□ 吳悅

兩面銅鏡與兩次異姓奪權(quán)

□ 吳悅

漢代和唐代是中國銅鏡史上的兩座高峰，在這兩個(gè)時(shí)期，銅鏡鑄造工藝精良、種類豐富、精美絕倫，達(dá)到了極高的水準(zhǔn)，其中，四神博局鏡和海獸葡萄鏡分別是兩個(gè)時(shí)期最具代表性的鏡種。

四神博局鏡流行于西漢晚期至東漢早期，以新莽時(shí)期最為盛行。背面紋飾以漢代盛行的六博棋局為主紋，與圓形的鏡體相結(jié)合，象征天圓地方的宇宙格局，外區(qū)嚴(yán)格按五行配置來安排青龍、白虎、朱雀、玄武等四神的方位，多配有玉兔、蟾蜍、三足烏等祥禽瑞獸，充滿古樸的神秘色彩。

海獸葡萄鏡則主要流行于唐高宗至武周時(shí)期，鏡背由隔欄分為內(nèi)外兩區(qū)，以纏枝葡萄為底紋，內(nèi)區(qū)多飾狻猊（即獅子），外區(qū)多配置禽鳥、蜂蝶等，紋飾繁縟富麗、活潑奔放。

盡管分屬不同的歷史時(shí)期，但這兩種銅鏡有著很多的相似之處。從存世數(shù)量看，都是存世較多的品種，尤其是海獸葡萄鏡，據(jù)統(tǒng)計(jì)，出土自紀(jì)年墓葬的數(shù)量占唐鏡出土總量的10%左右①；從紋飾布局看，紋飾都層次分明地從鏡心密布至鏡緣，具有布局繁密、刻畫精細(xì)的特點(diǎn)；從鑄造工藝看，質(zhì)地均為銅質(zhì)精良的高錫青銅，分別是線雕銅鏡和高浮雕銅鏡的代表作，被后世大量仿制。

四神博局鏡將規(guī)整有序的幾何紋、活潑靈動(dòng)的瑞獸紋、以及古樸莊重的銘文帶融為一體，構(gòu)圖嚴(yán)謹(jǐn)規(guī)范，紋飾規(guī)整細(xì)膩，要求制模者不僅要有一定的文化知識(shí)，而且能熟練應(yīng)用圓規(guī)和機(jī)械制圖技術(shù)②。海獸葡萄鏡高浮雕的表現(xiàn)形式使得紋飾高低錯(cuò)落，極具立體感，瑞獸和禽鳥等姿態(tài)各異，造型華麗飽滿，生動(dòng)寫實(shí)，顯示了極高的工藝水平和強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。兩種銅鏡都有鎏金等特殊工藝品種傳世，如國家博物館收藏的“中國大寧”銘四神博局鏡，鏡背鎏金，十分華美；1974年出土于陜西省鳳翔縣的一面海獸葡萄鏡，花紋也采取了鎏金工藝，出土?xí)r仍光燦奪目。③此外，海獸葡萄鏡還有金背、銀背等特種工藝品種。兩種銅鏡都在鑄造工藝和紋飾風(fēng)格上有所突破，代表了當(dāng)時(shí)銅鏡鑄造的最高水平，顯然都出自當(dāng)時(shí)最好的鑄鏡工匠之手。

除了存世數(shù)量多、紋飾細(xì)密精致、鑄造工藝精良等共同點(diǎn)外，兩種銅鏡在鑄造背景上也有相似之處。

四神博局鏡和海獸葡萄鏡各自盛行的王莽和武則天時(shí)期，都是中國歷史上的特殊時(shí)期，他們所建立的王朝存在時(shí)間都不長，分別只有15年和16年，但他們在稱帝前都在相當(dāng)長的時(shí)間里實(shí)際操控了政權(quán)，而且最終都以非戰(zhàn)爭的手段，以異姓奪權(quán)者的身份獲得了江山，因此，他們都急于證明自己所建立政權(quán)的正統(tǒng)性與合法性，也都有將他們的統(tǒng)治時(shí)期粉飾為太平盛世的迫切需要。

