兩漢時(shí)期的音樂(lè)生產(chǎn)與消費(fèi)研究

韓啟超

摘要：兩漢時(shí)期是我國(guó)封建社會(huì)的初始階段，也是中古伎樂(lè)時(shí)代的形成期。這一時(shí)期的樂(lè)舞藝術(shù)具有典型的時(shí)代特性，不僅高度融合于社會(huì)活動(dòng)之中，成為社會(huì)生產(chǎn)、消費(fèi)的重要內(nèi)容之一，也普遍參與社會(huì)物質(zhì)產(chǎn)品循環(huán)，形成特定的藝術(shù)生產(chǎn)、分配體系，受制于社會(huì)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，受制于社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)的變化。文章立足這一視域.從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度深入探討這一時(shí)期樂(lè)舞生產(chǎn)、消費(fèi)等經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)題，以期歸納這一時(shí)期的樂(lè)舞經(jīng)濟(jì)特征。辨析樂(lè)舞發(fā)展與社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)之關(guān)系。

關(guān)鍵詞：兩漢音樂(lè)；漢代音樂(lè)生產(chǎn)者；職業(yè)樂(lè)人；音樂(lè)經(jīng)濟(jì)；音樂(lè)生產(chǎn)；音樂(lè)消費(fèi)

中圖分類號(hào)：J60

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)就是創(chuàng)造、轉(zhuǎn)化、實(shí)現(xiàn)價(jià)值，滿足人類物質(zhì)文化生活需要的活動(dòng)。根據(jù)馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)原理。藝術(shù)是一種特殊的精神生產(chǎn)，其基本要素是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系。當(dāng)然，馬克思理論所指的藝術(shù)更多的是藝術(shù)作品，即人類的藝術(shù)創(chuàng)作。從更廣泛的人類社會(huì)行為來(lái)看，樂(lè)舞活動(dòng)（包括創(chuàng)作、表演及樂(lè)器制作）本身就是人類的一種社會(huì)生產(chǎn)行為，與社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)密不可分，不僅具有一定的經(jīng)濟(jì)目的。而且普遍受制于經(jīng)濟(jì)規(guī)律。由此，在社會(huì)生產(chǎn)的基礎(chǔ)上就構(gòu)建出了藝術(shù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系，不同時(shí)代的社會(huì)與經(jīng)濟(jì)屬性就決定了這一時(shí)代的獨(dú)特的藝術(shù)生產(chǎn)行為與藝術(shù)生產(chǎn)關(guān)系。而所謂藝術(shù)生產(chǎn)力，就是使藝術(shù)生產(chǎn)得以進(jìn)行、實(shí)現(xiàn)和發(fā)展的一切力量的總和。從社會(huì)發(fā)展縱向歷程來(lái)看，藝術(shù)生產(chǎn)的發(fā)達(dá)程度主要取決于藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度。從音樂(lè)與經(jīng)濟(jì)的交叉視野來(lái)看，樂(lè)舞生產(chǎn)者及其所具有的樂(lè)舞創(chuàng)作表演能力、樂(lè)器制造技藝以及消費(fèi)者的消費(fèi)動(dòng)力和消費(fèi)基礎(chǔ)等，都是構(gòu)成藝術(shù)生產(chǎn)力的核心要素。因此，本文運(yùn)用藝術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論與方法，來(lái)分析兩漢時(shí)期的樂(lè)舞經(jīng)濟(jì)，探索這一時(shí)期作為社會(huì)大生產(chǎn)內(nèi)容之一的樂(lè)舞藝術(shù)如何在生產(chǎn)、流通、消費(fèi)循環(huán)過(guò)程中展開(kāi)和發(fā)展，從而以一個(gè)新的視角來(lái)解讀音樂(lè)歷史。

一、兩漢時(shí)期的樂(lè)舞生產(chǎn)

經(jīng)濟(jì)學(xué)視野下的漢代音樂(lè)生產(chǎn)主要是分析和歸納音樂(lè)生產(chǎn)的基本要素外在表現(xiàn)及其內(nèi)在特點(diǎn)，具體包括生產(chǎn)者、生產(chǎn)方式、產(chǎn)品類型、生產(chǎn)成本等。

（一）音樂(lè)生產(chǎn)者

兩漢時(shí)期，隨著封建政治制度和經(jīng)濟(jì)體系的建立與完善，社會(huì)階層進(jìn)一步分化，作為音樂(lè)生產(chǎn)的主體，“樂(lè)人”這一寬泛的社會(huì)群體也逐漸細(xì)化。從目前文獻(xiàn)來(lái)看，這一時(shí)期的“樂(lè)人”從社會(huì)屬性來(lái)看，可以劃分為以下幾類：

1.職業(yè)樂(lè)人

職業(yè)樂(lè)人主要是指國(guó)家正式在冊(cè)的樂(lè)籍人員，國(guó)家行政委任的管理音樂(lè)的各級(jí)專業(yè)官員，他們是音樂(lè)的生產(chǎn)者、組織者。具體來(lái)說(shuō)，這些專業(yè)的音樂(lè)生產(chǎn)者主要有以下幾種：

第一，帝王身邊的知名樂(lè)人。他們往往兼具音樂(lè)的生產(chǎn)者和組織者雙重身份。見(jiàn)諸史料記載的有高祖時(shí)期的籍孺，武帝時(shí)期的李延年、韓嫣、郭舍人，孝惠時(shí)期的閎孺、鄧通、趙談、北官伯子，孝元時(shí)的弘恭、石顯，孝成時(shí)的張放、淳于長(zhǎng)；孝哀時(shí)的董賢，景帝時(shí)的周仁等。

第二，歸屬樂(lè)府管轄的、具有不同分工的樂(lè)人。據(jù)《漢書》載，漢武帝之前樂(lè)府樂(lè)工大約只有120人.此后漢武帝擴(kuò)充到800多人，成帝時(shí)有1000多人，至哀帝罷樂(lè)府時(shí)，樂(lè)工猶有829人之多。《漢書》詳細(xì)記載了哀帝時(shí)期樂(lè)府音樂(lè)生產(chǎn)者的清單。

第三，掖庭材人。漢代皇帝嬪妃之領(lǐng)地的音樂(lè)生產(chǎn)者，也是內(nèi)庭宴饗娛樂(lè)的主要生產(chǎn)者，基本都是色藝俱佳的女樂(lè)藝人，以表演俗樂(lè)為主。如《漢書》所云：“今漢郊廟詩(shī)歌，……而內(nèi)有掖庭材人，外有上林樂(lè)府，皆以鄭聲施于朝廷?！稘h書.元后傳》記載了當(dāng)時(shí)掖庭音樂(lè)生產(chǎn)者的名字，具體有女樂(lè)五官殷嚴(yán)、王飛君等。

第四，黃門樂(lè)人。黃門是漢代設(shè)立專供宮廷宴樂(lè)的一種音樂(lè)機(jī)構(gòu)。史料記載，丙強(qiáng)、景武都是哀帝時(shí)期的黃門名倡。

第五，異邦所獻(xiàn)樂(lè)人。漢代實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)，四夷邦國(guó)在臣服的同時(shí)。不斷向漢皇室貢獻(xiàn)音樂(lè)及其音樂(lè)人員。這些以禮物形式進(jìn)貢給漢室的音樂(lè)人員也是專業(yè)樂(lè)舞生產(chǎn)者之一。如《后漢書·李陳龐陳橋列傳》載，永寧元年，西南夷撣國(guó)王獻(xiàn)樂(lè)及幻人，安帝令其在元會(huì)日演出，供群臣觀看，導(dǎo)致朝廷官員針對(duì)異族獻(xiàn)樂(lè)進(jìn)行辯論。此事一方面說(shuō)明漢室官員頭腦中存在著正統(tǒng)的音樂(lè)觀念，另一方面也說(shuō)明地方邦國(guó)獻(xiàn)樂(lè)已經(jīng)成為一種常態(tài)，再加上漢室自我炫耀的需要，宮廷擁有了大量的夷族音樂(lè)，這種音樂(lè)生產(chǎn)者的數(shù)量和規(guī)模已經(jīng)影響到其他類型的音樂(lè)地位。

第六，官宦、商賈之家的職業(yè)樂(lè)人。除了宮廷樂(lè)人之外，很多專業(yè)樂(lè)人也遍布在各個(gè)地方政府、官宦、商賈庭院中。這些職業(yè)樂(lè)人源自何處？從史料來(lái)看，一方面可能是世代為倡的特定階層（也稱倡籍人員或樂(lè)籍人員），另一方面是來(lái)自于貧民，因生活所需而轉(zhuǎn)成職業(yè)樂(lè)人，這在《漢書·地理志》曾提到，其云：“趙、中山地薄人眾，猶有沙丘紂淫亂余民。丈夫相聚游戲，悲歌伉慨，起則椎剽掘冢，作奸巧，多弄物，為倡優(yōu)。文子彈弦貼，游媚富貴。遍諸侯之后宮?！边€有一部分是來(lái)自于帝王賜樂(lè)。這在《后漢書》中有著大量記載。

第七，樂(lè)官。樂(lè)官是兩漢政府為了進(jìn)行音樂(lè)生產(chǎn)而委任的專業(yè)管理人員。由于這些管理者本身就是職業(yè)樂(lè)人，因此很多情況下他們也是音樂(lè)的直接生產(chǎn)者c據(jù)史料所載，漢代音樂(lè)生產(chǎn)的管理者主要有太常、太樂(lè)（令、丞）或大予令、少府（令、丞）、樂(lè)府、黃門、永巷（掖廷）、考工、禮樂(lè)長(zhǎng)（主樂(lè)人）等。其中有真實(shí)姓名的樂(lè)官有：高祖時(shí)待詔博士叔孫通，文帝時(shí)北平侯張蒼，孝惠帝時(shí)樂(lè)府令夏侯寬，武帝時(shí)協(xié)律都尉李延年，成帝時(shí)太樂(lè)令桓譚，元帝時(shí)中大夫京房，章帝時(shí)的待詔候鐘律殷肜，靈帝時(shí)典律者太子舍人張光，漢明帝時(shí)五官中郎將董鈞等。

2.半職業(yè)樂(lè)人

漢代還廣泛存在著游弋于職業(yè)與業(yè)余之間的一類樂(lè)人，本文將其稱之為半職業(yè)樂(lè)人。即這類音樂(lè)生產(chǎn)者本身不是專樂(lè)人，屬于奴婢階層或平民、良人（也包含部分出身倡籍者），由于生活所迫或主人所需，而從小開(kāi)始接受系統(tǒng)的音樂(lè)培訓(xùn)，從而具備較高的音樂(lè)技能，后因色藝而得到帝王、將相或主人的喜愛(ài)，而脫離奴婢或良人階層，獲得較高的政治地位，如成為嬪妃、皇后、娘娘或夫人等。由于身份的轉(zhuǎn)換而不再以歌舞生產(chǎn)為主，僅僅將歌舞作為業(yè)余能力之一，呈現(xiàn)出一種斷續(xù)式的音樂(lè)生產(chǎn)。

據(jù)考證，這類樂(lè)人代表性的有漢高祖時(shí)因鼓瑟而被封為美人的石奮之妹；漢景帝時(shí)廣川王皇后昭信；漢武帝時(shí)皇后衛(wèi)子夫（出身良人之家），李夫人（出身倡門），皇后趙飛燕與其妹妹婕好趙合德（出身微寒）；漢宣帝的母親王夫人翁須（年輕時(shí)以歌舞游走）；漢哀帝身為昌邑王時(shí)家中所蓄歌舞者張修等。

