■杜怡萱

（云南藝術(shù)學(xué)院，昆明，650500）

云南少數(shù)民族音樂(lè)傳播現(xiàn)狀與展望

■杜怡萱

（云南藝術(shù)學(xué)院，昆明，650500）

云南是我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)文化的一個(gè)寶庫(kù)。其音樂(lè)資源多樣化且個(gè)性鮮明，但過(guò)強(qiáng)的個(gè)性也增大了特定音樂(lè)文化遺產(chǎn)廣泛傳播的難度。另外，相關(guān)保護(hù)與傳承工作所需資金的整體匱乏與傳承人的斷檔，也阻礙了這些音樂(lè)資源作為文化符號(hào)在大眾傳媒中實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)的途徑。要改善這種局面，除加大資助力度、完善傳習(xí)制度、推動(dòng)音樂(lè)傳承與校園音樂(lè)教育的結(jié)合之外，還可以在創(chuàng)作和改編上積極探索云南少數(shù)民族音樂(lè)與現(xiàn)代音樂(lè)創(chuàng)新潮流融合的可行性，用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光將這些原生態(tài)的音樂(lè)逐步與審美主體相連接，順應(yīng)音樂(lè)藝術(shù)的變化趨勢(shì)，辯證地處理民間音樂(lè)和當(dāng)代音樂(lè)在發(fā)展中的關(guān)系，在傳承中保護(hù)，在保護(hù)中傳承。

云南音樂(lè)少數(shù)民族音樂(lè)傳統(tǒng)音樂(lè)保護(hù)民族文化傳播

云南是少數(shù)民族眾多的省份，其得天獨(dú)厚的民間音樂(lè)素材也為少數(shù)民族藝術(shù)研究提供了非常豐富的資源，同時(shí)，這些資源在時(shí)代浪潮的沖擊下，也成了保護(hù)與傳承力度最強(qiáng)、難度最大的項(xiàng)目。所以，保護(hù)與傳承它們，對(duì)它們的傳播途徑進(jìn)行更為廣泛的研究是許多音樂(lè)學(xué)者的共識(shí)，這也是為了讓它們不再拘泥于當(dāng)?shù)貍鞑?，拓寬它們的影響范圍，這既包括不斷傳承經(jīng)典，也包括通過(guò)創(chuàng)造性的改編使大眾能夠更加樂(lè)于了解它們。本文分析了云南民族音樂(lè)的現(xiàn)狀——資源非常豐富并且特色突出，也分析了其傳承中棘手的問(wèn)題——保護(hù)難度大，傳承工作者的資金短缺，傳承人老齡化，與現(xiàn)代生活有種種矛盾。由此，本文試圖提出幾點(diǎn)傳播方面的建議，盡量通過(guò)客觀的評(píng)述，用聯(lián)系的、發(fā)展的眼光辯證地看待云南本土少數(shù)民族原生態(tài)音樂(lè)元素和經(jīng)典作品通過(guò)藝術(shù)家和學(xué)者的努力成為一種藝術(shù)符號(hào)在大眾中呈現(xiàn)良性循環(huán)的可能性。以下四個(gè)方面的特點(diǎn)。

資源豐富，特色多樣云南省是一個(gè)多民族的“彩色地帶”，其中為云南獨(dú)有或以云南為主要聚居地的有彝族、哈尼族、傈僳族、納西族、拉祜族、基諾族、景頗族、阿昌族、白族、普米族、獨(dú)龍族、怒族、傣族等。各民族的音樂(lè)往往特色鮮明、個(gè)性突出。如紅河南岸的彝族音樂(lè)“音列調(diào)式獨(dú)特，以帶半音的五聲徵中立調(diào)式為主，旋法上運(yùn)用七和弦分解進(jìn)行，（有）si-fa-sol的彝族典型終止式，旋律裝飾也主要表現(xiàn)在主和弦sol-si-re三個(gè)音中”①?gòu)埮d榮著《云南原生態(tài)民族音樂(lè)》，中央音樂(lè)學(xué)院出版社2006年版，第271-300頁(yè)。。又如傈僳族，能歌善舞、質(zhì)樸勇敢，其音樂(lè)特征多采用不帶半音的五聲羽、商調(diào)式，其歌曲《擺時(shí)擺》全曲僅用sol、do、re三音，但擁有多聲思維，體現(xiàn)了原始、古樸的風(fēng)格。