西漢末年，王莽以外戚身份獨(dú)攬大權(quán)，昏庸無能的漢王室已成為實(shí)際上的傀儡，為了粉飾他的篡位行為，證明其政權(quán)的正統(tǒng)性，王莽在稱帝前除了大量偽造祥瑞符命以外，還授意經(jīng)學(xué)家劉向和劉歆父子在戰(zhàn)國鄒衍的五德相勝說基礎(chǔ)上，提出了五德相生說，重新推演了歷史上帝王統(tǒng)緒的循環(huán)體系，指出漢與堯帝同為火德，王莽與舜同為土德，這樣就將王莽的篡漢行為美化成了漢王室的主動(dòng)禪讓，同時(shí)也為王莽所建立的新朝提供了“受命于天”的合法性支持。

王莽稱帝后，立即頒布了四十二篇《符命》，宣稱自己的即位是為了順應(yīng)天授之命和“火德銷盡，土德當(dāng)代”④的歷史循環(huán)，是“命不可辭”⑤的不得已行為。

在封建時(shí)代，主流文化藝術(shù)向來是封建統(tǒng)治者意志的體現(xiàn)，自青銅器誕生以來，其紋飾就被寄予了“使民知神奸”⑥的教化功能，而銅鏡作為廣泛使用的日常生活用品，更是理想的宣傳載體。

我們有理由相信，王莽時(shí)期由能工巧匠精工細(xì)制的四神博局紋鏡，是王莽宣揚(yáng)“五德相生論”，制造祥瑞氣氛的政治工具，他將反映五行思想的四神圖案和玉兔、蟾蜍、三足烏、九尾狐等祥禽瑞獸添加于西漢早期即已出現(xiàn)的博局鏡紋飾中，四神的位置嚴(yán)格按五行方位配置（新莽后期出現(xiàn)四神錯(cuò)位現(xiàn)象）：青龍居?xùn)|方屬木，白虎居西方屬金，朱雀居南方屬火，玄武居北方屬水，中央屬土。紋飾宣揚(yáng)了作為五德相生論的理論基礎(chǔ)的五行思想，如國家博物館收藏的鎏金“中國大寧”銘銅鏡銘文中有“圣人之作鏡兮，取氣于五行”之句，1993年江蘇東?？h尹灣漢墓群出土的四神博局紋鏡銘文中也有“應(yīng)隨四時(shí)合五行，浩如日月天地光”的句子⑦。四神和瑞獸圖案的組合也是王莽時(shí)期以祥瑞粉飾太平的體現(xiàn)。

上海博物館藏長樂富貴銘四神博局鏡

安慶市博物館藏尚方銘四神博局鏡之一

此外，王莽還利用漢代盛行的神仙思想為自己的政權(quán)尋求“君權(quán)神授”的理論支持。他稱帝后，自稱“神仙王”，“興神仙事，以方士蘇樂言，起八風(fēng)臺(tái)于宮中，臺(tái)成萬金，作樂其上?！雹嘤捎谕趺У耐撇ㄖ鸀懀旅r(shí)代的求仙熱潮達(dá)到了登峰造極的地步，反映在四神博局鏡上，便是出現(xiàn)了大量的“尚方作鏡真大巧，上有仙人不知老，渴飲玉泉饑食棗，浮游天下兮”之類的求仙銘文。

和王莽一樣，武則天也需要為她所發(fā)起的奪權(quán)斗爭尋求一種全新的理論支持，以證明其統(tǒng)治的合法性與合理性，并借以立威于天下。與王莽篡位時(shí)西漢王室的懦弱無能、甘為傀儡相比，武則天面對(duì)的不僅是正當(dāng)盛世的強(qiáng)大的李唐王朝，還有根深蒂固的“三綱五?！?、“男尊女卑”等封建禮法，她比王莽受到的阻力顯然要大的多。

李淵父子從隋王朝手里奪取政權(quán)時(shí)，自稱老子后裔，依靠的是道教的力量，因此，李淵建國以后，即宣布儒釋道三教中道教最尊。貞觀十一年（637年），唐太宗李世民又頒布了《道士女冠在僧尼之上詔》，使道教成為事實(shí)之上的國教。

武則天作為女性，又非李姓，決定了她只能利用儒、道兩教之外的力量達(dá)成其權(quán)利欲望，她自幼即在母親楊氏的影響下篤信佛教，而曾經(jīng)出家為尼的經(jīng)歷更是加深了她與佛教的淵源，于是宣揚(yáng)眾生平等的佛教成為她謀取天下的政治工具。

