簡(jiǎn)論《論語(yǔ)》中的“孝”

摘要：《論語(yǔ)》作為儒家的一部重要經(jīng)典著作不僅在中國(guó)傳統(tǒng)文化中占據(jù)十分重要的地位，影響著一代又一代的中華兒女，在當(dāng)今飛速發(fā)展的社會(huì)中，依然是人們精神世界中不可缺少的精神食糧。其中蘊(yùn)含著許多精良的傳統(tǒng)文化是中國(guó)特色文化的傳播與發(fā)揚(yáng)的源泉?！靶ⅰ弊鳛橐粋€(gè)這部經(jīng)典中一個(gè)重要的話題，一直影響的人們的一言一行，直至今日依然具有值得探討的必要。

關(guān)鍵詞：孝；敬；德；仁愛(ài)；君子

中圖分類(lèi)號(hào)：B222.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1671-864X（2016）09-0052-02

“孝”作為中國(guó)的一種傳統(tǒng)文化，它有著悠久的歷史，在甲骨文中就已經(jīng)有“孝”字的存在。“孝”作為一個(gè)倫理觀念正式提出是在西周，孔子提倡“仁愛(ài)”，而“孝”是“仁”的重要內(nèi)容之一。“孝”字在《論語(yǔ)》中，一共見(jiàn)於14章。其中為孔子所言，且與孝的定義有關(guān)者，共有5章。在儒家的傳統(tǒng)文化中，“孝”既被看成是人性最初的善的根源，又被看做是政治的根源，孔子在對(duì)“孝”的最高闡述是要求子女在父母還健在時(shí)按照父母的意愿行事，在父母駕鶴西去后繼承遺志，若能做到“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》） 孔子的學(xué)生有若說(shuō)：“孝悌也者，其為仁之本與！”在儒家看來(lái)，孝順父母，敬愛(ài)兄長(zhǎng)，是人的最佳德行的表現(xiàn)。作為君子就應(yīng)該務(wù)本，立于本那么君子之道就瑩然而生，君子抓住這個(gè)根本，實(shí)行“仁”的基礎(chǔ)建立起來(lái)了，人與人之間倫理道德就會(huì)產(chǎn)生出來(lái)。

在孔子看來(lái)，孝敬父母有兩層含義，首先要保證父母的吃和穿，也就是物質(zhì)上的滿足，是奉養(yǎng)。在這基礎(chǔ)上，更為重要的是要尊敬父母，說(shuō)話的語(yǔ)氣神態(tài)要和氣，讓父母心中有愉悅之感，也就是色養(yǎng)。子游向孔子請(qǐng)問(wèn)“孝”，孔子回答說(shuō)：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”孔子在回答子夏問(wèn)時(shí)說(shuō)：“色難。有事弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”（同上）如果，只養(yǎng)活父母，對(duì)父母不尊敬，即使每一頓都給他們酒肉吃，也不能算做到了“孝”。孝順是發(fā)自內(nèi)心的真正的愛(ài)，語(yǔ)言要和氣，面色要和悅，行為要恭敬。子夏說(shuō)：“事父母，能竭其力”（《論語(yǔ)·學(xué)而》），事奉父母，要做到盡心竭力。

孔子認(rèn)為，為人子者應(yīng)該減少父母的精神壓力?！懊衔洳畣?wèn)孝。子曰：‘父母，唯其疾之憂。”朱熹注：“言父母愛(ài)子之心，無(wú)所不至，惟恐其有疾病，常以為憂也。人子體此，而以父母之心為心，則凡所以守其身者，自不容于不謹(jǐn)矣，豈不可以為不孝乎？”（《四書(shū)集注·為政注》身體發(fā)膚，受之父母，作為子女要保重、愛(ài)護(hù)自己的身體，不要使自己生病，更不能陷入不義而使父母擔(dān)驚受怕?？鬃舆€說(shuō)：“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z(yǔ)·里仁》）陪伴在父母左右，在他們的老年時(shí)光中有子女的陪伴是最美好的。常言說(shuō)：“兒行千里娘擔(dān)憂”，當(dāng)父母年老的時(shí)候，要常在父母的身邊盡孝道。

