• 
    

    
    

      99热精品在线国产_美女午夜性视频免费_国产精品国产高清国产av_av欧美777_自拍偷自拍亚洲精品老妇_亚洲熟女精品中文字幕_www日本黄色视频网_国产精品野战在线观看 ?

      論“義理”對日本社會的滲透

      2016-11-05 08:57:40王欽
      陜西教育·高教版 2016年7期
      關(guān)鍵詞:糾葛義理人情

      王欽

      【摘 要】“義理”被認(rèn)為是“日本式”人際交往的對外守則。它根植于日本社會并對其產(chǎn)生了深刻的影響。本文從“義理”的概念出發(fā), 通過分析“義理”與“人情”的關(guān)系、日本贈答習(xí)俗、集團(tuán)生活以及文學(xué)作品中的“義理”,來全面考察“義理”對日本社會的滲透。

      【關(guān)鍵詞】義理 人情 規(guī)范 糾葛

      從日本江戶時代開始,“義理”這一詞語逐漸被大眾廣泛使用,它的范疇也因此衍生出諸多意義。在那之前,只是單純地體現(xiàn)在風(fēng)俗習(xí)慣當(dāng)中。如獲贈禮物要還禮,就是“義理”的一種原初形態(tài)。近世以后,人們更多地將其理解為在人際交往上的一種“非本意”的義務(wù),即不心甘情愿也得履行的義務(wù)?!毒张c刀》中指出,“義理是道德義務(wù)范疇中最珍貴的概念之一,既不來自儒教,也不來自佛教。它是社會生活中獨(dú)特的規(guī)范,在解明日本人的社會行為上起重要作用”。

      “義理”與“人情”

      “義理人情”是由“義理”和“人情”兩個詞組合而成的。通常,日本人會把二者組合成一個詞組來使用,以強(qiáng)調(diào)“義理”與“人情”的糾結(jié)關(guān)系?!傲x理”一般指社會生活中對待他人的一種道德規(guī)范,也就是父子、主仆、師徒等上下關(guān)系以及朋友、鄰居等對等關(guān)系中所必需遵守的道義。它要求人們在遇到涉及“義理”的事情時,無論情愿與否,受人之恩,必須回報。由此我們可以讀出日語中的“義理”一詞,有著強(qiáng)調(diào)“非本意的,不是個人心甘情愿但又必須要做的”這一意義存在。與此相對,“人情”則是自發(fā)性的、任何人都有的與親人、戀人、朋友等人與人之間的親情、友情、愛情,是對自己以及家人情感的自然表露。土居健郎指出:“日本人的行動很大程度上受‘義理和‘人情的影響,前者強(qiáng)調(diào)公,而后者則多指私。”①在日本特殊的“家”制度下,家長的角色是“家”的代表,他的個人行為受到限制。而所有的家族成員,都將以私(人情)為公(義理)奉獻(xiàn)當(dāng)成最高道德。效力于家長是“家”的公事,家庭成員自己的事情則是私事,為公效力的義務(wù)被看得很重。因此,各個集團(tuán)內(nèi)部乃至社會整體內(nèi)都存在不同層次的公與私,搞清楚這些形形色色的公私關(guān)系,就解開了“義理”和“人情”之間的關(guān)系。

      由于義理偏公,人情趨私,日本社會的特點(diǎn)之一就是公的關(guān)系規(guī)制著私的關(guān)系。人們嚴(yán)格遵守的一條準(zhǔn)則是“人情不能侵入人生大事”?!傲x理”與“人情”觀念發(fā)展至今,最典型的表現(xiàn)就是日本人重視公司這個“大家”仍然多于重視自己的“小家”??梢哉f今天的日本工薪族普遍還是認(rèn)為與“人情”相比更應(yīng)注重“義理”。如此,日本的家庭、社會矛盾在某些場合、某些時機(jī)就會變得難以調(diào)和,影視作品中多強(qiáng)調(diào)二者的糾葛,也是現(xiàn)實(shí)生活的一種投影。

      贈答習(xí)俗中的“義理”

