張穎

摘 ? 要：傳統(tǒng)雕塑通過以雕、塑、刻為主要造型途徑來完成造型，現(xiàn)代主義以來，組合、借鑒等非傳統(tǒng)的藝術(shù)方式漸漸興起，現(xiàn)成品被大量地使用到雕塑創(chuàng)作里，其意圖、效果與表達(dá)的內(nèi)涵多種多樣，難以清楚地分類，列舉出現(xiàn)成品在雕塑創(chuàng)作中的幾種應(yīng)用方式。

關(guān)鍵詞：裝置雕塑;現(xiàn)成品;特點;市場發(fā)展

中圖分類號：J304 ? ? ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ? ? ? ?文章編號：1005-5312（2016）29-0025-01

一、用雕塑的手法對現(xiàn)成品進(jìn)行模擬

這種雕塑形式其實仍未脫離傳統(tǒng)雕塑，依然是以傳統(tǒng)雕塑的手法在空間中塑造一個形象，只不過在傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念中，藝術(shù)是對自然的模仿，所以古典雕塑的題材多以人體為主，間或有一些接近工藝美術(shù)的小型雕像以動物為主題。而以現(xiàn)成品作為雕塑的對象，既沒有美感，也消解了藝術(shù)對視覺形象的創(chuàng)造，當(dāng)代藝術(shù)家正是要通過這種方式向傳統(tǒng)藝術(shù)的審美標(biāo)準(zhǔn)提出挑戰(zhàn)。這其中又可分為兩種情況：其一是雕塑與仿制的對象同等大小，著名的例子有賈斯珀·約翰斯（Jasper？Johns），這位藝術(shù)家以用油畫繪制美國國旗著稱，他的代表作之一青銅啤酒罐是用青銅鑄造了兩個真實尺寸的啤酒罐，并在其上用油彩繪制出商標(biāo)。克萊斯·奧爾登伯格的許多公共雕塑將衣夾、甜點等生活俗物高倍放大并涂上鮮艷的顏色，杰夫昆斯利用光澤度高的金屬材質(zhì)制作的氣球玩具造型的雕塑作品，他主觀地將人們早已習(xí)慣的審美標(biāo)準(zhǔn)打破，把最為庸俗的普通意象與工業(yè)生產(chǎn)的批量產(chǎn)品用十分巧妙地手法傳達(dá)給觀眾。

二、利用現(xiàn)成品作為雕塑整體的一部分

這種做法盡管有現(xiàn)成品的直接出現(xiàn)和參與，但多數(shù)時候是為了造型的需要，而非體現(xiàn)觀念的革新，例如說我國有名的大型泥塑群像《收租院》這個作品，它以連環(huán)畫一樣的形式展現(xiàn)出封建地主向窮苦農(nóng)民收租的畫面，當(dāng)中出現(xiàn)的道具簸箕和風(fēng)谷機等等，直接地把這些現(xiàn)成品運用到了雕塑里。超級寫實主義雕塑由于追求逼真感的需要，經(jīng)常會直接在作品中應(yīng)用現(xiàn)成品，如杜威漢森著名的作品《旅行者》，兩位硅膠塑造的仿真游客所穿的服裝就是真正的成衣。

當(dāng)現(xiàn)成品作為雕塑的組成部分，與傳統(tǒng)手法塑造的藝術(shù)形象相結(jié)合時，這件現(xiàn)成品在作品中的含義通常與其在日常生活中的實際功能相一致。

三、將多個現(xiàn)成品進(jìn)行組合與重構(gòu)