有一次，孟懿子問(wèn)孝，孔子回答說(shuō)：不違背禮的規(guī)定，孔子又將這個(gè)意思告訴樊遲，樊遲不明白是什么意思，孔子再向他解釋說(shuō)：“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮?！备改冈谑罆r(shí)要以“禮”來(lái)事奉他們，父母死后要以“禮”來(lái)安葬他們，安葬以后還要按照“禮”來(lái)祭祀他們?！笆滤馈庇袃蓚€(gè)方面：一個(gè)葬之以禮，一個(gè)祭之以禮?？鬃又鲝垺叭曛畣省?，認(rèn)為“三年之喪”，是“天下之通喪也”。有一次，宰我對(duì)孔子說(shuō)：“三年之喪”的時(shí)間太長(zhǎng)了，因?yàn)椋熬尤瓴粸槎Y，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩”，一年就足夠了。最后，孔子批評(píng)說(shuō)：“予（宰我之名）之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也。予也，有三年之愛(ài)于其父母乎？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孔子批評(píng)宰我是一個(gè)沒(méi)有仁德的人，難道他就沒(méi)有得到過(guò)在父母懷抱里三年的愛(ài)護(hù)嗎？同時(shí)孔子強(qiáng)調(diào)，“喪禮，與其哀不足而禮有余也，不若禮不足而哀有余也?！保ā抖Y記·檀弓上》）“喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》）辦理喪事，與其把禮儀辦得周到詳備，寧可過(guò)度悲哀。

兄弟之間互愛(ài)互助也是“孝”的一種表現(xiàn)。孔子說(shuō)：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟。”（《論語(yǔ)·為政》）還說(shuō)：“弟子入則孝，出則悌”，弟妹尊敬兄長(zhǎng)，兄長(zhǎng)要友愛(ài)弟妹，這種兄友弟恭的場(chǎng)面，才能使家庭和諧，讓父母高興。孔子贊頌閔子騫時(shí)說(shuō)：“孝哉！閔子騫，人不間于其父母昆弟之言?！保ā墩撜Z(yǔ)·先進(jìn)》）閔子騫是一位真正的孝子，別人對(duì)于他的父母、兄長(zhǎng)贊賞他的話都不持異議和懷疑。

孔子把“祭祀”作為治理國(guó)家的四件大事之一，祭祀是十分重要的。祭祀要按照“禮”的規(guī)定。祭祀的核心是要“敬”，“祭思敬”（《論語(yǔ)·子張》），要“真誠(chéng)”，要做到“事死如事生”，做到“祭如在，祭神如神在”（《論語(yǔ)·八佾》），“洋洋乎如在其上，如在其左右”。（《中庸》）如果自己不能親自進(jìn)行祭祀，不能讓別人代替，曰“吾不與祭，如不祭”。（《論語(yǔ)·八佾》）

孔子強(qiáng)調(diào)，作為人子，不但要奉養(yǎng)父母、尊敬父母，牢記父母發(fā)年齡?？鬃诱f(shuō)：“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼。”（《論語(yǔ)·里仁》）一方面，父母高壽應(yīng)該感到高興；另一方面，也應(yīng)該有所恐懼。因?yàn)?，年齡大了，不僅僅是長(zhǎng)壽，更意味著已經(jīng)衰老的身體可能隨時(shí)生病，也隨時(shí)有可能死亡。因此，更應(yīng)該多關(guān)心父母，體查父母身體和精神上的漸變。

孔子認(rèn)為，繼承父志是“孝”的一個(gè)重要內(nèi)容?？鬃诱f(shuō)：“父在觀其志，父沒(méi)觀其行，三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）父親在世的時(shí)候，要觀察他的志向；父親逝世之后，要觀察他的行為，如果他對(duì)父親志向和優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)期堅(jiān)持下去，就可以說(shuō)是做到“孝”了?！叭隉o(wú)改于父之道，可謂孝矣”也是強(qiáng)調(diào)繼承父親的遺愿是多么重要的一件事情，在孝道中占有重要地位。