3.帝王

兩漢時(shí)期，帝王是音樂(lè)消費(fèi)的主體，是音樂(lè)生產(chǎn)者的主要恩主。但在音樂(lè)消費(fèi)的同時(shí)，很多帝王也參與了音樂(lè)的生產(chǎn)，成為這一時(shí)期的獨(dú)特音樂(lè)生產(chǎn)者。對(duì)此史料記載頗多，如項(xiàng)羽兵敗，飲帳之中，慷慨悲歌，歌數(shù)闋，美人和之。；高祖劉邦回故鄉(xiāng)，酒酣擊筑、起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下；漢文帝外出，行至霸陵，觸情生情，自倚瑟而歌，意凄愴悲懷；元帝留好音樂(lè)，或置鼙鼓殿下，自臨軒檻上，陵銅丸以摘鼓，聲中嚴(yán)鼓之節(jié)，后宮及左右習(xí)知音者莫能為；東漢時(shí)顯宗皇帝祠舊宅，召校官弟子作雅樂(lè)，奏《鹿鳴》，皇帝親自御塤篪和之，以?shī)始钨e。

除帝王外，帝王子女和地方王侯也頻繁參與音樂(lè)生產(chǎn)?！稘h書武五子傳》載，燕王為抒發(fā)憂郁之情，自歌，坐者皆泣；厲王胥曾置酒顯陽(yáng)殿，自歌，左右悉更涕泣奏酒；東漢弘農(nóng)王臨死前悲歌數(shù)闕。坐者皆歙欷。

宮廷內(nèi)部的政治斗爭(zhēng)和外交的需要，也促使部分失意的后宮人員、外嫁公主加入到音樂(lè)生產(chǎn)者的行列，借以抒發(fā)情感，表達(dá)境況。如惠帝時(shí)期被囚永巷的戚夫人，遠(yuǎn)嫁西域的烏孫公主等。

綜上，兩漢之際帝王、嬪妃及其子女頻繁參與樂(lè)舞生產(chǎn)，成為這一時(shí)期樂(lè)舞生產(chǎn)的一個(gè)重要特色，而且，在樂(lè)舞生產(chǎn)的過(guò)程中消弭了生產(chǎn)者、消費(fèi)者之間的階層差異，這種現(xiàn)象也說(shuō)明了漢代樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)的相對(duì)自由性，漢人對(duì)社會(huì)階層的觀念并沒(méi)有后世想象的如此嚴(yán)格。

4.貴族官員、文人

漢代奢樂(lè)之風(fēng)盛行，貴族官員、文人在固定場(chǎng)所也成為音樂(lè)生產(chǎn)者之一，其參與樂(lè)舞生產(chǎn)的主要形式之一就是在宴饗之中進(jìn)行一種交誼樂(lè)舞活動(dòng)，時(shí)稱“以舞相屬”。

筆者曾撰文考證漢代的“以舞相屬”其本質(zhì)上是一種固定禮儀化的宴饗雜舞，具體是指秦漢以來(lái)，貴族文人在宴會(huì)上，通過(guò)舞蹈進(jìn)行邀請(qǐng)、敬酒、勸酒或?qū)崿F(xiàn)某種政治意圖、個(gè)人意圖而進(jìn)行的一種禮儀性質(zhì)的宴饗音樂(lè)形式。這種定型化、大眾化的樂(lè)舞活動(dòng)是貴族官員、文人的重要樂(lè)舞生產(chǎn)體現(xiàn)。

除了在以舞相屬活動(dòng)中作為主要生產(chǎn)者之外，這些貴族文人、官宦之人也頻頻在其他場(chǎng)合中以音樂(lè)生產(chǎn)者身份出現(xiàn)，如宴饗中的即興表演，文人之間的聚會(huì)等。從文獻(xiàn)來(lái)看，漢代文人官員多善鼓琴，如司馬相如、枚乘、渤海趙定、梁國(guó)龔德、益州王褒、沛國(guó)醒譚、南郡太守馬融、蔡邕、劉坤、淮南王安等。這些以琴藝著稱者，在表演的同時(shí)也創(chuàng)作了大量的樂(lè)舞作品，如南郡太守馬融著琴歌二十一篇，蔡邕、蔡文姬創(chuàng)作大量經(jīng)典琴曲等。

而那些生活在市井之中、山林之內(nèi)的隱士則又是另一種狀況，其音樂(lè)生活的狀態(tài)則是“遭時(shí)則放聲滅跡，巢棲茹薇。其不遇也，則裸身大笑，被發(fā)狂歌。典型的如東漢梁鴻與妻子隱居霸陵山中，常彈琴以自?shī)?，作《五噫之歌》?/p>

5.巫覡

兩漢時(shí)期祭祀之風(fēng)盛行，如哀帝繼位之后，因?qū)嫾?，博征方術(shù)士人，以致京師諸縣皆有侍祠使者，恢復(fù)前世所常興諸神祠官，凡七百余所，一年之中進(jìn)行三萬(wàn)七千次祭祀活動(dòng)。東漢末年宗教活動(dòng)更是遍及宮廷內(nèi)外。史載，王莽執(zhí)政末年，白天地六宗以下至諸小鬼神廟淫祀，多達(dá)一千七百多所，足見(jiàn)巫覡樂(lè)舞生產(chǎn)在漢代之頻繁。

帝王崇奉鬼神之淫祀也深刻地影響到了民間，導(dǎo)致民間祭祀之風(fēng)盛行?！稘h書·五行志第七》就記載了哀帝建平四年京師民眾的祭祀活動(dòng)，其云：“其夏，京師郡國(guó)民聚會(huì)里巷阡陌，設(shè)張博具，歌舞祠西王母。”《后漢書-王充王符仲長(zhǎng)統(tǒng)列傳》更是詳細(xì)描述了民間巫祝的盛行及其原因，說(shuō)當(dāng)時(shí)婦人“不修中饋，休其蠶織，而起學(xué)巫祝，鼓舞事神，以欺誣細(xì)民，熒惑百姓妻女”。祭祀之風(fēng)也影響到軍隊(duì)，導(dǎo)致軍隊(duì)之中也存在祭祀音樂(lè)的生產(chǎn)現(xiàn)象?！逗鬂h書·劉盆子傳》載：“軍中常有齊巫鼓舞祠城陽(yáng)景王，以求福助。

6.普通民眾

政治性質(zhì)決定了奴隸社會(huì)時(shí)期普通民眾很少參與樂(lè)舞生產(chǎn)，但進(jìn)入封建社會(huì)以來(lái)，隨著社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的重新構(gòu)建，新的社會(huì)階層形成。在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的支撐之下，廣大普通民眾由于傳統(tǒng)習(xí)俗以及自身喜好，逐漸將音樂(lè)作為日常生活的內(nèi)容之一，參與樂(lè)舞生產(chǎn)。而這一時(shí)期的少數(shù)民族，更是以歌舞作為生活中不可或缺的重要要素，抑或說(shuō)是民間樂(lè)舞活動(dòng)的生產(chǎn)主體，比較代表性的如夫馀國(guó)、高句驪、濺北、馬韓人、辰韓、巴渝之地、烏桓等。

（二）音樂(lè)生產(chǎn)方式

1.政府主導(dǎo)下的音樂(lè)生產(chǎn)

所謂政府主導(dǎo)下的音樂(lè)生產(chǎn)方式，即整個(gè)音樂(lè)的生產(chǎn)是由封建王朝（從宮廷到地方政府）統(tǒng)一規(guī)劃，由政府供養(yǎng)的專業(yè)樂(lè)人參與，政府委任樂(lè)官組織，統(tǒng)一采購(gòu)生產(chǎn)資料.生產(chǎn)目的主要是為皇室以及各級(jí)政府服務(wù)的方式。根據(jù)音樂(lè)產(chǎn)品的性質(zhì)、功能以及使用場(chǎng)合來(lái)看。可分為禮儀性音樂(lè)生產(chǎn)、宴饗性音樂(lè)生產(chǎn)兩大類。這也是兩漢時(shí)期社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)的最主要方式，其基本特征有三：

首先，從生產(chǎn)內(nèi)容上來(lái)說(shuō).是政府統(tǒng)一分類，統(tǒng)一定性。

如《隋書·音樂(lè)志》載，漢明帝時(shí)期將音樂(lè)分為四品，即大予樂(lè)，郊廟上陵之所用；雅頌樂(lè)，辟雍饗射之所用；黃門鼓吹樂(lè)，天子宴群臣之所用；短簫鐃歌樂(lè)。軍中之所用。

其次，在樂(lè)舞的生產(chǎn)場(chǎng)所、樂(lè)舞產(chǎn)品使用的程序、樂(lè)舞產(chǎn)品功能、不同樂(lè)舞產(chǎn)品的生產(chǎn)者等，都是由政府來(lái)統(tǒng)一制定、組織。

如漢代政府規(guī)定了不同的用樂(lè)場(chǎng)合和節(jié)日，并據(jù)此制定了不同類型的音樂(lè)演出儀式以及與此相適應(yīng)的樂(lè)舞產(chǎn)品，據(jù)此來(lái)指定和分派樂(lè)舞生產(chǎn)者?！逗鬂h書·禮儀志》詳細(xì)記載了漢代規(guī)定的國(guó)家用樂(lè)場(chǎng)合、具體內(nèi)容和儀式，具體包括合朔、立春、五供、上陵、冠、夕牲、耕、高襟、養(yǎng)老、先蠶、祓楔、立夏、請(qǐng)雨、拜皇太子、拜王公、桃印、黃郊、立秋、、案戶、祠星知、衛(wèi)士、立冬、冬至、臘、大儺、土牛、遣衛(wèi)士、朝會(huì)等。其中在喪儀中對(duì)明器使用的規(guī)定也彰顯了政府在這種音樂(lè)生產(chǎn)方式中的主導(dǎo)地位，如政府規(guī)定大喪儀中的明器使用必須遵循的定制是：“粲一具。杖、幾各一。蓋一。鐘十六，無(wú)虞。镩四，無(wú)虞。磬十六，無(wú)虞。塤一，簫四，笙一，篪一，祝一，敵一，瑟六。琴一，竽一，筑一，坎侯一?！狈翘厥馇闆r，不得變化或逾越。

再者，政府對(duì)生產(chǎn)者具有絕對(duì)的支配權(quán)和所有權(quán)。即音樂(lè)生產(chǎn)者等同于生產(chǎn)資料.歸帝王所有，由帝王提供生活資料、工資俸祿、衣食住行等。以皇權(quán)為主的封建政府可以根據(jù)自己的需要任意增加或罷免音樂(lè)生產(chǎn)者。

從音樂(lè)生產(chǎn)的組織方式來(lái)說(shuō)，漢代宮廷設(shè)立了兩個(gè)機(jī)構(gòu)——太樂(lè)和樂(lè)府。太樂(lè)主掌雅樂(lè)，即主要的儀式性音樂(lè)生產(chǎn)歸屬太樂(lè)統(tǒng)一管理。東漢將太樂(lè)改為大予樂(lè)，凡國(guó)家祭祀、大饗音樂(lè)生產(chǎn)均由其組織，大予樂(lè)令的工資是六百石。樂(lè)府則主要進(jìn)行俗樂(lè)（宴饗之樂(lè)）的生產(chǎn)，當(dāng)然，由于宴饗之樂(lè)成分的復(fù)雜性，常游離于雅俗之間，又加上漢代樂(lè)府規(guī)模龐大，人員眾多，樂(lè)府也兼管部分雅樂(lè)生產(chǎn)。為了滿足帝王個(gè)人所需，也有黃門和掖庭作為音樂(lè)生產(chǎn)的組織機(jī)構(gòu)，進(jìn)行音樂(lè)生產(chǎn)。如桓譚《新論·離事》云：“漢之三主，內(nèi)置黃門工倡?！蓖瑫r(shí)設(shè)立“黃門倡監(jiān)”作為音樂(lè)生產(chǎn)的管理者。