文化個(gè)性增加保護(hù)難度“所謂保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)主要是讓音樂(lè)遺產(chǎn)的持有者繼續(xù)使用這些音樂(lè)，但當(dāng)?shù)厝送瑯酉蛲F(xiàn)代社會(huì)，希望像外界人一樣生活，這就與

一、云南民族音樂(lè)現(xiàn)狀特點(diǎn)

針對(duì)云南本土少數(shù)民族音樂(lè)的現(xiàn)狀，至少可以總結(jié)保護(hù)少數(shù)民族音樂(lè)遺產(chǎn)形成一個(gè)根本性矛盾?！雹俜媸a、趙塔里木、徐天祥《我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)保護(hù)與開(kāi)發(fā)的現(xiàn)有策略與當(dāng)前困境》，載《中國(guó)音樂(lè)》2015年第1期。但是，單個(gè)少數(shù)民族與作為一個(gè)整體的中華民族，在氣質(zhì)、神韻上是個(gè)性與共性的關(guān)系，也是既對(duì)立又統(tǒng)一的關(guān)系，他們相輔相成、互為前提。少數(shù)民族音樂(lè)更是如此，“‘當(dāng)一種美的獨(dú)特性較強(qiáng)，這種陌生刺激物會(huì)與作為主體的審美態(tài)度與信息結(jié)構(gòu)總體特征相距較遠(yuǎn)，于是審美主體還是無(wú)法對(duì)其產(chǎn)生審美愉悅，最終使得這種狹隘之美難以被接受和理解’。很顯然，這種不能對(duì)等的音樂(lè)符號(hào)是需要一種介質(zhì)對(duì)它進(jìn)行過(guò)渡的。少數(shù)民族音樂(lè)之所以不能被作為一種藝術(shù)符號(hào)廣泛傳播，是因?yàn)樗幕摹畟€(gè)性’和遺產(chǎn)性，‘文化遺產(chǎn)具有明顯的地域性，甚至只能因地域而存在，極具文化個(gè)性，是特定區(qū)域中一個(gè)文化群落成員之間相互交流、相互溝通和共享的文化，從而產(chǎn)生精神凝聚力?！?dāng)這種‘個(gè)性’包含更多共同性的介質(zhì)時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生‘共性’。這種介質(zhì)也就會(huì)與其他審美主體產(chǎn)生更多的聯(lián)系，更容易引起共鳴。”②杜怡萱《從施光南作品特色中探索云南民族音樂(lè)傳播與發(fā)展的新理念》，載《北方音樂(lè)》2015年第16期，第21-22頁(yè)。

傳承工作者資金匱乏田豐的傳習(xí)館作為資金問(wèn)題的一個(gè)例子，對(duì)許多這方面的研究者來(lái)說(shuō)并不陌生。20世紀(jì)80年代中期，田豐多次到云南采風(fēng)，并被云南的少數(shù)民族音樂(lè)文化所吸引，出于對(duì)國(guó)家的熱愛(ài)和對(duì)瀕臨消亡的民族資源的痛惜之情，他決定開(kāi)設(shè)傳習(xí)館。他解除傳習(xí)館學(xué)員食宿問(wèn)題的資金，除了自籌的一部分外，主要是通過(guò)與工廠和公司合作得來(lái)的。

傳習(xí)館的教師們大多是來(lái)自農(nóng)村、有著深厚民族文化底蘊(yùn)的老藝人，作為學(xué)員的青年和孩子也都有天分和意愿來(lái)學(xué)習(xí)。由于教師和學(xué)員在傳習(xí)館均無(wú)須交費(fèi)，并且還會(huì)定期得到基本費(fèi)用，傳習(xí)館的收支嚴(yán)重不平衡。田豐的創(chuàng)舉雖然得到了云南省政府的支持以及省委領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)注，但依然缺少資金支持，而合作公司在利益的驅(qū)動(dòng)下也逐漸背離了田豐的初衷。最后，某公司的撤資讓整個(gè)傳習(xí)館陷入致命困境，當(dāng)田豐個(gè)人從事創(chuàng)作的稿費(fèi)難以繼續(xù)支撐傳習(xí)館運(yùn)行時(shí)，部分學(xué)員開(kāi)始回家，另一部分也轉(zhuǎn)向了其他歌舞團(tuán)，導(dǎo)致傳習(xí)館于1999年被迫宣告解散。

