程家躍

（內(nèi)江師范學(xué)院音樂學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100）

賈作光舞蹈創(chuàng)作與藝術(shù)特色賞析

程家躍

（內(nèi)江師范學(xué)院音樂學(xué)院，四川 內(nèi)江 641100）

賈作光是我國著名的舞蹈藝術(shù)表演家和編導(dǎo)家，他開創(chuàng)了我國現(xiàn)代民族民間舞蹈的先河，提出了新穎的教育思想，備受后來人推崇。本文從實(shí)際入手，從創(chuàng)作入手，賞析了賈作光舞蹈創(chuàng)作與藝術(shù)特色。首先，簡(jiǎn)述了賈作光主要藝術(shù)成就；然后，結(jié)合作品對(duì)賈作光舞蹈創(chuàng)作與藝術(shù)特色進(jìn)行了賞析。希望通過本文探討，增進(jìn)對(duì)賈作光舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)的了解，傳播賈作光先生的舞蹈創(chuàng)作思想和教育理念。

舞蹈創(chuàng)作；賈作光；藝術(shù)特色；藝術(shù)成就

賈作光先生的舞蹈創(chuàng)作有著鮮明的民族精神和時(shí)代特色，強(qiáng)烈的文化自覺和創(chuàng)新意識(shí)，形象色彩突出，創(chuàng)作的舞蹈藝術(shù)作品一直為后來人所喜愛、所研究。關(guān)于賈作光舞蹈創(chuàng)作與藝術(shù)特色，他自己在《賈作光舞蹈藝術(shù)文集·自序》中曾寫道，“舞蹈是一門藝術(shù)學(xué)科，離不開人們的生活實(shí)踐和藝術(shù)實(shí)踐?！睆闹锌梢悦黠@的看出賈作光先生舞蹈創(chuàng)作與生活之間的密切關(guān)聯(lián)。此外，舞蹈界同仁對(duì)賈作光先生的舞蹈創(chuàng)作思想與藝術(shù)特色也有著很多獨(dú)到的見解。這里，筆者結(jié)合自身學(xué)識(shí)和對(duì)賈作光舞蹈藝術(shù)的理解，分析了賈作光舞蹈創(chuàng)作思想和藝術(shù)特色。

一、賈作光主要藝術(shù)成就

賈作光生于1923年，出身于遼寧沈陽的一個(gè)小康之家。由于家庭條件還算富裕，從小跟著兄長(zhǎng)的成長(zhǎng)軌跡學(xué)習(xí)繪畫，對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作產(chǎn)生了初步理解。家道中落后，賈作光依然沒有放棄對(duì)藝術(shù)的追求，堅(jiān)持自學(xué)并在姐姐資助下進(jìn)入滿洲映畫協(xié)會(huì)訓(xùn)練所學(xué)習(xí)，系統(tǒng)接受舞蹈、演戲方面的教育，為后來的舞蹈作品表演和創(chuàng)作奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。在日本全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，賈作光逃離到北平，在吳曉邦介紹下來到了蒙古大草原，這一年是1947年，從此與民族民間舞蹈藝術(shù)結(jié)下了不解之緣。在蒙古大草原生活期間，賈作光創(chuàng)作了家喻戶曉的《牧馬舞》、《鄂倫春舞》、《雁舞》、《馬刀舞》、《哈庫買》、《鄂爾多斯》等舞蹈作品。后期，又創(chuàng)作了《鷹》、《牧民見到了毛主席》等作品，逐漸成為我國著名的舞蹈藝術(shù)表演家和編導(dǎo)家，享有“東方舞神”美譽(yù)。

二、賈作光舞蹈創(chuàng)作思想

從1947-1980年，三十幾年的時(shí)間里賈作光先生創(chuàng)作了許多優(yōu)秀的舞蹈作品，是賈作光舞蹈創(chuàng)作的一個(gè)高峰期。賈作光先生創(chuàng)作的舞蹈作品數(shù)量不僅多，題材也相當(dāng)豐富，既有抒情作品，如《藍(lán)天的詩》，又有反映人們生活的作品，如《鄂爾多斯》。雖然作品數(shù)量比較多，可作品背后隱藏著比較穩(wěn)定的創(chuàng)作思想，具體體現(xiàn)在以下兩個(gè)方面。

（一）強(qiáng)烈的文化自覺和創(chuàng)新意識(shí)

