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      淺談晉國的思想文化

      2016-11-03 23:03:09殷偉蔣儀菁
      文藝生活·下旬刊 2016年10期
      關(guān)鍵詞:會(huì)通晉國周易

      殷偉+蔣儀菁

      摘 ? 要:春秋時(shí)期的超級(jí)大國——晉國不僅在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面碩果累累,而且在哲學(xué)思想上也是不遑多讓:產(chǎn)生了“重民輕天”新思維,具有開放性和融合性的“會(huì)通”精神貫穿六百余年的晉國史,史墨“陪貳”的命題對(duì)于推進(jìn)古代辯證思維具有積極作用,作為“六經(jīng)”之首《周易》對(duì)中國傳統(tǒng)文化影響更是舉足輕重。

      關(guān)鍵詞:晉國;重民輕天;“會(huì)通”精神;陪貳;周易

      中圖分類號(hào):K225 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A ? ? ? ?文章編號(hào):1005-5312(2016)30-0087-01

      先秦時(shí)期是中國思想文化發(fā)展的第一個(gè)高峰期,而作為春秋時(shí)期非常重要的一個(gè)超級(jí)大國,晉國在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等取得的成就碩果累累,而在思想文化上也是不遑多讓。本文擬從哲學(xué)這一貫穿中國古代文化發(fā)展的軸心線來簡(jiǎn)要介紹分析。

      一、從“以德配天”到“重民輕天”

      晉國哲學(xué)上的貢獻(xiàn)首先是“以德配天”到“重民輕天”的飛躍。武王滅商后,周公為周人代殷尋找理論根據(jù),建立了“以德配天”的倫理觀念。晉國統(tǒng)治者則完全繼承了這個(gè)思想脈絡(luò),用各種形式宣揚(yáng)自己是受“天命”和“王命”而君臨晉國?!妒酚洝x世家》開篇就說:“初,武王與叔虞母會(huì)時(shí),夢(mèng)天謂武王曰:‘余命女生子,名虞,余與之唐?!边@種人格神的崇拜,在當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力低下的情況下,是很能愚惑百姓的。所以整個(gè)西周時(shí)期,主導(dǎo)晉國意識(shí)形態(tài)就是“以德配天”。進(jìn)入春秋,長(zhǎng)期外征內(nèi)戰(zhàn)把勞動(dòng)人民推向了苦難的深淵,他們發(fā)出“悠悠蒼天,曷其有?!雹俚馁|(zhì)問。而此時(shí)統(tǒng)治階層也漸漸發(fā)現(xiàn)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝敗主要取決于能否得到人民的支持,于是“重民輕天”的新思維適時(shí)而生。重民則意味著輕視神權(quán)。到了春秋后期,重民思想得到那些比較明智的士大夫的支持而進(jìn)一步發(fā)展。晉國大夫師曠說:“天下愛民甚矣,豈其使一人肆與民上,以縱其淫而棄天下之性,必不然矣?!雹趲煏缭跉v史上首次提出了愛民思想。