傳承人老齡化與斷檔如今科技和經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，讓鄉(xiāng)村年輕人外出就業(yè)成為潮流，而這與守在家鄉(xiāng)保護(hù)民族文化形成了較明顯的矛盾。盡管每位國(guó)家級(jí)傳承人每年的補(bǔ)貼為人民幣一萬(wàn)元，后又增至兩萬(wàn)元，但對(duì)年輕人來(lái)說(shuō)這筆錢仍然偏少，所以他們寧愿外出務(wù)工也不愿再保護(hù)音樂(lè)文化，讓相關(guān)人員的年齡分布出現(xiàn)了斷層。當(dāng)然，有一少部分人仍然在當(dāng)?shù)氐穆糜伍_(kāi)發(fā)區(qū)或展覽館從事相關(guān)工作，他們以本民族的歌舞作為給游客展演的項(xiàng)目，以解說(shuō)員的身份去解說(shuō)相關(guān)文化，但是這股力量在保護(hù)民間歌舞的整體格局中的作用是有限的。

二、對(duì)傳播和傳承途徑的建議

根據(jù)上述對(duì)云南少數(shù)民族音樂(lè)現(xiàn)狀特點(diǎn)的分析，我們不妨從以下幾個(gè)方面提出關(guān)于促進(jìn)其良性傳播與傳承的建議。

加大投資力度，制定完善措施僅從2006年到2009年，我國(guó)就向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)投入經(jīng)費(fèi)共計(jì)5.86億元，這一數(shù)字目前仍呈增長(zhǎng)趨勢(shì)。筆者認(rèn)為，在這些投入中，給予科研工作者經(jīng)費(fèi)方面的支撐還可以適當(dāng)增加，這能有效確保田野工作的全面進(jìn)行。同時(shí)，加大傳承人經(jīng)費(fèi)方面的投入，可以使更多的年輕人能夠安心留在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行傳習(xí)。此外，增強(qiáng)少數(shù)民族人民在這方面的責(zé)任感和使命感也十分重要。蔡武在擔(dān)任文化部部長(zhǎng)時(shí)，曾在“國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議”上指出：要積極推進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)；應(yīng)全力推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法工作；要穩(wěn)妥開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)工作；可以結(jié)合“文化遺產(chǎn)日”和民族傳統(tǒng)節(jié)日，開(kāi)展豐富多彩的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展示活動(dòng)；等等。③參見(jiàn)蔡武《在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作部際聯(lián)席會(huì)議上的講話》，2010年11月25日。http://www.gov.cn/gzdt/2010-11/25/content_1753164.htm

少數(shù)民族歌舞進(jìn)課堂由于傳承人出現(xiàn)斷層，需要更加積極地推進(jìn)少數(shù)民族歌舞進(jìn)入課堂，并聘用一些熟悉民族樂(lè)舞的青年教師進(jìn)行學(xué)校式的傳習(xí)。在跟緊時(shí)代潮流、接觸新鮮事物的浪潮下，現(xiàn)在的學(xué)生很少會(huì)唱家鄉(xiāng)的歌，很少會(huì)跳家鄉(xiāng)的舞，這與過(guò)去“不學(xué)歌，無(wú)以言”的社會(huì)是大相徑庭的。傳承力度層層減弱，最后只能讓遺產(chǎn)消亡。若能讓少數(shù)民族歌舞成為學(xué)校的某種必修課程，即可從小培養(yǎng)孩子的民族認(rèn)同感和責(zé)任感。當(dāng)然，“進(jìn)課堂”不僅是小學(xué)層面的，例如云南藝術(shù)學(xué)院已經(jīng)成功地讓云南民族歌舞類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人通過(guò)“云南民族音樂(lè)”精品課程建設(shè)，開(kāi)展了民族音樂(lè)藝術(shù)進(jìn)校園的活動(dòng)，該活動(dòng)以“傳統(tǒng)在場(chǎng)”為教學(xué)主題定位，集中展示由“非遺”傳承人領(lǐng)銜表演的、豐富多彩的云南民族原生形態(tài)歌舞及其所蘊(yùn)含的人格精神，云南特有民族中的傈僳族、怒族、納西族、白族、拉祜族、傣族、布朗族等都有傳承人和民間藝人參加了活動(dòng)。學(xué)生們從陌生、茫然、好奇的心理狀態(tài)開(kāi)始，逐漸領(lǐng)悟到與自己過(guò)去的認(rèn)知完全不同的“音樂(lè)”與“舞蹈”的聲音、體態(tài)等。同時(shí)，這種教學(xué)資源及學(xué)習(xí)方式的引入，也拓展了師生們對(duì)不同民族的音樂(lè)舞蹈體系的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而為重新審視人類的音樂(lè)舞蹈能力做了很好的經(jīng)驗(yàn)儲(chǔ)備。“的確，在云南各民族豐富的歌舞文化中都存在著不同的認(rèn)知體系，每一種認(rèn)知系統(tǒng)都聯(lián)系著不同族群制造聲音和身體動(dòng)作的能力，它包括運(yùn)動(dòng)協(xié)調(diào)、情感、文化體驗(yàn)等所有的大腦活動(dòng)和社會(huì)生活實(shí)踐?！雹佟对颇厦褡甯栉桀惙俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)入“云南民族音樂(lè)”精品課程建設(shè)》，載云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)院網(wǎng)頁(yè)，2015年11月4日。http://yyxy.ynart.edu.cn/xyxw/58015.shtml