賈作光先生在民族民間舞蹈創(chuàng)作上一直有著強(qiáng)烈的文化自覺和創(chuàng)新意識(shí)，一方面堅(jiān)持傳統(tǒng)文化繼承，另一方面力求創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素與其他元素結(jié)合起來，準(zhǔn)確把握了舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作的特殊性，創(chuàng)造了許多具有感染力和吸引力的優(yōu)秀舞蹈作品。如《鄂爾多斯》，創(chuàng)作于1951年春天，由賈作光先生從蒙古寺廟中喇嘛跳鬼中的“鹿舞”、“撒黃金”等動(dòng)作中取材創(chuàng)作而成。在這首舞蹈作品中，融入了蒙古舞傳統(tǒng)的“軟硬動(dòng)肩”等標(biāo)志性動(dòng)作，也創(chuàng)造了“甩手下腰”等新動(dòng)作，將蒙古草原男人的豪放、粗獷、彪悍展現(xiàn)的淋漓盡致，增強(qiáng)了舞蹈藝術(shù)特色和感染力，這一鮮明的蒙古舞藝術(shù)形象深深的烙印在人們腦海中。從《鄂爾多斯》創(chuàng)作能夠看出，賈作光先生從古老的蒙古舞中吸取養(yǎng)分，創(chuàng)造新的舞蹈動(dòng)作，賦予了“查瑪”這一古老舞蹈新的思想內(nèi)容，使之成為了具有蒙古舞特色的新時(shí)期舞蹈作品。

《彩虹》是賈作光先生1976年創(chuàng)作的一個(gè)鄂溫克族舞蹈作品，是最能體現(xiàn)賈作光先生舞蹈創(chuàng)作的創(chuàng)新思想的作品之一。在這個(gè)舞蹈作品中，幾位少女身穿不同色彩的服飾，在動(dòng)人、悠揚(yáng)的鄂溫克族民歌中翩翩起舞，象征著七色彩虹，充滿了浪漫色彩與生命的律動(dòng)。一些舞蹈家認(rèn)為《彩虹》直觀描述了鄂溫克族人們的幸福生活，以及人們對(duì)生活的希冀，藝術(shù)形象鮮明。

（二）鮮明的民族精神和時(shí)代特色

賈作光先生一直以來被認(rèn)為是第一個(gè)挖掘內(nèi)蒙古民族民間舞蹈后，并對(duì)其加以提煉、創(chuàng)新，將傳統(tǒng)、古老的內(nèi)蒙古族民歌升華為藝術(shù)的人，是內(nèi)蒙古民族舞蹈藝術(shù)的開創(chuàng)者。他所創(chuàng)作的內(nèi)蒙古族舞蹈，不僅體現(xiàn)了蒙古草原人們的勇敢、豪放、機(jī)智、矯健、剛毅等民族精神氣質(zhì)，還體現(xiàn)了人們的時(shí)代精神，成為了一個(gè)時(shí)代的舞蹈藝術(shù)標(biāo)識(shí)，影響和培育了幾代蒙古族舞蹈藝術(shù)表演者和創(chuàng)作者。如《牧馬舞》，是賈作光先生1947年創(chuàng)作的一個(gè)內(nèi)蒙古族舞蹈。這個(gè)舞蹈作品模擬了內(nèi)蒙古草原人們的生活形態(tài)是，用藝術(shù)形式把草原男性的套馬生活描述出來是，既反映了草原男人的形象和性格，也展現(xiàn)了內(nèi)蒙古族人民的積極向上、樂觀進(jìn)取的民族精神。

三、賈作光舞蹈創(chuàng)作藝術(shù)特色

作為我國民族民間舞蹈藝術(shù)的表演家和編導(dǎo)家，賈作光先生創(chuàng)作的舞蹈作品有著鮮明的藝術(shù)特色，感染和影響著一代又一代的民族民間舞蹈創(chuàng)作者和觀眾。特別是由其作品展現(xiàn)出來的蒙古族人們形象和精神面貌深深的烙印在觀眾心中，成為永恒的經(jīng)典。

（一）濃郁的民族色彩

賈作光先生被舞蹈界認(rèn)為是蒙古族舞蹈的開創(chuàng)者和奠基人，是蒙古族舞蹈藝術(shù)的表演大師和創(chuàng)作大師。對(duì)于賈作光先生創(chuàng)作的《牧馬舞》，著名的舞蹈藝術(shù)家斯琴塔日哈先生這樣評(píng)價(jià)道，“他所創(chuàng)作的《牧馬舞》忠于內(nèi)蒙古民族的審美理念，真實(shí)展現(xiàn)了蒙古族人民的生活特性，還原了牧馬人的生活，將內(nèi)蒙古草原人民的豪放、粗狂、堅(jiān)韌不拔的民族性格和民族精神充分的展現(xiàn)出來，使整首舞蹈表演作品洋溢著濃郁的民族氣息?！遍L(zhǎng)期生活在內(nèi)蒙古草原的賈作光先生對(duì)蒙古族人民的性格、精神面貌及傳統(tǒng)舞蹈有著很深厚的了解，他熱愛這片土地、喜愛他們的文化，創(chuàng)作出了如此精彩的舞蹈藝術(shù)作品。