2.王侯政治體系下的音樂(lè)生產(chǎn)

所謂王侯政治體系下的音樂(lè)生產(chǎn)方式，即整個(gè)音樂(lè)的生產(chǎn)是在地方王侯的內(nèi)部領(lǐng)域內(nèi)完成，由地方王侯君主領(lǐng)導(dǎo)下的政治經(jīng)濟(jì)體系統(tǒng)一規(guī)劃、統(tǒng)一組織。由王侯供養(yǎng)的專業(yè)樂(lè)人參與，由王侯政府統(tǒng)一采購(gòu)生產(chǎn)資料，生產(chǎn)的主要目的是為王侯?yuàn)蕵?lè)服務(wù)或獻(xiàn)媚帝王的外交服務(wù)。這種音樂(lè)生產(chǎn)方式是春秋戰(zhàn)國(guó)之際諸侯政治體系下音樂(lè)生產(chǎn)方式的遺存。因?yàn)闈h代政治構(gòu)架之中依然保留著奴隸社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)，漢立國(guó)之初為了加強(qiáng)中央集權(quán)，實(shí)施了封爵制度，將有重大軍功、政績(jī)者，帝王自己的兄弟、兒子等分封為雄踞一方的王侯，形成了國(guó)中之國(guó)。這種地方王侯之國(guó)是世襲制，雖不具有國(guó)家政事管理權(quán)利，卻在所轄領(lǐng)地享有獨(dú)立的政治、經(jīng)濟(jì)管理權(quán)力，擁有大量的良田和民眾，本質(zhì)上是一個(gè)相對(duì)封閉的、自我循環(huán)的經(jīng)濟(jì)體。以此為基礎(chǔ)，也就形成了一種新的具有地域性的音樂(lè)生產(chǎn)方式。

3.民間風(fēng)俗影響下的音樂(lè)生產(chǎn)

漢代音樂(lè)生產(chǎn)的主體是宮廷，民間的音樂(lè)生產(chǎn)主要是依托地域風(fēng)俗而形成，也是一種比較典型的生產(chǎn)方式，對(duì)后世的音樂(lè)發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。這種民間風(fēng)俗影響下的音樂(lè)生產(chǎn)本質(zhì)上是以不同地域世代沿承的民風(fēng)民俗為基礎(chǔ)，如祭祀習(xí)俗、巫?；顒?dòng)、婚喪嫁娶等日常生活。其生產(chǎn)者具有廣泛性和復(fù)雜性，既包括專業(yè)樂(lè)人、巫祝，也包括具有音樂(lè)技能的勞動(dòng)人民。它體現(xiàn)了音樂(lè)生產(chǎn)的普遍參與原則。其生產(chǎn)資料根據(jù)活動(dòng)內(nèi)容而不同，既可以由國(guó)家或地方政府提供，叉可以由商賈提供，也可以是民眾自發(fā)組織。生產(chǎn)的形式相對(duì)自由，沒(méi)有嚴(yán)格的政府限制，所有的音樂(lè)生產(chǎn)者均統(tǒng)一于約定成俗的鄉(xiāng)規(guī)和習(xí)慣。值得注意的是，民間祭祀、巫祝以及婚喪嫁娶等儀式活動(dòng)顯然具有一定的商業(yè)性，專業(yè)音樂(lè)生產(chǎn)者生產(chǎn)的主要目的是獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)，民眾作為音樂(lè)生產(chǎn)者主要是獲得精神自?shī)识巧虡I(yè)利益。

4.私家部伎引領(lǐng)下的音樂(lè)生產(chǎn)

私家部伎引領(lǐng)下音樂(lè)的生產(chǎn)方式是伴隨著官宦、商賈、文人蓄妓行為的出現(xiàn)而產(chǎn)生的。即兩漢社會(huì)由于政治經(jīng)濟(jì)政策的變化，導(dǎo)致在西漢時(shí)期出現(xiàn)了大量的富甲一方的商賈，西漢中后期和東漢時(shí)期出現(xiàn)了“四民兼業(yè)”現(xiàn)象，即儒生、官僚、地主、商人四位一體。它標(biāo)志著豪強(qiáng)地主田莊經(jīng)濟(jì)模式形成。由此.在皇權(quán)孱弱的背景下，地方商賈、豪強(qiáng)地主擁有極大的政治和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，聚集了大量的社會(huì)財(cái)富。在整個(gè)社會(huì)奢樂(lè)風(fēng)氣下，豪強(qiáng)地主、官員、商賈們競(jìng)相購(gòu)買樂(lè)妓，頻繁而奢華的蓄妓行為導(dǎo)致大量的私家部伎產(chǎn)生。因此，由這些豪紳、商賈的私家部伎進(jìn)行的樂(lè)舞生產(chǎn)就構(gòu)成了一種新型樂(lè)舞生產(chǎn)方式，它標(biāo)志著音樂(lè)生產(chǎn)和消費(fèi)的主體開(kāi)始由封建帝王向其他社會(huì)階層轉(zhuǎn)變。

因此，擁有政治和經(jīng)濟(jì)特權(quán)的官員豪紳和富甲一方的商賈成為私家樂(lè)舞生產(chǎn)的最大恩主，他們利用自己的雄厚經(jīng)濟(jì)實(shí)力蓄養(yǎng)大量音樂(lè)生產(chǎn)者，這些具有奴婢性質(zhì)的專業(yè)音樂(lè)生產(chǎn)者完全屬于商賈豪紳的私有產(chǎn)品，任由恩主擺布。音樂(lè)的生產(chǎn)內(nèi)容以恩主自身的喜好和日常所需為主，其中女樂(lè)是最主要的內(nèi)容。音樂(lè)生產(chǎn)資料由恩主來(lái)購(gòu)買，生產(chǎn)過(guò)程以及生產(chǎn)者的衣食住行均由恩主來(lái)負(fù)擔(dān)。因此，音樂(lè)生產(chǎn)者和產(chǎn)品也成為恩主的私有財(cái)產(chǎn)，成為恩主們相互炫富的一種工具，交往的一種媒介。

（三）音樂(lè)生產(chǎn)的目的

1.宴饗娛樂(lè)

樂(lè)以佐食，兩漢音樂(lè)生產(chǎn)目的之一是宴饗娛樂(lè)。依據(jù)社會(huì)階層學(xué)理論，宴饗娛樂(lè)可以分為宮廷宴饗、官宦宴饗、商賈宴饗三個(gè)層級(jí)。宮廷樂(lè)舞生產(chǎn)主要是滿足帝王宴饗的娛樂(lè)需求和政治需求，它既包括帝王宮廷宴請(qǐng)群臣的音樂(lè)需求、帝王宴請(qǐng)地方諸侯、外域來(lái)使的音樂(lè)需求，也包括帝王內(nèi)庭音樂(lè)娛樂(lè)需求等。官宦宴饗中的樂(lè)舞生產(chǎn)一方面是為了滿足官宦之間的行政性儀式需要，另一方面是滿足官宦自己的娛樂(lè)需要，如漢代在官員宴饗中盛行的“以舞相屬”活動(dòng)。其基本目的就是實(shí)現(xiàn)賓主雙方的宴饗娛樂(lè)和自我情感宣泄。商賈宴饗更多的是通過(guò)所需樂(lè)妓的表演來(lái)達(dá)到賓客娛樂(lè)的目的，有時(shí)商賈們?yōu)榱斯撩炞u(yù)，粉飾門第，結(jié)交上賓，也會(huì)邀請(qǐng)盛名一時(shí)的文人樂(lè)師進(jìn)行樂(lè)舞表演。

2.禮儀

禮儀是音樂(lè)生產(chǎn)的目的之一，漢代繼承了西周以來(lái)的禮樂(lè)傳統(tǒng)，在音樂(lè)生產(chǎn)中，強(qiáng)調(diào)部分音樂(lè)產(chǎn)品是為了實(shí)現(xiàn)禮的功能，強(qiáng)調(diào)樂(lè)的禮儀目的。正如《史記·樂(lè)書第二》所云：“王者功成作樂(lè)，治定制禮?！适ト俗鳂?lè)以應(yīng)天，作禮以配地。禮樂(lè)明備，天地官矣?！奔幢闶菢?lè)器生產(chǎn)也強(qiáng)調(diào)規(guī)范與儀制，如《史記》云：“琴長(zhǎng)八尺一寸，正度也。弦大者為宮，而居中央，君也。商張右傍，其馀大小相次，不失其次序，則君臣之位正矣。”不僅如此，漢代還規(guī)定在特定的場(chǎng)合，不同的音樂(lè)要嚴(yán)格體現(xiàn)禮儀，如《后漢書·孝順帝紀(jì)》載：“（陽(yáng)嘉二年）冬十月庚午，行禮辟雍，奏應(yīng)鐘，始復(fù)黃鐘，作樂(lè)器隨月律。”

當(dāng)然，上至國(guó)家祭祀、帝王出行巡幸、款待來(lái)使，下至臣僚出行、民眾婚喪嫁娶的音樂(lè)活動(dòng)都強(qiáng)調(diào)音樂(lè)生產(chǎn)的禮儀性目的。如《漢書·宣帝紀(jì)》（卷八）載當(dāng)時(shí)政府強(qiáng)調(diào)：“夫婚姻之禮，人倫之大者也；酒食之會(huì).所以行禮樂(lè)也?！睋?jù)史料記載，漢代無(wú)論何種祭祀活動(dòng)，其音樂(lè)生產(chǎn)的內(nèi)容、曲目排列、樂(lè)器形式、樂(lè)器數(shù)量、樂(lè)器排列具有嚴(yán)格的定規(guī)，也正是通過(guò)這些定規(guī)來(lái)彰顯音樂(lè)生產(chǎn)的禮儀性目的。即便是賜樂(lè)行為中進(jìn)行的音樂(lè)生產(chǎn)，也體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的禮儀目的。在此背景下，漢代鼓吹樂(lè)極為盛行，這其中的一個(gè)重要原因在于部分鼓吹樂(lè)具有強(qiáng)烈的儀式性，適應(yīng)了各級(jí)政府官員出行、接待等儀禮性需求。

3.情感表達(dá)

情感訴求是人類音樂(lè)發(fā)展的基本動(dòng)因，也是音樂(lè)生產(chǎn)的主要目的之一。正因?yàn)樯钤诓煌A層的人們有著不同的社會(huì)經(jīng)歷，其情感內(nèi)容極其多樣，表達(dá)手法也豐富多彩?！妒酚洝ろ?xiàng)羽本紀(jì)》載，項(xiàng)王被困垓下。兵少食盡，夜聞漢軍四面皆楚歌。此種情境之下.項(xiàng)王則夜不能寐，愁飲帳中。于是乃悲歌慷慨，歌數(shù)闋，美人和之。以致“右皆泣，莫能仰視”。由此可見(jiàn)帝王愁到深處自多情，歌舞則是此時(shí)最佳的表情手段?！妒酚洝じ咦姹炯o(jì)》載漢高祖也是寄情于歌舞，以歌舞來(lái)表現(xiàn)榮歸故里的喜悅之情、思鄉(xiāng)之情，以致其“擊筑，自為歌詩(shī)”，“起舞，慷慨傷懷，泣數(shù)行下”。

