徐悲鴻與林風(fēng)眠美術(shù)教育理念研究

董政宏

摘 ? 要：20世紀(jì)初，五四新文化運動成為向西方探求真理，尋覓使中國富強(qiáng)的道路。大規(guī)模地、全面地對傳統(tǒng)文化的猛烈批判，對當(dāng)時的藝術(shù)思潮和美術(shù)教育產(chǎn)生了較大的影響。 徐悲鴻和林風(fēng)眠都是我國非常杰出的畫家、美術(shù)教育家，他們將中國傳統(tǒng)文化精神為主體融合了西方文化藝術(shù)。在發(fā)展中國傳統(tǒng)美術(shù)，建立中國現(xiàn)代美術(shù)教育上，堅持中西融合的方式，同時繼承和發(fā)展了中國傳統(tǒng)美術(shù)的精華。為中國美術(shù)教育事業(yè)做出了貢獻(xiàn)，為我國的美術(shù)教育發(fā)展起到了推動的作用，對中國美術(shù)產(chǎn)生了巨大影響。

關(guān)鍵詞：徐悲鴻;林風(fēng)眠;美術(shù)教育理念

中圖分類號：J20-4 ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）30-0092-01

一、徐悲鴻的藝術(shù)主張及美術(shù)教育思想

徐悲鴻受法國學(xué)院派訓(xùn)練時間最長，集中體現(xiàn)在他的人體素描和油畫習(xí)作中。受古典主義的影響，更加注重結(jié)構(gòu)及人體的動態(tài)和節(jié)奏，用線精微、深入、堅實、簡約。

中國畫與西洋繪畫的造型、觀念完全不一樣，中國畫是以筆墨情趣和意境的傳達(dá)來傳統(tǒng)中國畫的精髓。中國畫的表現(xiàn)是走在再現(xiàn)與表現(xiàn)之間。注重主觀的意象表達(dá)，表達(dá)的自由，中國畫則被歸納為一種程式。徐悲鴻和林風(fēng)眠二人都曾不約而同地把對中國畫的變革作為此種轉(zhuǎn)換的內(nèi)在需求。因此，他所想要的中國藝術(shù)復(fù)興，“乃完全回到自然，師法造化”，徐悲鴻對中西方的文化差異進(jìn)行比較，形成了自己的藝術(shù)改良理論，提倡對民族藝術(shù)加以取舍和改良，確立了現(xiàn)實主義美術(shù)教育思想。但徐悲鴻的言論中并未對中西在造型和創(chuàng)作觀念上的各具特色、自成體系進(jìn)行深入分析，所以徐悲鴻一生的言行都集中在對寫實主義的倡導(dǎo)上，對中國畫他始終抱著批判的革新的眼光。

他的功績并不只是將西方寫實手法引入到中國，集中體現(xiàn)在徐悲鴻所倡導(dǎo)的現(xiàn)實主義美術(shù)思想，代表作《田橫五百士》《九方皋》等。這些作品的創(chuàng)作繼承了中國古代人物畫的傳統(tǒng)具有時代精神氣息、強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，為廣大人民群眾普遍接受。

徐悲鴻將自己的畢生精力投入到中國的美術(shù)教育事業(yè)中，其思想對我國美術(shù)教育的形成和發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響。為中國美術(shù)教育事業(yè)做出了重大貢獻(xiàn)。

二、林風(fēng)眠的藝術(shù)主張及美術(shù)教育思想

林風(fēng)眠對東西方藝術(shù)卻不同美術(shù)教育思想，他是提倡和實踐中西融合的畫家。林風(fēng)眠指出雖有微弱的美術(shù)批評，但其根本是缺乏歷史觀念。瞎談藝術(shù)批評，結(jié)果不但不能引導(dǎo)藝術(shù)創(chuàng)作隨著時代前進(jìn)，反而在社會上造成更為混亂復(fù)雜的結(jié)果他力主采用西方的研究方法，林風(fēng)眠當(dāng)時擔(dān)任國立杭州藝專的校長工作，教學(xué)行政事務(wù)繁忙，仍然從自身做起，堅持不懈，按照自己的要求撰寫大量美術(shù)理論文章這些文章后來輯錄成冊。林風(fēng)眠還在學(xué)校內(nèi)提出四句口號，創(chuàng)造時代藝術(shù)這實際上也成為學(xué)校藝術(shù)理論工作的指導(dǎo)思想在林風(fēng)眠的提倡和實踐下學(xué)校的主要教授都重視藝術(shù)理論，樂此不疲從事藝術(shù)理論的研究和著述國立杭州藝專以林風(fēng)眠為首的藝術(shù)理論隊伍，實力雄厚鴻文迭出，觀點新穎方法科學(xué)態(tài)度嚴(yán)謹(jǐn)，為中國藝術(shù)理論研究工作樹立了良好的學(xué)風(fēng)，并奠定了扎實的基礎(chǔ)。