這種方式由于構(gòu)成材料和組合方式的多樣性，因此也蘊含著最為豐富的可能性。最信手拈來的例子自然還是畢加索用自行車座和車把組合成的《公?！返袼埽欢谶@件作品中，現(xiàn)成品是為雕塑的造型服務(wù)的，仍可將其視為雕塑材料。若以杜尚作為代表的達(dá)達(dá)主義看作是對無意義現(xiàn)成品的組合賦予了藝術(shù)光輝，那么以勞申伯格代表的新達(dá)達(dá)主義就開始運用現(xiàn)成品在藝術(shù)文化里的象征含義來闡述作品當(dāng)中所含有的文化隱喻。中國觀眾比較熟悉的《交織字母》便是一例，作品是一只破舊的安哥拉山羊標(biāo)本從廢棄的汽車輪胎中間橫穿而過，羊頭上灑了一些油彩，腳下是一大塊仿佛亂涂出來的畫板。這從表面看似乎是一個以現(xiàn)成品隨機的組合，但是批評家羅伯特·休斯卻在其中解讀出了對于性及男性同性戀的隱喻。另外還有一種將現(xiàn)成品作為材料進(jìn)行塑造的情況，也暫且歸為此類，塞薩爾·巴爾達(dá)契尼以廢棄汽車等工業(yè)現(xiàn)成品為材料，利用大型油壓機壓榨成彩色金屬方塊，賽薩爾從機械壓縮的結(jié)果中看到金屬新的狀態(tài)，超越了美國的新達(dá)達(dá)主義者的挑戰(zhàn)，開辟了通往新現(xiàn)實主義的道路。

四、單獨一件現(xiàn)成品作為作品

顯而易見，將一件單獨的現(xiàn)成品甚至不經(jīng)任何加工便直接拿過來作為一件雕塑作品是現(xiàn)成品介入雕塑藝術(shù)的極致形式。藝術(shù)史上的始作俑者便是馬塞爾·杜尚，他在1917年送至“美國獨立藝術(shù)家展覽”的署有自己大名的男用小便器，經(jīng)過時間的沉積，已從當(dāng)時被藝術(shù)委員會怒拒的惡作劇變?yōu)楹蟋F(xiàn)代藝術(shù)的經(jīng)典。同杜尚對自行車輪進(jìn)行“圣化”一樣，他利用自己藝術(shù)家的身份，將庸常俗物小便器“點化”成藝術(shù)品，供奉在美術(shù)館的神殿中。杜尚對藝術(shù)的邊界和本質(zhì)提出的大膽質(zhì)疑，對當(dāng)時的主流藝術(shù)觀念造成了巨大的沖擊，它的意義在于杜尚反抗經(jīng)典的顛覆性觀念，僅在杜尚所處的年代是生效的，且不說其后藝術(shù)家要謹(jǐn)慎避免東施效顰，就連杜尚自己其他同類型作品也埋沒在了《泉》的陰影中。這種做法的不可復(fù)制性，成就了杜尚在現(xiàn)代藝術(shù)史上前無古人后無來者的地位。

現(xiàn)成品裝置雕塑在世界性上仍然扮演著重要角色。做為現(xiàn)代藝術(shù)歷史中一道絢爛的光芒，現(xiàn)成品裝置雕塑同時作為我國當(dāng)代藝術(shù)形式的代表之一，也已經(jīng)踏出了國門走向了國際，這也就給我們更深入地探索現(xiàn)成品裝置雕塑在未來的藝術(shù)市場有何發(fā)展方向提供了彌足珍貴的經(jīng)驗。通過以上分析，使用現(xiàn)成品為材料裝置為藝術(shù)形態(tài)來創(chuàng)作雕塑希望能讓更多非專業(yè)出身的雕塑愛好者可以參與進(jìn)來，共同體驗雕塑帶來的樂趣，了解雕塑自身獨特的造型美，并讓其明白雕塑的存在價值，提高大眾文化，給雕塑在藝術(shù)市場中的發(fā)展帶來更積極廣泛的影響。藝術(shù)和生活其實是密不可分的，很多藝術(shù)靈感大都是來源于對生活的感悟，現(xiàn)成品裝置雕塑也要在設(shè)計方面、主題方面盡可能地貼近生活，接地氣，這樣才會讓人們在感受現(xiàn)成品裝置雕塑帶來的視覺沖擊的時候，也能深刻地領(lǐng)悟到現(xiàn)成品裝置雕塑散發(fā)的生活哲理。相信，在不久的未來，現(xiàn)成品裝置雕塑會在你我的共同努力下，掀開藝術(shù)史上又一個嶄新的篇章。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀萬里.中國當(dāng)代裝置藝術(shù)史（1979-2005）[M].南昌：上海書畫出版社，2008.