王子、諸侯從事音樂(lè)生產(chǎn)有時(shí)也是為了彰顯自我情感，尤其是當(dāng)王侯面l臨生死抉擇的時(shí)候，音樂(lè)生產(chǎn)就成為情感表達(dá)的唯一途徑。如《漢書·武五子傳》載.燕王因擔(dān)憂叛亂之事兵敗，心中憂懣，置酒萬(wàn)載宮，會(huì)賓客、群臣，王自歌數(shù)闕，坐者皆泣?！逗鬂h皇后紀(jì)》載，弘農(nóng)王被逼自殺前悲歌數(shù)闕，抒發(fā)了內(nèi)心的強(qiáng)烈不滿與憤慨之情。

一些旅居異地、被俘、投敵之官員，身處困境常常通過(guò)音樂(lè)來(lái)表現(xiàn)國(guó)仇家恨、思鄉(xiāng)之情。如《漢書‘李廣傳》裁將軍李陵被俘投敵，旅居匈奴，聽(tīng)聞自己家人被漢武帝殺掉，心情悲痛，但又因背叛救主而心生矛盾.因而在酒宴上悲歌抒情。

除了帝王將相之外，一些文人清客更是將音樂(lè)生產(chǎn)作為實(shí)現(xiàn)情感表達(dá)的最主要的方式?！妒酚洝に抉R相如列傳》載，司馬相如做客臨邛富人卓王孫家，以一曲《鳳求凰》打動(dòng)卓王孫之女文君，就是典型的案例。

4.軍事

通過(guò)音樂(lè)實(shí)現(xiàn)軍事功能也是漢代音樂(lè)生產(chǎn)的主要目的之一，正如《史記·樂(lè)書》所云：“夫樂(lè)者，先王之所以飾喜也；軍旅鐵鉞者，先王之所以飾怒也?！币魳?lè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)軍事功能主要體現(xiàn)在四個(gè)方面：

其一，音樂(lè)生產(chǎn)成為軍事戰(zhàn)術(shù)的一部分。如《后漢書.班梁列傳》載利用音樂(lè)進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)并取得勝利的情景：“后三年，忠說(shuō)康居王借兵，還據(jù)損中，密與龜茲謀，遣使詐降于超。超內(nèi)知其奸而外偽許之。忠大喜，即從輕猗詣超。超密勒兵待之，為供張?jiān)O(shè)樂(lè)，酒行，乃叱吏縛忠斬之。因擊破其眾，殺七百余人，南道于是遂通。

其二，通過(guò)音樂(lè)生產(chǎn)來(lái)實(shí)現(xiàn)軍隊(duì)的宴饗娛樂(lè)功能.實(shí)現(xiàn)在閱軍、出征、凱旋等重大活動(dòng)中的莊重禮儀功能。如《后漢書·班彪列傳》載，永平之際.帝王檢閱軍隊(duì)時(shí)，乃盛禮樂(lè)供帳，太師奏樂(lè)。陳金石，布絲竹，鐘鼓鏗.管弦曄煜?？刮迓?，極六律，歌九功，舞八佾，《韶》《武》備，儀式莊嚴(yán)，規(guī)模龐大。

其三，通過(guò)祭祀音樂(lè)生產(chǎn)，達(dá)到祈福、求勝或推行個(gè)人崇拜的目的。如《后漢書·劉盆子傳》載：“初，王莽敗……軍中常有齊巫鼓舞祠城陽(yáng)景王，以求福助。

其四，通過(guò)音樂(lè)生產(chǎn)提高軍隊(duì)的有效化管理，實(shí)現(xiàn)聯(lián)絡(luò)、安撫、獎(jiǎng)勵(lì)將領(lǐng)的作用。漢代常常通過(guò)賜樂(lè)形式，將音樂(lè)作為管理軍隊(duì)將領(lǐng)的一種重要手段。如《后漢書·班梁列傳》載，漢章帝建初八年，拜超為將兵長(zhǎng)史，假鼓吹幢麾。這種情況一直持續(xù)到三國(guó)時(shí)期，導(dǎo)致連牙門督將皆有鼓吹。

5.政治利益

獲取政治利益也是音樂(lè)生產(chǎn)的目的之一，當(dāng)然.通過(guò)音樂(lè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)政治目的有多種形式。如將音樂(lè)生產(chǎn)作為索要官爵、疆土或財(cái)產(chǎn)的一種有效手段。景帝時(shí)期長(zhǎng)沙定王在帝王的宴饗中，通過(guò)“張袖小舉手”式的祝壽歌舞，巧妙地實(shí)現(xiàn)了自己想拓展疆土的意愿，就是典型的案例。

音樂(lè)生產(chǎn)還可以作為進(jìn)攻敵人的有效手段，實(shí)現(xiàn)某種政治企圖。如漢高祖劉邦駕崩后，呂后為了化解呂劉兩家的矛盾設(shè)宴邀請(qǐng)劉氏和呂氏兩大家族，但劉章在宴會(huì)上借助酒酣“以舞相屬”的環(huán)節(jié)，斬殺呂氏女，實(shí)施政治打擊報(bào)復(fù)，以致呂后無(wú)計(jì)可施。《漢書·李廣傳》載匈奴王單于為了勸降蘇武，特“置酒設(shè)樂(lè)”。這種音樂(lè)生產(chǎn)顯然是將音樂(lè)作為游說(shuō)敵人的一種手段。

從史料來(lái)看，音樂(lè)生產(chǎn)還是帝王籠絡(luò)臣僚的一種主要方式?！逗鬂h書·光武帝紀(jì)》載，東漢為了穩(wěn)定邊疆。就“賜東海王疆虎賁、旄頭、鐘虞之樂(lè)”。東漢中后期，帝王賜樂(lè)現(xiàn)象更為普遍，音樂(lè)生產(chǎn)頻頻作為帝王實(shí)現(xiàn)政治意圖，彰顯與民同樂(lè)，與官員同樂(lè)的基本方式之一。如《后漢書》載：“（顯宗）每所到幸，輒會(huì)郡縣吏人，勞賜作樂(lè)”。

6.生存需求、商業(yè)利益及其他個(gè)人欲望

漢代音樂(lè)藝人通過(guò)音樂(lè)生產(chǎn)實(shí)現(xiàn)單純的商業(yè)行為并不多見(jiàn)。但從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，藝人通過(guò)音樂(lè)生產(chǎn)來(lái)滿足個(gè)人基本物質(zhì)生活所需，也體現(xiàn)出了音樂(lè)生產(chǎn)的商業(yè)目的。而這種基本的物質(zhì)需求也是大部分音樂(lè)藝人從事音樂(lè)生產(chǎn)的基本動(dòng)力。如漢初，中山之地則地薄人眾，生存的需求導(dǎo)致部分貧民“仰機(jī)利而食”，所采取的手段是“丈夫?yàn)槌珒?yōu)。女子則鼓鳴瑟，屣，游媚貴富，人后宮，遍諸侯”。顯然，中山之人的樂(lè)舞生產(chǎn)根本目的是為了獲得生活資料。從文獻(xiàn)來(lái)看，為了獲得經(jīng)濟(jì)回報(bào)而進(jìn)行樂(lè)舞生產(chǎn)在東漢較為普遍。所謂“趙女鄭姬，設(shè)形容，楔，鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也”。

在滿足個(gè)人基本生活需求的基礎(chǔ)上，部分音樂(lè)生產(chǎn)者開(kāi)始追求政治利益、實(shí)現(xiàn)個(gè)人社會(huì)地位的提升和身份屬性的變化，如孝武皇后衛(wèi)子夫、協(xié)律都尉李延年妹妹李夫人、成帝時(shí)期皇后趙飛燕等均屬于此類，從出身貧民、娼籍或奴婢，憑借樂(lè)舞技藝而改變自身地位。

7.外交手段

由于政治的需要，部分音樂(lè)生產(chǎn)的目的則是為了滿足國(guó)家之間的外交利益，成為國(guó)家交往的一種媒介。當(dāng)然，這種音樂(lè)生產(chǎn)與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的興衰、國(guó)家外交策略的變化有著密切關(guān)系。如西漢“自中興之后，四夷來(lái)賓，雖時(shí)有乖畔，而使驛不絕”。在這一過(guò)程中，為了獻(xiàn)媚中央王朝或?yàn)榱藦闹醒胪醭玫揭欢ǖ睦妫囊膶賴?guó)常常將音樂(lè)作為一種重要禮品進(jìn)貢給中央政府。此時(shí)，音樂(lè)生產(chǎn)的根本目的是為了國(guó)家外交需要。如漢初，安息王“以大鳥(niǎo)卵及黎軒善眩人獻(xiàn)于漢”，撣國(guó)王雍獻(xiàn)樂(lè)及幻人……數(shù)乃至千”。

中央王朝為了答謝、拉攏四夷，也常以音樂(lè)表演或賜樂(lè)行為來(lái)回饋進(jìn)貢邦國(guó)。如《后漢書·南蠻列傳》載，永寧二年元會(huì)之際，漢安帝特作樂(lè)于庭，以示回饋撣國(guó)。武帝滅朝鮮，以高句驪為縣，使屬玄菟，賜鼓吹伎人。建武二十六年，光武帝詔賜單于樂(lè)器鼓車。

漢代政府為了威懾四夷邦國(guó)，炫耀自我武功也常常宴請(qǐng)四夷邦國(guó)來(lái)使，音樂(lè)生產(chǎn)就成為“覽示漢富厚”的重要手段。正如《史記·大宛列傳》所載：“于是大觳抵，出奇戲諸怪物，多聚觀者，行賞賜，酒池肉林，令外國(guó)客遍觀倉(cāng)庫(kù)府藏之積。見(jiàn)漢之廣大，傾駭之?！?/p>

8.溝通神人

漢代祭祀樂(lè)舞繁盛，如哀帝即位，寢疾，博征方術(shù)士，京師諸縣皆有侍祠使者，盡復(fù)前世所常興諸神祠官，凡七百余所，一歲三萬(wàn)七千祠?！睎|漢更盛，王莽時(shí)期，以方士蘇樂(lè)言，起八風(fēng)臺(tái)于宮中。作樂(lè)其上，并以其為黃門郎，主持鬼神淫祀。因此，在如此龐大的祭祀活動(dòng)中，樂(lè)舞生產(chǎn)就成為巫覡們溝通神人的重要手段。

帝王的這種尚祀風(fēng)俗在一定程度上促進(jìn)了漢代民間祭祀用樂(lè)之風(fēng)的盛行，如哀帝時(shí)期，京師郡國(guó)民常常聚會(huì)里巷阡陌，設(shè)張博具，歌舞祠西王母。東漢良吏渙死之后，當(dāng)?shù)孛癖姙槠淞㈧舭碴?yáng)亭西.“每食輒弦歌而薦之”。顯然，溝通神人已經(jīng)成為民間祭祀樂(lè)舞生產(chǎn)的重要推動(dòng)力之一。

在漢代文獻(xiàn)中，那些四夷屬國(guó)更強(qiáng)調(diào)樂(lè)舞生產(chǎn)的溝通神人之目的，如夫馀國(guó)以臘月祭天，大會(huì)連日，飲食歌舞，名日“迎鼓”；減北十月祭天，晝夜飲酒歌舞，名為“舞天”。