海獸葡萄鏡就是在武則天利用佛教與李唐王朝進(jìn)行政治博弈的背景下誕生的。

永徽六年（655年），為了擺脫以長孫無忌為代表的隴西世家的控制，鞏固自己的皇權(quán)，唐高宗不顧舊勢力的極力反對(duì)，廢黜了出身于隴西門閥貴族的王皇后，改立武則天為皇后。然而，此后武則天漸漸暴露的政治野心也逐漸讓高宗感到不安。顯慶五年（660年），高宗由于身患“風(fēng)疾”，不得不開始讓武則天代理朝政，但時(shí)隔不久，武則天日益加劇的專權(quán)行為就迫使高宗作出反擊，并于龍朔三年（663年）開始了命太子臨朝決事、罷黜武則天的黨羽李義府、任命親信上官儀為宰相等一系列反擊行動(dòng)。

根據(jù)考古資料，目前出土海獸葡萄鏡的最早紀(jì)年墓葬是麟德元年（664年）十月下葬的鄭仁泰墓，而這一年正是武則天與以唐高宗為代表的李唐王室明爭暗斗的關(guān)鍵性一年。

安慶市博物館藏尚方銘四神博局鏡之二

安徽省太湖縣博物館藏海獸葡萄鏡

麟德元年，由于對(duì)武則天擴(kuò)張政治勢力的不滿，發(fā)生了高宗欲廢武則天的“上官儀事件”，事件以高宗一方落敗結(jié)局，最終導(dǎo)致主張廢后的上官儀于同年十二月被殺，武則天從此開始垂簾聽政，與高宗并稱“二圣”，此后，“天下大權(quán)悉歸中宮”。⑨

同年二月，在太宗和高宗兩朝具有極高聲望的佛學(xué)大師玄奘圓寂，高宗雖然下令厚葬，但“沒有官員參加葬禮，沒有追謚，也沒有塔銘”。⑩高宗拒絕了玄奘臨死前關(guān)于佛道二教地位平等的請求，一個(gè)月后，下令停止翻譯佛經(jīng)，兩年以后的乾封元年（666年），追封老子為“太上玄元皇帝”，進(jìn)一步鞏固了道教的國教地位。

武則天被立為皇后以后，與玄奘法師有過密切的來往，顯慶元年（656年），武則天“難月”（即分娩月）期間，曾請玄奘來宮中祈福，玄奘為其誦念經(jīng)文，并承報(bào)“赤雀”祥瑞。李顯（即后來的唐中宗）滿月時(shí)，玄奘又來宮中為李顯舉行了出家禮，并賜法號(hào)“佛光王”。

種種跡象表明，武則天與高宗之間的政治博弈，背后隱藏著佛道兩教之爭。而玄奘所弘揚(yáng)的彌勒凈土信仰，以及度李顯出家、呈報(bào)“赤雀”祥瑞等行為，“給予了武后來自中西兩方面信仰（或符讖）的提示與準(zhǔn)備”。

海獸葡萄鏡中的獅子和葡萄紋最初都隨佛教一起由西域傳入中國，獅子是佛教中著名的護(hù)法神獸，象征佛法的威力無窮。唐初，隨著對(duì)西域的征伐和往來的頻繁，人們對(duì)獅子的形象有了更清晰的認(rèn)識(shí)，《舊唐書》中就有很多關(guān)于西域各國向唐王朝貢獻(xiàn)獅子，以及派大德僧來朝貢的記載。而伴隨著佛教的東傳，葡萄紋也作為佛教文化藝術(shù)中的常見紋飾大量出現(xiàn)于唐初的佛教造像和壁畫中。

安慶市博物館藏海獸葡萄鏡

安慶市博物館藏方形海獸葡萄鏡

奢華而極具創(chuàng)造性的制作工藝表明，海獸葡萄鏡最初并不是作為普通市場品種出現(xiàn)的，而是專供皇室貴族使用的貢鏡。唐高宗雖然表面上對(duì)玄奘法師多有禮遇，對(duì)佛教的發(fā)展也予以了一定的支持，但為了遏制武則天的勢力，尤其是出于對(duì)作為李唐王朝立國之本的道教的偏向，不可能于彼時(shí)精心鑄造海獸葡萄鏡這樣具有濃厚佛教文化氣息，并且在銅鏡工藝史上具有劃時(shí)代革新意義的銅鏡，因此，海獸葡萄鏡的鑄造必然只可能為武則天一手策劃。