（二）創(chuàng)作素材來源于生活

都說藝術(shù)來源于生活，許多優(yōu)秀的藝術(shù)作品都是在生活實(shí)踐中誕生的，賈作光舞蹈創(chuàng)作同樣如此。1994年，賈作光在云南省首次舉辦的少數(shù)民族舞蹈理論研討大會(huì)上曾經(jīng)說過，“舞蹈創(chuàng)作不能脫離生活、脫離實(shí)際，要清楚舞蹈藝術(shù)與生活之間的密不可分的關(guān)系。”這一點(diǎn)在他的舞蹈作品創(chuàng)作中深有體現(xiàn)，這是他從事舞蹈創(chuàng)作工作的一條不變規(guī)律。如《鄂倫春舞》，就是賈作光先生根據(jù)鄂倫春族民族生活習(xí)性和特色創(chuàng)作出來的一個(gè)舞蹈作品。在解放前，鄂倫春族一直過著吃獸肉、穿獸皮、住洞穴的原始生活。為了展現(xiàn)出這個(gè)民族對(duì)未來生活的美好向往，進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作前，賈作光先生深入內(nèi)蒙古鄂倫春族，參與他們的牧獵生活，觀察他們的生活物品，了解他們的民族性格，從生活中積累了大量創(chuàng)作素材，經(jīng)過提煉、創(chuàng)新后才誕生了《鄂倫春舞》。

（三）舞蹈形態(tài)形神兼?zhèn)?/p>

賈作光先生舞蹈作品非常善于使用借物擬人、借物抒情的創(chuàng)作手法，使創(chuàng)作出來的作品形神兼?zhèn)洌瑯O具藝術(shù)感染力和吸引力。如《雁舞》，是賈作光先生自編自演的一個(gè)蒙古族舞蹈作品。在這首舞蹈表演中，開場(chǎng)時(shí)舞者背對(duì)觀眾，雙腳交叉步伐移動(dòng)，如同一只展翅飛翔的大雁。過程中忽而盤旋、忽而疾馳、忽而俯視地面、忽而凝神注視，將大雁的舉止神態(tài)形象的再現(xiàn)出來，表達(dá)了北歸的歡喜之情。當(dāng)然，這首作品不光展現(xiàn)了大雁的神態(tài)、情緒，還借助動(dòng)物本體抒發(fā)了人的思想感情，表現(xiàn)了內(nèi)蒙古族人民積極向上、激進(jìn)奮勇的民族精神面貌。

（四）時(shí)代特色突出

賈作光創(chuàng)作的舞蹈作品不僅具備濃厚的民族精神，還有著鮮明的時(shí)代特色。如《蒙古舞》，這是由賈作光先生創(chuàng)作的，烏云和斯琴塔日哈先生共同表演的一首蒙古族舞蹈作品。這部舞蹈是賈作光先生所創(chuàng)作的舞蹈作品中最具特色的作品之一，時(shí)代特征鮮明。但是在早期并沒有引起足夠重視，傳播程度不如其他同類型的舞蹈作品。究其原因，主要在于這個(gè)舞蹈作品沒有充分體現(xiàn)出蒙古族舞蹈的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，沒有展現(xiàn)出蒙古族人民的民族性格和民族精神，但是這首舞蹈作品在當(dāng)時(shí)那個(gè)時(shí)代里的意義是巨大的，有利于推動(dòng)蒙古族舞蹈藝術(shù)的發(fā)展。隨著時(shí)代的發(fā)展，人們思想的進(jìn)步，蒙古舞蹈迅猛發(fā)展，享譽(yù)全國甚至世界，成為我國民族民間舞蹈領(lǐng)域的一枝獨(dú)秀。

四、結(jié)語

綜上所述，賈作光先生舞蹈創(chuàng)作有著強(qiáng)烈的文化自覺和創(chuàng)新意識(shí)，以及鮮明的民族精神和時(shí)代精神，民族色彩濃郁、形神兼?zhèn)?、時(shí)代特色突出，影響了一代代民族民間舞蹈藝術(shù)表演者和創(chuàng)造者。面對(duì)優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族民間舞蹈文化，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)賈作光先生的舞蹈創(chuàng)造思想，賦予舞蹈作品豐富的藝術(shù)特色。

［1］ 趙小丁.賈作光舞蹈創(chuàng)作與表演藝術(shù)特色賞析［J］.大舞臺(tái)，2011，08：111-114.

［2］ 李穎.賈作光舞蹈教育思想三題［J］.內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2011，04：12-16.

［3］ 李穎.賈作光舞蹈藝術(shù)研究［D］.內(nèi)蒙古大學(xué)，2012.

［4］ 張巍.1946年以來蒙古族創(chuàng)作舞蹈發(fā)展歷程探析［D］.中國藝術(shù)研究院，2010.

［5］ 于平.形態(tài)分析的舞蹈評(píng)論——新時(shí)期舞蹈評(píng)論的職業(yè)化取向（上）［J］.北京舞蹈學(xué)院學(xué)報(bào)，2014，06：32-43.

［6］ 鮑宇凱.“土壤與人民”賈作光蒙古族舞蹈創(chuàng)作思想研究［D］.中央民族大學(xué)，2011.

程家躍（1958-），四川內(nèi)江人，內(nèi)江師范學(xué)院音樂學(xué)院舞蹈系副教授，本科，主要研究方向：舞蹈教育與研究。