9.教化

移風(fēng)易俗莫善于樂(lè)，漢代為了鞏固政權(quán)，推行“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的文化政策，在音樂(lè)生產(chǎn)中強(qiáng)調(diào)教化目的。所謂“是故先王之制禮樂(lè)也，非以極口腹耳目之欲也。將以教民平好惡而反人道之正也。”漢代政府為了實(shí)現(xiàn)音樂(lè)的教化目的，常鼓勵(lì)地方政府、官吏修治學(xué)官，春秋鄉(xiāng)射，陳鐘鼓管弦。地方官員為了推行帝王詔令，積極進(jìn)行音樂(lè)生產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)教化目標(biāo)。如南陽(yáng)太守子德主治南陽(yáng)時(shí)，“時(shí)郡學(xué)久廢，德乃修起橫舍，備俎豆黻冕。行禮奏樂(lè)。又尊饗國(guó)老，宴會(huì)諸儒。”如此音樂(lè)活動(dòng)導(dǎo)致“百姓觀者，莫不勸服”。

二、兩漢時(shí)期音樂(lè)消費(fèi)場(chǎng)所與消費(fèi)者

按照經(jīng)濟(jì)學(xué)概念，音樂(lè)消費(fèi)是使音樂(lè)再生產(chǎn)得以進(jìn)行的重要環(huán)節(jié)，也是音樂(lè)生產(chǎn)的最終環(huán)節(jié)，音樂(lè)消費(fèi)是指利用社會(huì)音樂(lè)產(chǎn)品（包括實(shí)物性器具、服飾等物質(zhì)產(chǎn)品與作品、表演等精神產(chǎn)品）來(lái)滿足人們各種需要的過(guò)程。音樂(lè)消費(fèi)又分為音樂(lè)生產(chǎn)消費(fèi)和欣賞消費(fèi)。前者指在資料生產(chǎn)過(guò)程中的生產(chǎn)資料和生活勞動(dòng)的使用和消耗；后者是指人們把生產(chǎn)出來(lái)的物質(zhì)資料和精神產(chǎn)品用于滿足個(gè)人或社會(huì)群體需要的行為和過(guò)程。從社會(huì)發(fā)展縱向歷程來(lái)看，音樂(lè)消費(fèi)的發(fā)達(dá)程度主要取決于藝術(shù)生產(chǎn)力的發(fā)達(dá)程度和社會(huì)的物質(zhì)基礎(chǔ)。

（一）宮廷

兩漢是中古伎樂(lè)時(shí)期的重要發(fā)展階段，以宮廷歌舞伎樂(lè)的繁榮發(fā)展為標(biāo)志。因此，宮廷是音樂(lè)消費(fèi)的最主要場(chǎng)所，而擁有至高權(quán)利和財(cái)富的帝王及其后宮群體則無(wú)可爭(zhēng)辯地成為了這一時(shí)期最為重要的樂(lè)舞消費(fèi)者，是樂(lè)舞再生產(chǎn)的主要推手、生產(chǎn)者的最大恩主。從文獻(xiàn)來(lái)看，皇室宴饗樂(lè)舞消費(fèi)內(nèi)容比較龐雜，既有相和女樂(lè)，也有鼓吹樂(lè)、房中樂(lè)、食舉樂(lè)、角抵百戲、四夷樂(lè)等。宴饗音樂(lè)的表演者以國(guó)家音樂(lè)機(jī)構(gòu)中的職業(yè)樂(lè)人為主體，皇帝內(nèi)廷宴饗的表演者主要是樂(lè)府人員、掖庭材人、上林苑樂(lè)人以及黃門倡。對(duì)音樂(lè)的巨大需求導(dǎo)致漢代政府設(shè)立了龐大的音樂(lè)機(jī)構(gòu)，以國(guó)家供養(yǎng)的形式儲(chǔ)備了大量的音樂(lè)生產(chǎn)者（前文已述）。

在特定的宴饗場(chǎng)合中，音樂(lè)的表演者和消費(fèi)者沒(méi)有明確界限。二者具有同一性。如顯宗南巡祠』日宅時(shí)召校官弟子作雅樂(lè)，奏《鹿鳴》，皇帝自御塤篪和之”。此種宴饗之下，帝王與參與的校官弟子均通過(guò)樂(lè)舞表演來(lái)實(shí)現(xiàn)“以?shī)始钨e”的目的，因此，宴饗之中音樂(lè)的生產(chǎn)者就是消費(fèi)者。在皇室內(nèi)庭之中更是如此，參與宴饗的皇帝、嬪妃既是樂(lè)舞生產(chǎn)者又是消費(fèi)者。如《漢書》載高祖想立戚夫人子為天子，但因呂后專權(quán)而不得立，戚夫人泣涕，上曰：“為我楚舞，吾為若楚歌。歌數(shù)閿，戚夫人獻(xiàn)欷流涕?！?。

（二）官宦庭院

在兩漢奢樂(lè)之風(fēng)盛行的背景下，貴族官員、王侯貴戚的庭院也成為音樂(lè)消費(fèi)的主要場(chǎng)所之一。此場(chǎng)合的消費(fèi)對(duì)象既有隸屬政府管理的職業(yè)樂(lè)人、也有官員蓄養(yǎng)的私家樂(lè)妓，消費(fèi)內(nèi)容主要是女樂(lè)歌舞，它包括貴族官員私家音樂(lè)消費(fèi)和行政性音樂(lè)消費(fèi)兩種，前者主要體現(xiàn)在貴族官員在內(nèi)庭通過(guò)私家蓄妓或帝王所賜樂(lè)伎進(jìn)行音樂(lè)消費(fèi)，有時(shí)也親自參與，自?shī)首詷?lè)，形成音樂(lè)生產(chǎn)、消費(fèi)主體同一性現(xiàn)象。如平通侯楊惲歸隱田園期間，有奴婢歌者數(shù)人，常常在宴饗之中“酒后耳熱，仰天拊缶而呼烏烏”，并“拂衣而喜，奮袖低印，頓足起舞”。

當(dāng)然，官宦庭院的音樂(lè)消費(fèi)往往是由大量的專業(yè)樂(lè)人來(lái)提供樂(lè)舞表演，以供貴族賓主歡愉，而私家蓄養(yǎng)的樂(lè)妓也漸趨成為樂(lè)舞消費(fèi)的主要對(duì)象。此風(fēng)的盛行也為魏晉私家部伎時(shí)代的形成奠定了基礎(chǔ)。

（三）商賈之家

商賈之家作為音樂(lè)消費(fèi)的主要場(chǎng)所得益于兩點(diǎn)：

其一是西漢由于經(jīng)濟(jì)政策的一度開(kāi)放，導(dǎo)致商賈眾多，財(cái)力雄厚。再加上社會(huì)奢樂(lè)之風(fēng)盛行。富甲一方的商賈們往往都蓄養(yǎng)大量伎樂(lè)人員。成為部分專業(yè)音樂(lè)生產(chǎn)者的新型恩主。正所謂：“豪人之室，連棟數(shù)百，膏田滿野，奴婢千群，徒附萬(wàn)計(jì)。……妖童美妾，填乎綺室；倡謳伎樂(lè)，列乎深堂?！?。

其二是到了東漢時(shí)期，商賈與官員融為一體，他們常常擁有良田萬(wàn)傾，佃戶千萬(wàn)，構(gòu)成了典型的封建式莊園主。在龐大的莊園內(nèi)部已經(jīng)形成了一個(gè)從經(jīng)濟(jì)到文化都相對(duì)獨(dú)立、封閉的循環(huán)系統(tǒng)，無(wú)數(shù)蓄養(yǎng)樂(lè)人在其問(wèn)進(jìn)行音樂(lè)生產(chǎn)與傳播，莊園主則成為最主要的消費(fèi)者，成為樂(lè)舞生產(chǎn)者的唯一恩主。

因此.商賈宴饗之中，音樂(lè)的生產(chǎn)者主要是商賈們所蓄養(yǎng)的私家歌伎，這些歌伎本質(zhì)上是商賈們精心培養(yǎng)的具有音樂(lè)才能和美色的奴婢、賤妾，音樂(lè)的消費(fèi)者是參與宴饗的商賈或商賈所邀請(qǐng)的貴族官員、文士。消費(fèi)的內(nèi)容則是以相和女樂(lè)歌舞為主。

當(dāng)然.商賈之家的音樂(lè)消費(fèi)還體現(xiàn)在邀請(qǐng)以音樂(lè)為善的文人清客、具有一定社會(huì)地位的音樂(lè)世家們作為音樂(lè)表演主體，其目的是彰顯主人之地位。如《漢書·司馬相如傳》載，司馬相如在困頓時(shí)期，常常受當(dāng)?shù)馗簧萄?qǐng)?jiān)谘琊嬛袕椙僦d，以?shī)寿e客。

（四）民間風(fēng)俗之地

漢代奢樂(lè)之風(fēng)也影響到了普通民眾的日常生活，尤其是婚喪嫁娶等重要活動(dòng)均存在音樂(lè)消費(fèi)。如王符之言：“其嫁娶者，車耕數(shù)里，緹帷競(jìng)道，騎奴侍童，夾轂并引。富者競(jìng)欲相過(guò)，貧者恥其不逮?！窬熧F戚，郡縣豪家，生不極養(yǎng)，死乃崇喪。或至金縷玉匣，糯、梓、楠，多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏.廬舍祠堂，務(wù)崇華侈?！薄端焉裼洝芬灿涊d了漢代婚喪嫁娶用樂(lè)風(fēng)俗，其云：“漢時(shí)，京師賓婚嘉會(huì)，皆作魁榀，酒酣之后，續(xù)以挽歌?？?，喪家之樂(lè)；挽歌，執(zhí)紼相偶和之者。”

因此，這些民間風(fēng)俗展開(kāi)之地也成了音樂(lè)消費(fèi)的主要場(chǎng)所，而參與活動(dòng)的民眾是此類樂(lè)舞的主要消費(fèi)者。在此情況下，音樂(lè)的表演者既有專業(yè)樂(lè)人，也有非職業(yè)樂(lè)人。如王侯將相、貴戚官員之家婚喪嫁娶主要是職業(yè)樂(lè)人，民間則大多是非職業(yè)樂(lè)人，包括大量因貧困而“起學(xué)巫祝，鼓舞事神”的人們。音樂(lè)的表演內(nèi)容主要是以儀式性、風(fēng)俗性和娛樂(lè)性樂(lè)舞為主。在王侯將相、貴戚官員的喪葬活動(dòng)中的音樂(lè)消費(fèi)還包括帝王賞賜的樂(lè)人以及陪葬用的明器甚至樂(lè)舞奴隸。

（五）官方祭祀之所

漢代政府尤重祭祀，歷代帝王耗費(fèi)巨資建立了各級(jí)祭祀場(chǎng)所，宮廷祭祀場(chǎng)所主要舉行與皇室活動(dòng)有關(guān)的宗廟、四望、天地等祭祀儀式；地方政府祭祀場(chǎng)所主要承擔(dān)的是由地方政府根據(jù)國(guó)家需要或地方民俗而制定的、由政府主導(dǎo)的官方祭祀活動(dòng)。史載兩漢時(shí)期從宮廷到地方所建立的祭祀場(chǎng)所多不勝數(shù)，在漢哀帝時(shí)期，各級(jí)政府皆有諸神祠官，僅僅是京師諸縣就有七百余所。至東漢末年，則有一千七百多所。因此，官方祭祀之地成為樂(lè)舞消費(fèi)的重要場(chǎng)所之一，皇室成員及各級(jí)主祀官員成為樂(lè)舞的主要消費(fèi)者。對(duì)此，《后漢書·禮儀志》有著詳細(xì)記載。