      追根溯源來看,“義理”的原初形態(tài)是以贈答為契機(jī),作為農(nóng)村的一種習(xí)俗被固定下來。在以種稻為主要產(chǎn)業(yè)的古代日本農(nóng)耕社會中,人們的生產(chǎn)勞動主要是以村落為單位進(jìn)行的。通過共同協(xié)作,互相提供(物、勞力、智慧等)資源進(jìn)行交流,形成一種互惠互利的關(guān)系。而這種關(guān)系是無法用金錢衡量的、大局觀念和集體意識的產(chǎn)物。例如,一家主人生病了無法插秧,親戚和鄰居就會幫忙完成農(nóng)活,這是為了避免因一家田地遭殃而影響到整個村落的收成。因而不僅親戚,鄰居們對于提供的勞力不會期待報酬。只是這家主人渡過難關(guān)后,總想著找機(jī)會報答,然而日常生活中的“贈與和還禮”,并不容易做到一贈立刻就還,而是獲贈的當(dāng)事人尋找合適的時機(jī)表達(dá)感恩之心,因此不是對哪個特定的贈與或是特定的對方進(jìn)行還禮。這種不特定化的“還禮”意識,作為“不特定化的義務(wù)”逐漸在人們心中釀成?!安惶囟ɑ牧x務(wù)”在當(dāng)事人中間被轉(zhuǎn)換成相互的義理關(guān)系,成為“還禮”或下次“贈與”的契機(jī),形成了贈與·還禮的“贈答之環(huán)”。由于日本式“義理”文化心理的推動,“贈答之環(huán)”一再重復(fù),逐漸作為贈答習(xí)俗根植于人們的生活中。源了圓指出,“義理”的萌芽階段并沒有帶著“非本意”和使人為難的色彩。隨著社會的發(fā)展,“義理”在日本由于封建制的強(qiáng)化而被形式化了,變成了一種固定的觀念,逐漸加入了非人性化的要素。對日本人來說,他人的好意和贈與就像是債務(wù)一樣,一旦無法償還,就會被宣布人格破產(chǎn)。所以說日本贈答習(xí)俗中強(qiáng)調(diào)的“贈”與“答”的平衡性和社會潛在的“義理”原則是有必然聯(lián)系的。

      集團(tuán)生活中的“義理”

      日本社會的最大特征之一就是集團(tuán)主義。被稱為“村落”社會的日本,即使到了現(xiàn)代,從人們的集團(tuán)生活中仍然可以看到舊時村落共同體的影子。而“義理”對這種集團(tuán)生活形態(tài)的滲透有著至關(guān)重要的作用,這點(diǎn)可以從日本近世到近代時期的村落生活方式中一窺而出。以某家的葬禮為例,村里的各家各戶會根據(jù)平時跟這家的交情來提供協(xié)助。協(xié)助的內(nèi)容涉及到挖墓穴、埋葬、列席者的接待等,從葬禮的準(zhǔn)備工作到葬列的編成這些實(shí)際的運(yùn)營事項(xiàng)全部包括在內(nèi)。值得注意的是,葬禮的禮金以及提供勞務(wù)的多少作為參加葬禮家和喪家的各種生活關(guān)系的表象呈現(xiàn)出來。這里所指的各種生活關(guān)系不僅包含了上下關(guān)系和對等關(guān)系,還包含了曾經(jīng)的關(guān)系和未來的關(guān)系。也就是說,“義理”是通過村落里某一家的形成和存續(xù)過程中展開的各種生活關(guān)系所體現(xiàn)出來的。根據(jù)各種“義理”關(guān)系的差異,人們履行“義理”的方式也有所不同。當(dāng)然前提是必須得到村民的認(rèn)可。由于這樣的關(guān)系不局限于葬禮,任何場合都有可能存在,因此各種“義理”關(guān)系逐漸交織重疊在一起,形成了一種支撐村落共同體整體框架的規(guī)范。也可以說是“義理”關(guān)系構(gòu)成了村落共同體的秩序。與其他國家相比,日本人對“義理”和“秩序”格外看重。這種受“義理”關(guān)系支配的共同體意識存在于日本社會的每個角落。

      文學(xué)作品中的“義理”

      人們把“義理”作為一種觀念來認(rèn)識,起源于井原西鶴所著的《武家義理物語》一書。此后,由于江戶時代俗文學(xué)家和講談師②的宣傳,歌舞伎和人形凈琉璃③的演出劇目中,一再上演添加了世俗之情的武士的“義理”。這種因演出而受到關(guān)注的“義理”逐漸滲透進(jìn)人們的生活,形成了一種觀念。