對于林風(fēng)眠的評價，在當(dāng)今畫壇有諸多爭議。批評者說他的畫不中不西，中、西的繪畫技巧都不十分過硬;當(dāng)代許多繪畫名家都對他有較高的評價，吳冠中說：“他是用西方的解剖刀來解剖東方藝術(shù)，再加上他本身的藝術(shù)氣質(zhì)，使他解剖的比較深、比較透。的確如此，林風(fēng)眠在繼承民間傳統(tǒng)的同時，又廣采博收西方文化。而他的藝術(shù)作品也主要經(jīng)歷了“國畫—油畫—彩墨畫”三大階段，這反映了他”傳統(tǒng)—西方—融合”的藝術(shù)道路和觀念演變。林風(fēng)眠立足中國傳統(tǒng)水墨，廣泛吸收民間藝術(shù)的營養(yǎng)，同時吸取了西方的光、色、結(jié)構(gòu)等的表現(xiàn)。經(jīng)過數(shù)十年的探索中，使中西藝術(shù)取長補短，相得益彰，合二為一，從而創(chuàng)造出一種獨特的“林風(fēng)眠格體”。

三、林風(fēng)眠、徐悲鴻藝術(shù)思想及實踐之異同

徐悲鴻和林風(fēng)眠處在這樣一個新舊交替的時代，他們肩負(fù)起歷史的使命，即為之奮斗一生的事業(yè)改造中國畫。他們都身體力行地奔走在改造中國畫的道路上。徐悲鴻、林風(fēng)眠個人的文化背景的差異，所以他們有自己特色的藝術(shù)方式。在這條充滿荊棘的道路上，徐悲鴻與林風(fēng)眠開辟了兩條不同的道路。徐悲鴻傾向于寫實主義，林風(fēng)眠側(cè)重于表現(xiàn)主義。徐悲鴻在歐洲留學(xué)時，學(xué)院方式使他熟練掌握了寫實主義的技巧與方法讓他更加自由靈活的運用西方的東西，堅定了他對“寫實主義”的追求，他找到了改造中國畫的道路，并且在這條道路上一直走下去。徐悲鴻認(rèn)為中國繪畫當(dāng)中所缺少的東西，卻可以在西方繪畫中找到答案。

藝術(shù)思想的改變是藝術(shù)再創(chuàng)造的前提與基礎(chǔ)。林風(fēng)眠和徐悲鴻都是在接觸西方藝術(shù)之后將其融入到中國傳統(tǒng)的繪畫之中，林風(fēng)眠主張西方現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)中國藝術(shù)的融合。時代性、個性是林風(fēng)眠藝術(shù)追求的目標(biāo)。林風(fēng)眠的藝術(shù)觀點是：中西方藝術(shù)各有所長又各有所短，中國之長又是西方之短，西方反之，如果中西藝術(shù)相互取長補短，則會促進(jìn)中國藝術(shù)的偉大復(fù)興。因此林風(fēng)眠選擇了一條融合中西藝術(shù)的新的道路。在繪畫技術(shù)方面，林風(fēng)眠認(rèn)為繪畫過分受到線條影響，在思想上，唯有抽象的描寫?！绷诛L(fēng)眠藝術(shù)思想精髓是在技術(shù)上的突破，形式上的超越，并堅持中國畫的傳統(tǒng)。徐悲鴻與林風(fēng)眠的藝術(shù)思想對中國美術(shù)教育體系的影響是長遠(yuǎn)的。