（六）文人游宴之地

所謂游宴，即文人、賦家、隱士常常相攜游覽名山大川，在游覽途中、山水佳麗之境設(shè)宴，以文會(huì)友、以琴會(huì)友。它與官宦、帝王、商賈的庭院之宴不同，側(cè)重的是閑情雅致，追求的是淡然之風(fēng)。雖然漢代史料對(duì)此記載較少，但“游宴”一詞則在《后漢書》中明確提出，其云：“勰字巨勝，少尚玄虛，……常隱處竄身，幕老聃清靜，杜絕人事，巷生荊棘，十有余歲。至延熹二年，乃開(kāi)門延賓，游談宴樂(lè)，及秋而梁冀誅，年終而勰卒，時(shí)年五十?！边@說(shuō)明游宴之風(fēng)在漢代已經(jīng)萌發(fā)。在游宴之中，音樂(lè)的表演者與消費(fèi)主體均是參與游宴的文人墨客，他們往往具有高超的音樂(lè)技能，尤其是琴樂(lè)藝術(shù)。當(dāng)然，目前沒(méi)有明確證據(jù)表明漢代文人在游宴之中攜帶私家樂(lè)妓，但根據(jù)六朝時(shí)期的文人游宴風(fēng)尚來(lái)看，漢代游宴之中，私家樂(lè)妓應(yīng)該也是主要的樂(lè)舞表演者。

三、兩漢時(shí)期的音樂(lè)生產(chǎn)與消費(fèi)成本

（一）皇室樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)成本

前文已述，宮廷是漢代樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)的重要場(chǎng)所，皇室是樂(lè)舞的主要消費(fèi)者，也是職業(yè)樂(lè)人的最大恩主。《后漢書》裁，除了西漢立國(guó)之初三代帝王相對(duì)節(jié)儉，后繼者無(wú)不奢靡享樂(lè)，縱情歌舞。常常是“目極角柢之觀，耳窮鄭、衛(wèi)之聲。人則耽于婦人，出則馳于田獵?；膹U庶政，棄亡人物，澶漫彌流，無(wú)所底極”。為了樹(shù)立大國(guó)形象，漢代政府還頻繁“設(shè)酒池肉林以饗四夷之客，作《巴俞》都盧、海中《碭極》、漫衍魚龍、角抵之戲以觀視之”。而這種廣納四海樂(lè)舞、樂(lè)妓匯聚一堂的表演以及“賂遺贈(zèng)送”的費(fèi)用則“不可勝計(jì)”。據(jù)《后漢書》記載，武帝到元帝的時(shí)期，宮女嬪妃數(shù)千人，一歲費(fèi)數(shù)巨萬(wàn)；三工官官費(fèi)五千萬(wàn)。元帝時(shí)諫大夫禹明確指出了官方的音樂(lè)消費(fèi)成本，強(qiáng)調(diào)政府所供養(yǎng)的諸官奴婢有十萬(wàn)余人，主要從事戲游之事，一年的耗費(fèi)是五六巨萬(wàn)。

東漢時(shí)期也是如此，漢靈帝時(shí)后宮彩女?dāng)?shù)千人。以致“衣食之費(fèi)，日數(shù)百余”，“食肉衣綺，脂油粉黛不可貲計(jì)”?！逗鬂h書·荀爽傳》也記載了東漢桓帝延熹九年宮廷的音樂(lè)生產(chǎn)消費(fèi)成本，其云：“臣竊聞后宮采女五六千人，從官侍使復(fù)在其外。冬夏衣服，朝夕稟糧，耗費(fèi)縑帛，空竭府藏，征調(diào)增倍，十而稅一，空賦不辜之民，以供無(wú)用之女，百姓窮困于外，陰陽(yáng)隔塞于內(nèi)。顯然，相比靈帝的消費(fèi)來(lái)看，桓帝所養(yǎng)后宮采女的“衣食之費(fèi)”已經(jīng)不止“日數(shù)百余”，但這也僅僅是衣食之費(fèi)，其他還沒(méi)有統(tǒng)計(jì)在內(nèi)，足見(jiàn)其成本之高。而如此眾多的樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)成本，顯然是建立在苛捐雜稅、萬(wàn)人饑寒的基礎(chǔ)之上，導(dǎo)致“民力屈，財(cái)力竭”。

政府主導(dǎo)下的樂(lè)器生產(chǎn)也耗資巨大，史載漢哀帝罷樂(lè)府之前還有樂(lè)工829人，直接標(biāo)明是鼓員、笙員、竽員、鐘工、磬工、簫工、琴工者競(jìng)多達(dá)447人.這還不包括與樂(lè)器相關(guān)的調(diào)律、維護(hù)等工作人員。另外。漢代政府設(shè)立了各級(jí)廟堂，哀帝時(shí)期僅京師附近就有700多所，一年之中要進(jìn)行37000次祭祀活動(dòng)，漢宣帝一歲祠要用祝宰樂(lè)人12147人，……。這一系列的數(shù)據(jù)確鑿地顯示了漢代政府所用樂(lè)人之多、樂(lè)器需求量之大。正因如此，連帝王自己都認(rèn)為樂(lè)器消費(fèi)成本太高，政府承擔(dān)不起，不得不主動(dòng)減少用樂(lè)場(chǎng)次。如《后漢書-肅宗孝章帝紀(jì)》載：“（肅宗）時(shí)以作樂(lè)器費(fèi)多，遂獨(dú)行十月迎氣樂(lè)也?！?/p>

（二）王侯將相、地方官員的樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)成本

兩漢時(shí)期雖然整體上皇室權(quán)力極為強(qiáng)盛。但獨(dú)特的分封制度、經(jīng)濟(jì)制度導(dǎo)致王侯將相、地方官員擁有大量的財(cái)富，享樂(lè)之風(fēng)絲毫不亞于皇室。如武帝時(shí)安世侯家有童七百人，武安侯田蚧常?！扒疤昧_鍾鼓，立曲旃，后房婦女以百數(shù)”。成帝時(shí)關(guān)內(nèi)侯石丹“僮奴以百數(shù)…極滋味聲色之樂(lè)?！倍@一期的五侯群弟，也爭(zhēng)為奢移，“后廷姬妾，各數(shù)十人，僮奴以千百數(shù)，羅鐘磬，舞鄭女，作倡優(yōu)。”。西漢末年的大將軍馬援之子擁有“奴婢各千人已上，資產(chǎn)巨億，……多聚聲樂(lè)，曲度比諸郊廟?！睎|漢時(shí)期的南郡太守馬融也“多列女倡歌舞于前”，即便是因病離職之后，也過(guò)著“前授生徒，后列女樂(lè)”的生活。建寧時(shí)期，宦官候覽更是奢靡無(wú)度，起立第宅十有六區(qū)，皆有高樓池苑，堂閣相望，飾以綺畫丹漆之屬，制度重深，僭類宮省。

蓄養(yǎng)如此眾多的伎樂(lè)人員，必然消耗大量的財(cái)力，《漢書·楊惲傳》就記載了音樂(lè)消費(fèi)需要以金錢為后盾的生動(dòng)案例。據(jù)載，楊惲因故隱居田園，三年期間蓄養(yǎng)奴婢歌者數(shù)人，常常酒宴娛樂(lè)，奮袖低印，頓足起舞，淫荒無(wú)度。有人詢問(wèn)他為何隱居田園還能如此樂(lè)舞消費(fèi)，楊惲就解釋云：“幸有余祿，方糴賤販貴，逐什一之利”。最典型的則是竇氏三侯，憑借權(quán)勢(shì)竟然“多取掖庭宮人，作樂(lè)飲宴，荀月之間，貲財(cái)億計(jì)”。

貴族官員的音樂(lè)生產(chǎn)、消費(fèi)或蓄妓行為，不僅僅是消耗大量的經(jīng)濟(jì)財(cái)力，有時(shí)候也會(huì)導(dǎo)致殺身之禍。如《后漢書·光武十王列傳》載，“錯(cuò)為太子時(shí)，愛(ài)康鼓吹妓女宋閏，使醫(yī)張尊招之不得，錯(cuò)怒，自以劍刺殺尊”?！逗鬂h書·蔡邕傳》也記載，五原太守王智為蔡邕踐行，酒酣之際，王智起舞屬邕，但蔡邕不起舞為報(bào)，導(dǎo)致王智先是辱罵蔡邕，后又向朝廷密告，導(dǎo)致蔡邕不得不亡命江海，浪跡吳會(huì)二十余載。

以生命作為音樂(lè)生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)代價(jià)的還包括一些祭祀音樂(lè)活動(dòng)?！逗鬂h書·列女傳》曾記載會(huì)稽上虞的一個(gè)巫覡人員曹盱，于漢安二年（143年）五月五日，在縣江溯濤婆娑迎神、弦歌的過(guò)程中，溺水而死。

（三）商賈的私家宴饗及社會(huì)婚喪嫁娶中樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)成本

由于經(jīng)濟(jì)的繁榮，漢代商賈眾多，諸多商賈富甲天下，擁有雄厚的財(cái)力，大肆購(gòu)買樂(lè)人奴婢。充實(shí)后庭。如臨邛富人卓王孫家僮八百人，程鄭亦數(shù)百人。尤其卓氏，常常宴請(qǐng)賓朋，每次赴宴者達(dá)數(shù)百之眾。宴饗之中所用樂(lè)妓。不僅技藝高超，而且穿著極為奢華。所謂“鄭女曼姬，被阿錫，揄芝縞，藁纖羅，……下摩蘭蕙，上拂羽蓋，錯(cuò)翡翠之威蕤，繆繞玉綏；縹乎忽忽，若神仙之仿佛”。如此場(chǎng)面，并非個(gè)案，在商賈競(jìng)相蓄妓奢樂(lè)的社會(huì)風(fēng)氣之下。這樣的宴饗樂(lè)舞耗費(fèi)成本極為高昂。

漢代社會(huì)婚喪嫁娶中的音樂(lè)消費(fèi)成本也非常巨大。正如《后漢書·顯宗孝明帝紀(jì)》所載，“今百姓送終之制，競(jìng)為奢靡。生者無(wú)擔(dān)石之儲(chǔ)，而財(cái)力盡于墳土。伏臘無(wú)糟糠，而牲牢兼于一奠。糜破積世之業(yè)。以供終朝之費(fèi)，子孫饑寒，絕命于此?！泵C宗時(shí)期則更是“貴戚近親，奢縱無(wú)度，嫁娶送終，尤為僭侈”。

《后漢書·王符傳》也記載了當(dāng)時(shí)的貴戚、平民在婚喪嫁娶中競(jìng)相攀比、奢侈用樂(lè)的情況，所謂“其嫁娶者，車耕數(shù)里，緹帷竟道，騎奴侍童，夾轂并引”。在崇葬風(fēng)俗之下，人們競(jìng)相“多埋珍寶偶人車馬，造起大冢，廣種松柏，廬舍祠堂，務(wù)崇華侈”。如此狀況下。其消費(fèi)代價(jià)則極為高昂，以致“一饗之所費(fèi)，破終身之業(yè)”。