孔子的社會(huì)政治理想，是想建立一個(gè)“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》，使百姓安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)。要實(shí)現(xiàn)這一理想，要從“孝悌”開(kāi)始，通過(guò)從愛(ài)自己的親人開(kāi)始，上對(duì)君王盡忠，下在朋友之間建立信任關(guān)系，從而擴(kuò)大到去“愛(ài)人愛(ài)眾”，使社會(huì)達(dá)到和諧。所以，孔子認(rèn)為，如果一個(gè)人作到了“孝悌”，他的人性就得到了很好的改造，他就能遵守社會(huì)的規(guī)范?？鬃拥牡茏佑腥舭芽鬃拥倪@一思想作了深刻的理會(huì)，他說(shuō)：“其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣！不犯上，而好作亂者，未之有也?！保ā墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》）

孝是中華文化傳統(tǒng)提倡的行為，指兒女的行為不應(yīng)該違背父母、家里的長(zhǎng)輩以及先人的良心意愿，使他們不至于行差踏錯(cuò)，是一種穩(wěn)定倫常關(guān)系表現(xiàn)。所謂“百善孝為先”，反映中華民族極為重視孝的觀念。孝的一般表現(xiàn)為孝順、孝敬等。孝順指為了回報(bào)父母的養(yǎng)育，而對(duì)父母的肯定，從而遵從父母的指點(diǎn)和命令，按照父母的意愿行事。孝順指為了回報(bào)父母的養(yǎng)育，而對(duì)父母權(quán)威的肯定，從而遵從父母的指點(diǎn)和命令，按照父母的意愿行事。儒家《孝經(jīng)》開(kāi)宗明義章曰：「身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也；立身行道，揚(yáng)名於后世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身」，由此可見(jiàn)中華文化孝的觀念不只於孝順父母而已，孝順父母只是孝道的開(kāi)始。

在孔子以后的儒學(xué)發(fā)展中，曾子可以說(shuō)是儒家孝理論的集大成者?？组T(mén)中曾子不僅以其孝著稱(chēng)，而且在孝道理論方面無(wú)論從廣度還是深度方面都繼承和發(fā)展了孔子的孝道思想。曾子思想以孝為核心，開(kāi)創(chuàng)了儒家的孝治派。一種較有說(shuō)服力的說(shuō)法認(rèn)為，《孝經(jīng)》就是孔子及其弟子曾子的探討，經(jīng)曾子的門(mén)人記錄所得?！缎⒔?jīng)》是儒家關(guān)于孝道的專(zhuān)論，其思想全面完備，把孝的地位與作用推到極致，成為儒家極其重要的經(jīng)典，它是對(duì)孔、曾、孟孝道思想的全面繼承發(fā)展，標(biāo)志著儒家孝道理論創(chuàng)造的完成。作為儒家傳統(tǒng)經(jīng)典十三經(jīng)之一，是先秦孝思想較為系統(tǒng)化、理論化的重要成果，其宣揚(yáng)的孝道，對(duì)整個(gè)中華民族觀念和信仰，特別是對(duì)民間生活產(chǎn)生極其廣泛的影響。

孝在孔子那里僅是一種對(duì)父母的敬愛(ài)的倫理意識(shí)，而曾子將孝發(fā)展成為一種抽象的、具有普遍意義的準(zhǔn)則，使其成為道德的總和，天經(jīng)地義的原則。在傳統(tǒng)的儒家中，仁義忠信禮等都是十分重要的內(nèi)容，而曾子將這些內(nèi)容都和孝聯(lián)系在一起，認(rèn)為講求仁愛(ài)的人，只有通過(guò)孝道才能體現(xiàn)仁愛(ài)；講求仁義的人，只有通過(guò)孝道才能掌握適宜的程度；講求忠的人，只有通過(guò)孝道才能真正合乎忠的要求；講求信的人，只有通過(guò)孝道才能合乎真正的信實(shí)；講求禮的人，只有通過(guò)孝道才能對(duì)禮有真正的體會(huì)；講求強(qiáng)大的人，只有通過(guò)孝道才能真正表現(xiàn)出堅(jiān)強(qiáng)。在這里，孝完全統(tǒng)攝了一切社會(huì)準(zhǔn)則，是一切高尚品行的內(nèi)在依據(jù)，是實(shí)現(xiàn)一切善行的力量源泉和根本。

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作者簡(jiǎn)介：趙丹（1992-），女，漢族，黑龍江伊春人，黑龍江大學(xué)哲學(xué)學(xué)院倫理學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)倫理思想史。