海獸葡萄鏡中獅子和葡萄的紋飾組合，展現(xiàn)了力量與柔美的完美融合，也不免讓人聯(lián)想到武則天集決斷與柔媚于一身的個(gè)性特征。武則天稱帝后改名“武曌”，她自造的“曌”字隱含的日月當(dāng)空、陰陽一體的寓意，似乎也與銅鏡中至剛與至柔兼具的氣息一脈相承。

雖然武則天早在擔(dān)任皇后期間就開始對(duì)朝政多有干預(yù)，但只能是培植、操縱黨羽暗中行動(dòng)，還不能公開地料理國事，因此，海獸葡萄鏡的始鑄時(shí)間很可能是在顯慶五年（660年）至麟德元年（664年）之間。而從麟德元年唐高宗加速政治反擊，同時(shí)自玄奘圓寂后對(duì)佛教采取的進(jìn)一步限制措施來看，不排除武則天于同年利用鑄造海獸葡萄鏡來回應(yīng)唐高宗的反擊，以弘揚(yáng)佛法，從而為進(jìn)一步奪權(quán)創(chuàng)造輿論基礎(chǔ)，立威于天下的可能性。

武則天掌權(quán)后，極力提高佛教的地位，同時(shí)延請西域高僧來長安翻譯佛經(jīng)，整理佛教經(jīng)典，積極促進(jìn)佛學(xué)的發(fā)展。而她的御用僧人們也為她在《大云經(jīng)》中找到了菩薩轉(zhuǎn)生為凈光天女，以女身稱帝的故事，并據(jù)此炮制了《大云經(jīng)疏》，將武則天附會(huì)為凈光天女的化身，同時(shí)將當(dāng)時(shí)風(fēng)行的彌勒信仰與凈光天女的故事糅合在一起，稱武則天為彌勒轉(zhuǎn)世，必將為帝。

武則天稱帝后，更是改變了唐初以來以道教為本的政策，廢除了老子“太上玄元皇帝”的稱號(hào)，并頒布一道名為《釋教在道法上制》的詔書，轉(zhuǎn)而把佛教推上了國教的地位。

安徽省望江縣博物館藏海獸葡萄鏡

海獸葡萄鏡的盛行期由此與武則天掌權(quán)時(shí)期相始終，成為佛教在唐代鼎盛時(shí)期的物證。

綜上所述，筆者認(rèn)為，四神博局鏡和海獸葡萄鏡分別是王莽和武則天為各自發(fā)起的奪權(quán)斗爭尋找合法性理由，證明其政權(quán)正統(tǒng)性的宣傳工具，由于他們的大力推動(dòng)，這兩種銅鏡分別成為漢唐兩代最具代表性和最有影響力的鏡種，客觀上促進(jìn)了中國銅鏡鑄造工藝的發(fā)展。

注釋：

①李喜萍、賀翔、王煥玲《清冶銅華 光耀長安—西安博物院藏銅鏡精品》，《收藏》2016年05期。

②董亞巍《論古代銅鏡制模技術(shù)的三個(gè)歷程》，《收藏家》2004年第2期。

③昭明《鳳翔出土的隋唐銅鏡》，《文博》1995年04期。

④⑤班固《漢書?王莽傳》（中）。

⑥左丘明《左傳?王孫滿對(duì)楚子》。

⑦連云港市博物館《江蘇東?？h尹灣漢墓群發(fā)掘簡報(bào)》，《文物》1996年08期。

⑧班固《漢書?郊祀志第五下》。

⑨司馬光《資治通鑒?唐紀(jì)十七》。

⑩劉淑芬《玄奘的最后十年（655-664年）—兼論總章二年（669年）改葬事》，《中華文史論叢》2009年第3期。

11吳智勇《六到七世紀(jì)僧人與政治：以個(gè)案研究為中心》，復(fù)旦大學(xué)，2013年。

（責(zé)任編輯：尹翌）