      江戶時代的文藝作品中,以“義理”和“人情”為題材的很多。然而不管是“義理”還是“人情”,亦或是“義理人情”,根據(jù)時代和作者的不同,它的意味也有所不同。如井原西鶴《武家義理物語》中所描寫的義理“是一種在個人的人際關(guān)系中所形成的情感紐帶、靈魂的感應(yīng),是名譽(yù)道德、自尊心等,即義氣?!倍谒赜袞|方莎士比亞之稱的近松門左衛(wèi)門的筆下,義理作為一種與人情相對的存在,總是處于與人情的糾葛關(guān)系當(dāng)中。他的“心中”⑤故事出神地刻畫了男女主人公夾在“義理”與“人情”之間左右為難,最終為情自殺的悲劇??偠灾?,西鶴描寫的“義理”是武士世界的產(chǎn)物;近松的“義理”是大戶商家的產(chǎn)物;而三味線評書中的“義理”是庶民和大眾世界的產(chǎn)物。

      結(jié)語

      毋庸贅言,建立在近代契約精神基礎(chǔ)上的商業(yè)社會,已經(jīng)不再需要封建社會那種“義理”和“人情”了。如今的日本年輕人中已有相當(dāng)一部分人不知道“義理人情”為何物。然而,日常生活中追求“不欠缺義理”的心理在日本人當(dāng)中還很常見。重視社會交際的人被認(rèn)為是“規(guī)規(guī)矩矩的人”,而不懂“義理”的人還是不會被主流社會所認(rèn)可。可以說中元節(jié)、年底以及婚喪嫁娶時的禮尚往來,也體現(xiàn)了深深滲透于日本人生活習(xí)慣中的“義理”觀念。

      注釋:

      ①土居健郎:《嬌寵的構(gòu)造》,弘文堂,1971年。

      ②日本大眾說唱藝術(shù)的一種,講談師指說書人。

      ③說唱偶人戲。操縱偶人、配以凈琉璃說唱的日本傳統(tǒng)戲劇。

      ④日本江戶時代住在城市的手藝人和商人。

      ⑤戀人雙方一起殉情而死。

      參考文獻(xiàn):

      [1]石田一良:《近松における義理と人情》(1)(2),《文化》,1965。

      [2]源了元:《義理和人情》,中央公論新社,1969。

      [3]玉城哲:《稻作和日本人》,現(xiàn)代評論社,1977。

      [4]濱口惠俊、公文俊平:《日本的集團(tuán)主義》,有斐閣選書,1980。

      [5]白倉一由:《『武家義理物語』の主題》,《山梨英和短期大學(xué)紀(jì)要》,1987。

      [6]露絲·本尼迪克特(著)、一兵(譯):《菊與刀》,武漢出版社,2009。

      [7]李東輝:《淺析日本人的贈答習(xí)俗與“義理”——以“中元節(jié)”為例》,《日語學(xué)習(xí)與研究》,2009。

      作者單位:延安大學(xué) 外國語學(xué)院 陜西延安

      猜你喜歡
      糾葛義理人情
      永遠(yuǎn)不要透支人情
      好日子(2022年6期)2022-08-17 07:16:36
      道兼體用的整全之道:呂祖謙義理之學(xué)新論
      原道(2022年2期)2022-02-17 00:56:30
      中華傳統(tǒng)美德的價值取向與義理轉(zhuǎn)換
      不近人情是近人情
      文苑(2019年20期)2019-11-16 08:52:42
      公共理性與整全義理
      膠著With PVC
      不要透支人情
      幸福(2017年18期)2018-01-03 06:34:53
      人情之美
      商周刊(2017年17期)2017-09-08 13:08:58
      王船山《周易內(nèi)傳發(fā)例》義理演析
      生命的敘寫:《厚土》民俗糾葛情節(jié)的藝術(shù)展現(xiàn)
      东山县| 融水| 滁州市| 鞍山市| 土默特右旗| 石城县| 岳普湖县| 定襄县| 邵东县| 信宜市| 旬阳县| 无棣县| 永兴县| 扶绥县| 甘洛县| 湾仔区| 承德市| 玉环县| 卢氏县| 泗水县| 长宁县| 昌吉市| 泾源县| 连山| 威宁| 五峰| 都兰县| 张家川| 辛集市| 呼图壁县| 寻乌县| 墨脱县| 万宁市| 四子王旗| 英超| 宜丰县| 平定县| 屏东市| 平昌县| 曲阜市| 西丰县|