      二、“會(huì)通”精神

      西周時(shí)期的晉國,立于華夏族與戎狄族之間,農(nóng)業(yè)文化與游牧文化交匯,中原文化與北方文化交融。晉國又因堯舜禹時(shí)代深厚的文化遺產(chǎn),古今文化并存。這種多彩紛呈的現(xiàn)實(shí)使晉國文化具有開放性與融合性的會(huì)通特征。首先,《中庸》中說“仲尼祖述堯舜,憲章文武。”孔子主張遠(yuǎn)宗堯舜之道,近守文武之法。這與晉國當(dāng)時(shí)的文化情勢(shì)契合。帝堯認(rèn)為受命于天的關(guān)鍵在于“允執(zhí)厥中”,保持“執(zhí)中”哲學(xué)。因?yàn)橹械勒軐W(xué)符合實(shí)際,禹也繼承了堯舜的傳統(tǒng)。其次,據(jù)《左傳·定公四年》,唐叔虞受封時(shí),周成王告誡說:“懷姓九宗,職官五正。……啟以夏政,疆以戎索?!边@說明,唐叔虞的受封之地是唐堯的故地,夏禹的舊墟,商湯的唐國地域,“懷姓九宗”既含唐國遺民,又含唐國統(tǒng)治的黎民。周公平定唐國叛亂后,強(qiáng)使唐國統(tǒng)治者遷到長(zhǎng)安西南處,稱唐杜氏,便于監(jiān)視,其余唐民即為“懷姓九宗”。“啟以夏政”,就是因其風(fēng)俗,用其政事。而“夏政”的內(nèi)容,《禮記·表記》說:“夏道尊命”,與“殷人尊神”、“周人尊禮”不同?!睹献印る墓稀氛f:“夏后氏五十而貢”,與“殷人七十而助”、“周人百畝而徹”不同。這里所言“夏道尊命”,以及“夏后氏五十而貢”的夏代之政,以及孔子主張“行夏之時(shí)”等,表明夏代與商周之政事不同。至于“疆以戎索”,意思是說,晉國處于戎狄之間,在疆理土地時(shí)必須考慮到戎狄之法。正是由于堅(jiān)持了這種會(huì)通思想,才使晉國在歷史與現(xiàn)實(shí)、農(nóng)業(yè)文明與游牧文明之間,尋得了融合處,并創(chuàng)立了具有地域特色的三晉文化的基本形態(tài)。由于晉國的地理位置在秦楚齊燕諸強(qiáng)之間,戰(zhàn)事頻仍,交往頗多,思想文化的交流融合是很自然的,歷史上有名的“秦晉之好”、“楚材晉用”等典故,便說明彼此都因此而受益。

      三、“陪貳”的辯證思維

      周王朝建立之時(shí),社會(huì)意識(shí)中的思辯性已十分豐富?!吨芤住返呢韵?,含有明顯的思辯因素。與殷人相比,周人的信仰雖有很大變化,但在“以德配天”中,理性的思維因素增多了,且在上天與人的品格的匹配之中,亦含有辯證思維。晉地立國后,內(nèi)外矛盾十分復(fù)雜。晉獻(xiàn)公欲伐戎人,史蘇占得“勝而不吉”。③他分析說,如伐戎,可以得勝,但這是一場(chǎng)“戎夏交勝”之勝,應(yīng)該不為。在秦晉之戰(zhàn)中,討論戰(zhàn)爭(zhēng)真正勝利時(shí)有“勝無后害,智也”④的論斷,認(rèn)為一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)只有“勝而吉”,才是最佳結(jié)局。晉人史墨提出的“陪貳”的命題,是那個(gè)時(shí)代最為深刻的思辯觀點(diǎn)。他說“物生有兩、有三、有五,有陪貳。故天有三辰,地有五行,體有左右,各有妃耦。王有公,諸侯有卿,皆有貳也。”客觀事物都是一分為二和合二為一的,都是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾體。根據(jù)這一原理,史墨進(jìn)而指出:“社稷無常奉,君臣無常位?!雹菘梢姟芭阗E”,即事物矛盾的雙方,其地位是主次分明,但不是永恒的,既是絕對(duì)的,又具有相對(duì)性。隨著條件的改變,矛盾雙方均朝各自相反的方向轉(zhuǎn)化。史墨“陪貳”的命題,深刻說明了矛盾斗爭(zhēng)的絕對(duì)性,以及矛盾轉(zhuǎn)化的必然性,對(duì)于推進(jìn)古代辯證思維起了積極作用,也反映了時(shí)代的進(jìn)步潮流和社會(huì)發(fā)展的大趨勢(shì)。正如晉人竇氏所說:“人之化也,何日之有!”⑥

      四、《周易》思想的闡發(fā)