（四）政府用于樂(lè)舞生產(chǎn)者自身的支出成本

政府管理下的職業(yè)樂(lè)人要享受一定的俸祿，這是樂(lè)舞生產(chǎn)者維持生活、從事再生產(chǎn)的重要經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，也是政府用于樂(lè)舞生產(chǎn)者自身的重要支出成本體現(xiàn)。當(dāng)然，由于古代社會(huì)中藝術(shù)生產(chǎn)的特殊性，生產(chǎn)者本身就是生產(chǎn)資料，依附于恩主，因此，用于生產(chǎn)者身上的生產(chǎn)成本實(shí)際上也屬于恩主的樂(lè)舞消費(fèi)成本之一。據(jù)《漢書·百官公卿表》記載，漢代掌管音樂(lè)的太常年薪在兩千石左右，太樂(lè)令、丞、博士等年薪在六百石以上。樂(lè)府管理官員（令、丞），考工室（有關(guān)樂(lè)器制造的令丞），黃門、御府、永巷（后改為掖庭）的令丞，包括樂(lè)府三丞、掖廷八丞，都有著固定的俸祿，從一百石到四百石不等。同樣，那些以樂(lè)舞見(jiàn)長(zhǎng)的女性人員常常被選人宮，被帝王賜予各種封號(hào)和爵位，而且其爵位等級(jí)參照政府官員。俸祿從兩千石到百十石不等。除了工資待遇之外，這些后宮中具有一定等級(jí)的半職業(yè)樂(lè)人的衣食住行均極為奢華。如《漢書·外戚傳》載后庭昭儀居住之所昭陽(yáng)舍是：中庭彤硃，殿上鬃漆，切皆銅沓黃金涂，白玉階，壁帶為黃金缸。函藍(lán)田璧，明珠、翠羽飾之，華麗至極。

當(dāng)然.作為王侯官宦和商賈的私家樂(lè)妓或者雇傭的專門樂(lè)人并不一定需要恩主發(fā)放俸祿，而是在恩主全部承擔(dān)其生活供養(yǎng)的基礎(chǔ)之上，更多的是臨時(shí)性的賞賜。如高安侯董賢在家中舉辦見(jiàn)親之禮的時(shí)候，一次『生賞賜給倉(cāng)頭奴婢，人均十萬(wàn)錢；廣陵厲王欲謀權(quán)篡位，請(qǐng)楚地女巫李女須進(jìn)行巫?；顒?dòng)，“多賜女須錢，使禱巫山”。及昌邑王征時(shí)，復(fù)使巫祝詛之，“數(shù)賜予錢物?！币虼耍髦鞯馁n贈(zèng)也是樂(lè)舞消費(fèi)再生產(chǎn)的一種普遍形式，是樂(lè)人收入的主要來(lái)源之一。

樂(lè)人的穿著消費(fèi)也極其昂貴。據(jù)《漢書·賈誼傳》載，奢靡之風(fēng)導(dǎo)致當(dāng)時(shí)民眾競(jìng)相賣僮，是為了“繡衣絲履偏諸緣”而衣婢妾；倡優(yōu)賣藝獻(xiàn)身是為了“白毅之表，薄紉之里，縫以偏諸，美者黼繡，”而樂(lè)人所向往的這種服飾成本之高，以至“夫百人作之不能衣一人”。

四、兩漢時(shí)期音樂(lè)經(jīng)濟(jì)總體特征

（一）音樂(lè)生產(chǎn)消費(fèi)的政府主體性

漢代音樂(lè)生產(chǎn)傳播、消費(fèi)呈現(xiàn)出政府主體性特征。所謂政府主體性即在整個(gè)社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)、流通、消費(fèi)過(guò)程中，以皇權(quán)為代表的政府居于主體地位。這表現(xiàn)在三個(gè)方面：其一，整個(gè)社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)者、生產(chǎn)資料主要?dú)w政府所有，私家音樂(lè)生產(chǎn)還沒(méi)有達(dá)到與政府對(duì)等地位；其二，音樂(lè)生產(chǎn)者所生產(chǎn)的音樂(lè)產(chǎn)品的所有權(quán)屬于皇權(quán)政府.音樂(lè)的消費(fèi)主體是政府領(lǐng)域中的各級(jí)人員。尤其是皇室成員；其三，音樂(lè)的流通渠道基本受政府控制，傳播場(chǎng)所主要由政府指定，這包括宮廷、各級(jí)政府、軍隊(duì)中的各種音樂(lè)消費(fèi)與傳播。雖然部分民間音樂(lè)不受政府限制，但這一時(shí)期民間音樂(lè)的傳播、消費(fèi)還處于支流，無(wú)法與官方樂(lè)舞生產(chǎn)相提并論。

（二）音樂(lè)生產(chǎn)消費(fèi)的階層化

音樂(lè)生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)的階層化是中國(guó)封建社會(huì)尤其是奴隸社會(huì)和封建社會(huì)早期的典型特征。其基本理論依據(jù)是音樂(lè)屬于社會(huì)文化的一部分，是人們的精神產(chǎn)品。而音樂(lè)的生產(chǎn)者、消費(fèi)者屬于社會(huì)中的人.具有明確的社會(huì)屬性。因此，在階級(jí)社會(huì)中，音樂(lè)生產(chǎn)的整個(gè)過(guò)程必然會(huì)打上鮮明的階級(jí)烙印。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，漢代社會(huì)音樂(lè)的生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)主要有皇權(quán)階層、文士官員階層、商賈、歸屬樂(lè)籍的賤民階層（包括奴婢樂(lè)人）以及各種平民階層。在音樂(lè)生產(chǎn)領(lǐng)域中，賤民階層是音樂(lè)生產(chǎn)的主力，是音樂(lè)的主要傳播者；皇權(quán)階層以及歸屬皇權(quán)的后宮嬪妃們也是音樂(lè)生產(chǎn)和傳播的一個(gè)重要群體；從文獻(xiàn)來(lái)看，文士的音樂(lè)生產(chǎn)并沒(méi)有構(gòu)成社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)的重要支脈；音樂(lè)的消費(fèi)主要集中在皇權(quán)貴族階層，東漢時(shí)期，官商的結(jié)合以及世襲制度的深化，形成了莊園主，一些官員、世襲的王侯、具有政治權(quán)利的商賈都是莊園主的一分子，這就導(dǎo)致社會(huì)音樂(lè)消費(fèi)的主體漸趨演化成皇權(quán)階層和莊園主階層兩大主體。

音樂(lè)生產(chǎn)消費(fèi)的階層化還體現(xiàn)在音樂(lè)產(chǎn)品具有一定的階層性和類型化。如同樣是祭祀活動(dòng)，皇權(quán)制度下帝王的祭祀活動(dòng)具有嚴(yán)格的規(guī)定性，所用音樂(lè)、樂(lè)器規(guī)模有著嚴(yán)格的限定，所用音樂(lè)產(chǎn)品不僅有著嚴(yán)格限定，而且其生產(chǎn)方式、生產(chǎn)內(nèi)容也嚴(yán)格遵守皇權(quán)意志，具有典型的莊嚴(yán)威儀性。無(wú)論何種形式，音樂(lè)的生產(chǎn)者均是政府管理下的職業(yè)樂(lè)人，有時(shí)帝王也是音樂(lè)生產(chǎn)者。但民間祭祀音樂(lè)相對(duì)自由，其音樂(lè)的創(chuàng)作、演出具有極大的隨意性和群眾性。階層化的樂(lè)舞生產(chǎn)必然導(dǎo)致音樂(lè)的類型化，如漢代官方將音樂(lè)分為四品。即大予樂(lè)、食舉樂(lè)、黃門鼓吹、短簫鐃歌。不同品級(jí)的樂(lè)舞使用功能、場(chǎng)合、適用人群均有嚴(yán)格區(qū)分。但這僅僅是漢代音樂(lè)的一部分，見(jiàn)于記載的還有房中樂(lè)、鼓吹樂(lè)、喪歌、相和歌、鐘磬樂(lè)、雜舞等，其中相和歌出自民間，而房中樂(lè)則僅限宮廷。

（三）音樂(lè)生產(chǎn)消費(fèi)主體多元化與綜合性

所謂音樂(lè)生產(chǎn)、傳播、消費(fèi)主體的多元化是指兩漢時(shí)期的音樂(lè)生產(chǎn)者、傳播者不是單一的職業(yè)樂(lè)人，而是呈現(xiàn)多元化現(xiàn)象，職業(yè)樂(lè)人、非職業(yè)樂(lè)人、帝王將相、各級(jí)官員、莊園主、商賈文土、私家奴婢均參與了社會(huì)音樂(lè)生產(chǎn)，都是音樂(lè)的生產(chǎn)者和傳播者。所謂綜合性，是指漢代音樂(lè)的消費(fèi)者雖然主要是由皇權(quán)階層、貴族官員、商賈構(gòu)成的恩主，但這些恩主們不是單純的通過(guò)物質(zhì)和經(jīng)濟(jì)投入購(gòu)得生產(chǎn)資料，由專業(yè)樂(lè)人進(jìn)行生產(chǎn)，從而進(jìn)行消費(fèi)。在很多情況下（如宴饗），恩主們自己參與音樂(lè)生產(chǎn)，消費(fèi)的對(duì)象不是樂(lè)人，而是自己和賓朋，從而構(gòu)成一種自?shī)驶虮妸实男问剑顬榈湫偷氖恰耙晕柘鄬佟被顒?dòng)。

（四）音樂(lè)產(chǎn)品的非商品性居于主體地位

音樂(lè)產(chǎn)品作為社會(huì)化大生產(chǎn)的一部分，歸屬于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)消費(fèi)循環(huán)過(guò)程，但作為產(chǎn)品其生產(chǎn)目的并不一定是為了進(jìn)人流通渠道，進(jìn)行商品買賣。如果是進(jìn)行買賣則具有了商業(yè)屬性。屬于商品。漢代音樂(lè)產(chǎn)品雖然統(tǒng)一于整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)過(guò)程，但主體是產(chǎn)品而不是商品.其生產(chǎn)資料屬于皇權(quán)政府以及大莊園主為代表的封建權(quán)貴階層所有，生產(chǎn)者也等同于生產(chǎn)資料，歸皇權(quán)政府和莊園主所有，音樂(lè)生產(chǎn)者的生存是基于恩主的供養(yǎng)，而且大部分樂(lè)人屬于權(quán)貴階層的私家奴婢，音樂(lè)生產(chǎn)的目的也是為了滿足恩主的娛樂(lè)需要。因此，在這種社會(huì)條件下，音樂(lè)的生產(chǎn)過(guò)程、生產(chǎn)性質(zhì)與這一時(shí)期居于主體地位的莊園經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)。呈現(xiàn)出一種自我封閉式的內(nèi)在循環(huán)狀態(tài)，也即音樂(lè)產(chǎn)品的非商品性居于主體地位。

雖然不能否認(rèn)漢代音樂(lè)的商品性隨著漢代商業(yè)經(jīng)濟(jì)的勃興必然得到發(fā)展，但漢代文獻(xiàn)鮮有記載音樂(lè)生產(chǎn)者脫離恩主供養(yǎng)，而獨(dú)立依靠音樂(lè)技能進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)的事例。反觀春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期則多有記載。顯示了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期在禮崩樂(lè)壞的情況下音樂(lè)已經(jīng)發(fā)展了它的商業(yè)性。深究這一現(xiàn)象的原因，一方面是史料記載的局限，另一方面也可能是漢代獨(dú)特的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的決定作用。即漢代在政治上推行侯爵世襲制，這為東漢以后的門閥制度的形成奠定了基礎(chǔ)；在經(jīng)濟(jì)上經(jīng)歷初期開(kāi)放商業(yè)后，從西漢中期一直延續(xù)到東漢的禁商政策導(dǎo)致商賈規(guī)模逐步萎縮，商業(yè)經(jīng)濟(jì)的繁榮主要依靠的是官商的結(jié)合，也即官方主導(dǎo)、壟斷了社會(huì)商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，莊園經(jīng)濟(jì)成為社會(huì)的主體經(jīng)濟(jì)模式。這種政治、經(jīng)濟(jì)制度導(dǎo)致自由的音樂(lè)生產(chǎn)者很難單獨(dú)依靠音樂(lè)技藝生存，必然依托一定的恩主而進(jìn)行各種音樂(lè)活動(dòng)。

