盵10]宋春舫之子宋淇，筆名林以亮，是頗有影響的文藝評論家和翻譯家，與錢鐘書、傅雷及夏志清等來往密切。而宋以朗則在翻譯、金融分析、統(tǒng)計(jì)等方面均有建樹，并且還負(fù)責(zé)整理過張愛玲的遺稿。

三、結(jié)語

宋春舫的“世界眼光”是對晚清民初“世界意識”的繼承與發(fā)揚(yáng)，“世界意識的建立必然伴隨著中國中心觀念的動(dòng)搖與破滅，‘世界之中國’作為一種認(rèn)識范式，隨著日益深重的民族苦難逐漸在晚清浮出歷史的水面。”[11]值得一提的是，宋春舫為戲劇改良的努力也得到了國外的回應(yīng)，英國著名作家毛姆在1919年訪華時(shí)曾拜會(huì)過當(dāng)時(shí)在北大任教的宋春舫，并將這段短暫的會(huì)面經(jīng)過記錄在了他的散文集《在中國屏風(fēng)上》里的《戲劇學(xué)者》一章中。此外，據(jù)《海外劫灰記》的譯者羅仕龍介紹說，法國國家圖書館至今仍收藏了這本書，可見宋春舫對戲劇事業(yè)的貢獻(xiàn)并沒有被世人遺忘，無論是對中國現(xiàn)代文學(xué)還是跨文化交流的意義，都有待更深層次地研究。

[1]宋春舫.宋春舫論劇[M].北京：中華書局，1922.

[2][7][8]宋春舫.海外劫灰記[M].羅仕龍譯.書城，2015,(4).

[3]鐘欣志.清末上海圣約翰大學(xué)演劇活動(dòng)及其對中國現(xiàn)代劇場的歷史意義[J].戲劇藝術(shù)，2010,(3).

[4](梁)釋慧皎撰.高僧傳[M].北京：中華書局，1992.

[5][10]宋以朗.宋家客廳：從錢鐘書到張愛玲[M]，廣州:花城出版社，2015.

宋春舫.從莎士比亞說到梅蘭芳[M].北京:海豚出版社,2011.

[6]李嵐.行旅體驗(yàn)與文化想象：記中國現(xiàn)代文學(xué)發(fā)生的現(xiàn)代視角[D].武漢:華中師范大學(xué),2007.

[9]阿倫·布洛克.西方人文主義傳統(tǒng)[M].上海:上海三聯(lián)書店，1997.

[11]張珂.晚清民初“世界意識”與“世界文學(xué)”觀念的發(fā)生[J].中國比較文學(xué)，2013,(1).

I207.65

A

1007-0125(2016)10-0015-02