      我國歷史上的堯舜禹時(shí)期,是耜耕農(nóng)業(yè)初具規(guī)模的時(shí)代,是人類文明的曙光時(shí)期。堯舜禹活動(dòng)的中心地帶,就是今天山西晉南一帶,是當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)最發(fā)達(dá)的地區(qū)。《周易》最基本的陰陽對(duì)立統(tǒng)一觀念,就首先產(chǎn)生在這里。堯舜禹之后,把易理演變成《連山》的是夏王朝,演變成《歸藏》的是商王朝。在這樣的基礎(chǔ)上,周文王演八卦,周公作卦爻辭,構(gòu)建了《周易》的基本框架。周成王封其弟叔虞于唐,叔虞之子改唐為晉。叔虞治國有方,農(nóng)業(yè)獲得豐收。這說明,晉國先祖既受《周易》創(chuàng)立者的直接或間接的熏陶,又有發(fā)達(dá)的農(nóng)業(yè)作基礎(chǔ),因此,晉國受《周易》的影響最大,接受《周易》的思想最多,運(yùn)用得最為嫻熟。《左傳》和《國語》記載的用《周易》占卜預(yù)測(cè)的共有25條,其中晉國的就有13條,占二分之一還多。從此可以看出《周易》對(duì)晉文化的影響之大?!蹲髠鳌分嘘P(guān)于晉國用《周易》占卜的有4條,其中有一條是閔公元年:“初,畢萬筮仕于晉,遇屯之比,辛廖占之,曰吉,屯固比入,吉孰大焉!……”記錄了魏國始祖畢萬入晉作官而進(jìn)行占卜的過程和結(jié)果。畢萬相信了占卜的結(jié)果,于是入晉。與此相同的還有趙衰是否跟隨公子重耳外逃,正在猶豫不決的時(shí)候,進(jìn)行占卜,結(jié)果顯示“吉”,使他堅(jiān)定地隨重耳而去。另外在戰(zhàn)爭(zhēng)前進(jìn)行占卜,吉?jiǎng)t行,不吉乃止。

      《國語·晉語四》有兩條“之八”的記載,其一曰“公子親筮之,日‘尚有晉國,得貞屯悔豫皆八也?!柏懟凇笔恰吨芤住返膶S眯g(shù)語,一卦六爻不變,則內(nèi)卦曰貞,外卦曰悔;一卦中六爻有變爻,則前卦為貞,后卦日悔?!柏懲突谠ソ园恕?,就是說在屯豫之后筮得的兩卦都是六爻不變。其二曰“董因迎公于河,公問焉,日:‘吾其濟(jì)乎?夕以日:‘臣籠之,得泰之八?!?,“之八”的意思是說,一卦六爻中,只有七八,沒有九六,六爻皆不變,這一卦只有本卦,沒有之卦,只能用卦辭占,沒有爻辭可占。由此可見,晉人已經(jīng)熟練掌握了絲占的宗教形式,并且能夠靈活地解釋卦交辭。

      隨著封建因素在晉國迅速成長(zhǎng),權(quán)力不斷下移,《周易》中的合理內(nèi)核也不斷突破宗教外殼,放射出辯證法的光芒。早在公元前645年韓原之戰(zhàn)后,韓簡(jiǎn)就開始否定占卜。他引用《詩經(jīng)》上的話說:“下民之孽,匪降自天,傅沓背憎,職競(jìng)由人?!惫?20年,谷卜缺提出了“六府三事”的唯物主義觀點(diǎn),六府是水、火、金、木、土、谷;三事是正德、利用、厚生。晉國史官蔡墨,拋棄了占卜形式,用歷史事實(shí)鼓勵(lì)趙簡(jiǎn)子說:“三后之姓,于今為庶?!薄蹲髠鳌ふ压辍罚w簡(jiǎn)子就魯國執(zhí)政的季氏驅(qū)逐魯昭公,使昭公死于國外一事問史墨,史墨答道:“物生有兩,有三,有五,有陪貳,故天有三辰,地有五行,體有左右,各有妃藕。天子有公,諸侯有神,皆有貳也。天生季氏,以貳諸侯,為日久矣。民之服焉,不亦宜乎!魯君世從其失,季氏世修其勤,民忘君矣。雖死于外,其誰矜之。社稷無常奉,君臣無常位,自古以然。故《詩》曰‘高山為谷,深谷為陵。”史墨是占卜的史官,對(duì)其主子,不是用占卜來盡職,而是用《周易》中的哲理來服務(wù),說明《周易》的義理觀念已經(jīng)成為晉國的一種思想潮流。

      注釋:

      ①《詩經(jīng)·唐風(fēng)·鴇羽》。

      ②《左傳·襄公十四年》。

      ③《國語·晉語一》。

      ④《國語·晉語三》。

      ⑤《左傳·昭公三十二年》。

      ⑥《國語·晉語九》。

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