（五）樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)成本高昂

兩漢時(shí)期的樂(lè)舞生產(chǎn)消費(fèi)的成本極為高昂，分析原因，主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

其一，音樂(lè)表演者人數(shù)眾多，需要雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和龐大的經(jīng)濟(jì)支出。

如西漢初年，禮樂(lè)制度還未完備，除了繼承前代部分音樂(lè)管理機(jī)構(gòu)之外，并沒(méi)有得到大規(guī)模的擴(kuò)充。但隨之漢高祖回沛縣招募了120個(gè)年幼樂(lè)人，進(jìn)行專業(yè)的培訓(xùn)。標(biāo)志著漢代開(kāi)始擴(kuò)充樂(lè)人，至武帝時(shí)期，樂(lè)府人員有800多人；成帝時(shí)期擴(kuò)展到1000多人。另外，漢代國(guó)家祭祀樂(lè)舞人員也是非常龐大。漢宣帝時(shí)期，一歲之祠，要用12147名祝宰樂(lè)人，養(yǎng)犧牲卒還不囊括其中。

當(dāng)然，這還不包括掖庭材人、房中樂(lè)人、四夷屬國(guó)所獻(xiàn)異域樂(lè)人和帝王賜贈(zèng)給各級(jí)官員、屬國(guó)的樂(lè)人。以及從皇室到各級(jí)政府的半職業(yè)樂(lè)人，王侯、商賈所蓄養(yǎng)的私家樂(lè)妓。如此龐大的樂(lè)人隊(duì)伍，從衣食住行、音樂(lè)教習(xí)到音樂(lè)生產(chǎn)，從所使用樂(lè)器到樂(lè)器生產(chǎn)等，都需要大量的財(cái)力來(lái)維持，因此，漢代音樂(lè)生產(chǎn)消費(fèi)的繁榮與否與經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著密切的相關(guān)性。

其二，樂(lè)舞消費(fèi)活動(dòng)頻繁，消費(fèi)內(nèi)容多樣，需要龐大的財(cái)力支出。

從前文論述來(lái)看，漢代樂(lè)舞消費(fèi)極為頻繁，如宴饗之樂(lè)既有帝王與皇室成員、后宮嬪妃的內(nèi)庭之宴；又有款待來(lái)使、王侯將相、地方官員、貴族外戚等為政之宴；也有帝王出行巡幸與地方文人、官員在一起，彰顯與民同樂(lè)之宴，關(guān)懷下屬體察民情之宴，召集儒生研討經(jīng)學(xué)的雅宴。地方官員、王侯將相、商賈文人也競(jìng)相蓄妓宴樂(lè)，多不勝數(shù)。

不僅如此，漢代祭祀樂(lè)舞消費(fèi)也極為頻繁。僅太一甘泉一祀，音樂(lè)表演需要“以昏時(shí)夜祠，到明而終”。而且一年四季表演內(nèi)容均不相同，要求“春歌青陽(yáng)，夏歌硃明，秋歌西奮，冬歌玄冥”?！稘h書》記載更為驚人，哀帝時(shí)期盡復(fù)前世所常興諸神祠官，從京師到地方，凡七百余所，一年之內(nèi)竟有三萬(wàn)七千次祭祀活動(dòng)。此種狀況延續(xù)到王莽時(shí)期則更為龐大：“自天地六宗以下至諸小鬼神”均行祭祀.凡一千七百多所，一年之內(nèi)頻繁的祭祀活動(dòng)連祭祀所用三牲鳥(niǎo)獸都不夠用，權(quán)以“雞當(dāng)鶩雁，犬當(dāng)麇鹿”。

當(dāng)然，這還不包括《史記·貨殖列傳》所描繪的情形：“今夫趙女鄭姬，設(shè)形容，楔鳴琴，揄長(zhǎng)袂，躡利屣，目挑心招，出不遠(yuǎn)千里，不擇老少者，奔富厚也?！边@說(shuō)明民間的游藝樂(lè)人、非職業(yè)樂(lè)人的流動(dòng)演出更是多不勝數(shù)。

頻繁的音樂(lè)表演必然需要生產(chǎn)大量的樂(lè)器以供使用，從宮廷所用大型鐘磬之樂(lè)到絲竹管弦、鼓吹樂(lè)器、外來(lái)樂(lè)器等，都需要耗費(fèi)巨大的財(cái)力物力。

其三，音樂(lè)消費(fèi)場(chǎng)所眾多，變化較大，場(chǎng)所建設(shè)需要雄厚的經(jīng)濟(jì)支出。

前文已述，漢代音樂(lè)人員眾多，需要專門的居住場(chǎng)所、表演舞臺(tái)。宴饗之樂(lè)的消費(fèi)場(chǎng)所既包括皇宮、內(nèi)苑、帝王巡幸之處，也包括貴族官員、商賈的庭院，文士的游宴之所，這些顯然無(wú)法統(tǒng)計(jì)其具體數(shù)字。祭祀樂(lè)舞消費(fèi)場(chǎng)所從漢高祖時(shí)期就非常重視，后繼者嚴(yán)格遵循，有增無(wú)減，最多的時(shí)候達(dá)到1700多所。

奢靡之風(fēng)的盛行在場(chǎng)所建設(shè)上體現(xiàn)的尤為充分，《漢書。東方朔傳》載，漢武帝“以城中為小，圖起建章，左鳳闕，右神明，號(hào)稱千門萬(wàn)戶；木土衣綺繡。狗馬被績(jī)廚；宮人簪玳瑁，垂珠璣；設(shè)戲車，教馳逐，飾文采，叢珍怪；撞萬(wàn)石之鐘，擊雷霆之鼓，作俳優(yōu)，舞鄭女”。連窮困出身、以節(jié)儉自詡的王莽也大興土木，如《漢書·王莽傳》載：“莽乃博征天下工匠諸圖畫，以望法度算，乃吏民以義入錢、谷助作者，駱驛道路。壞徹城西苑中建章、承光、包陽(yáng)、犬臺(tái)、儲(chǔ)元宮及平樂(lè)、當(dāng)路、陽(yáng)祿館，凡十余所，取其材瓦，以起九廟?！踝鎻R東西南北各四十丈，高十七丈，余廟半之。為銅薄櫨，飾以金銀雕文，窮極百工之巧。帶高增下.功費(fèi)數(shù)百巨萬(wàn)，卒徒死者萬(wàn)數(shù)。”

（六）音樂(lè)生產(chǎn)消費(fèi)與經(jīng)濟(jì)興衰休戚相關(guān)

音樂(lè)的生產(chǎn)與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、政治環(huán)境的變化休戚相關(guān)。漢代初期，政治孱弱、經(jīng)濟(jì)蕭條，社會(huì)各規(guī)模行業(yè)百?gòu)U待興.國(guó)家音樂(lè)生產(chǎn)規(guī)模較小，表現(xiàn)為機(jī)構(gòu)承襲前代舊制，音樂(lè)生產(chǎn)者數(shù)量極少，音樂(lè)產(chǎn)品單一，帝王自己也縮農(nóng)節(jié)食，盡量減少音樂(lè)消費(fèi)。但經(jīng)歷文景之治后，漢代政治穩(wěn)定，國(guó)力強(qiáng)盛，經(jīng)濟(jì)繁榮，商賈林立，漢武帝就大興土木，大量擴(kuò)充音樂(lè)生產(chǎn)者的規(guī)模，音樂(lè)產(chǎn)品也日趨豐富多樣，由此帶來(lái)的音樂(lè)消贄也日益膨脹，以致日費(fèi)萬(wàn)金之巨。社會(huì)上各級(jí)政府官員、世襲的王侯、與政府勾結(jié)的商賈也大肆蓄養(yǎng)樂(lè)妓.日常宴饗、婚喪嫁娶等音樂(lè)消費(fèi)也變得極為奢靡.甚至與帝王媲美。這都顯示了音樂(lè)的生產(chǎn)與社會(huì)的發(fā)展緊密相連。

正因?yàn)檎魳?lè)消費(fèi)太過(guò)奢侈，只要國(guó)家經(jīng)濟(jì)一旦減弱，罷免樂(lè)人、減少開(kāi)支則是首當(dāng)其沖的措施。如《漢書》載，宣帝四年春正月，下詔令樂(lè)府裁減樂(lè)人，使歸就農(nóng)業(yè)，以減少政府開(kāi)支。哀帝時(shí)期裁減樂(lè)府最為嚴(yán)重，究其原因，表面上看是“鄭聲淫而亂樂(lè)，圣王所放，其罷樂(lè)府”，實(shí)際則是由于“制節(jié)謹(jǐn)度以防奢淫，為政所先，百王不易之道也。諸侯王、列侯、公主、吏二千石及豪富民多畜奴婢，田宅亡限，與民爭(zhēng)利，百姓失職，重困不足。其議限列。”于是將樂(lè)府人員“大凡八百二十九人，其三百八十八人不可娶”?！耙赐m人年三十以下，出嫁之。官奴婢五十以上.免為庶人?！辈粌H如此，哀帝還限定各級(jí)政府、王侯所用樂(lè)人的數(shù)量規(guī)模。永初元年孝安帝再次下詔，要求王公大臣“禁奢侈，無(wú)作浮巧之物，殫財(cái)厚葬……詔太仆、少府減黃門鼓吹，以補(bǔ)羽林士；廄馬非乘輿常所御者，皆減半食”。政府以節(jié)儉的名義減少音樂(lè)生產(chǎn)與消費(fèi)，說(shuō)明政府主導(dǎo)下的音樂(lè)生產(chǎn)一方面受經(jīng)濟(jì)規(guī)律支配，另一方面也受政治因素支配，歸根到底還是受經(jīng)濟(jì)支配。

當(dāng)然，無(wú)論帝王如何重視音樂(lè)，整個(gè)社會(huì)的侈靡之風(fēng)、蓄妓之風(fēng)并沒(méi)有改變漢代音樂(lè)生產(chǎn)者的卑賤社會(huì)地位和悲慘命運(yùn)。當(dāng)他們失去恩寵、失去恩主的庇護(hù)之后，便猶如飄零之落葉任人處置，毫無(wú)任何生存權(quán)利。如《漢書》載：“官人姬八子有過(guò)者，輒令裸立擊鼓，或置樹(shù)上，久者三十日乃得衣；或髡鉗以鉛杵春，不中程，輒掠；或縱狼令嚙殺之；或閉不食，令餓死?！蔽涞蹠r(shí)期，繆王元嗣薨，令能為樂(lè)奴婢從死，迫脅自殺者凡十六人。渤海王自殺，伎女二十四人，皆死獄中。

《后漢書》也記載了東漢初年皇室音樂(lè)生產(chǎn)者在失去最大的恩主之后的悲慘生活及命運(yùn)，其云：“時(shí)掖庭中宮女猶有數(shù)百千人，自更始敗后，幽閉殿內(nèi)，掘庭中蘆菔根，捕池魚而食之，死者因相埋于宮中。有故祠甘泉樂(lè)人。尚共擊鼓歌舞，衣服鮮明，見(jiàn)盆子叩頭言饑。盆子使中黃門稟之米，人數(shù)斗。后盆子去，皆餓死不出?！?/p>

這些案例用血的事實(shí)證明音樂(lè)的生產(chǎn)、傳播與消費(fèi)都是建立在恩主雄厚的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和權(quán)勢(shì)之上，恩主一旦失去這些賴以生存的物質(zhì)基礎(chǔ)，音樂(lè)生產(chǎn)消費(fèi)也不復(fù)存在。