加工創(chuàng)作，分類傳承“文化部從2007年開(kāi)始‘國(guó)寶’傳承人的保護(hù)”，傳承人“指那些在藝術(shù)表演領(lǐng)域具有突出才能、精湛的技藝并愿意將自己的技藝傳諸后人的杰出藝術(shù)家”。②凌建英、李太容《文化遺產(chǎn)保護(hù)視野下文藝創(chuàng)作的理念》，載《文藝?yán)碚撆c批評(píng)》2015年第1期。例如，壯族《坡芽歌書》這個(gè)偉大的作品是由一個(gè)當(dāng)?shù)啬贻p人組成的“坡芽歌書山歌隊(duì)”在老一輩民間藝術(shù)家口傳心授下，通過(guò)一批杰出音樂(lè)家的共同策劃改編成的合唱曲目，它在原始的“個(gè)性化”的單聲部主題中，加入“介質(zhì)”（運(yùn)用現(xiàn)代音樂(lè)素材，融入和聲的創(chuàng)作技法，通過(guò)后加的主持和舞蹈元素演繹傳達(dá)歌詞大意），把山歌從相對(duì)封閉的環(huán)境中通過(guò)音樂(lè)家的傳播與現(xiàn)代接軌，將古老的壯鄉(xiāng)風(fēng)情和現(xiàn)代音樂(lè)審美成功結(jié)合。

已故音樂(lè)家施光南在創(chuàng)作中，也有很多頗具特色的作品是反映濃郁的鄉(xiāng)土風(fēng)情的。他的很多藝術(shù)歌曲都以民族區(qū)域的生活作為創(chuàng)作素材，精心加入現(xiàn)代音樂(lè)元素和符合主體審美的素材。像《月光下的鳳尾竹》娓娓動(dòng)聽(tīng)，其悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的旋律讓人心曠神怡，不禁有隨音樂(lè)起舞之念。“曲中頻繁運(yùn)用三度進(jìn)行及同音反復(fù)的旋法，充分體現(xiàn)傣族的陰柔溫順，婉轉(zhuǎn)的小滑音，更加增添了傣族特有的柔美。”③王志遠(yuǎn)《施光南歌曲創(chuàng)作民族特色的形態(tài)學(xué)研究》，華東師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2003年。這是將區(qū)域性和時(shí)代性緊密結(jié)合的例子?？梢哉f(shuō)，在部分由當(dāng)?shù)貍髁?xí)人員原汁原味進(jìn)行傳承的同時(shí)，使用現(xiàn)代技法加工創(chuàng)作進(jìn)行傳播未嘗不可，它至少能讓大眾更愿意去熟知這些音樂(lè)符號(hào)的存在。

時(shí)代的進(jìn)步給音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)更多的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，在讓更多的人享受它帶來(lái)的新鮮血液和時(shí)尚元素的同時(shí)，民族民間音樂(lè)元素的傳承人也嚴(yán)重減少。所以，探索民族音樂(lè)和現(xiàn)代音樂(lè)相融合的、順應(yīng)時(shí)代發(fā)展并符合大眾審美的途徑，不僅能讓少數(shù)民族音樂(lè)在原生地得到更加穩(wěn)固的傳承，也能讓其獨(dú)特性觸發(fā)其他門類的音樂(lè)的靈感，有助于二者都能更好地傳播和發(fā)展。少數(shù)民族文化體現(xiàn)其民族風(fēng)格、民族氣質(zhì)和民族凝聚力?！懊褡屣L(fēng)格”指在特定的歷史時(shí)期內(nèi)，一個(gè)民族的社會(huì)形態(tài)和心理素質(zhì)（包括審美心態(tài)）的集中概括和高度升華，它反映在具體的音樂(lè)作品中時(shí)，應(yīng)該被理解為該民族的精神、文化、氣質(zhì)、神韻，④參見(jiàn)錢勇《施光南抒情歌曲的民族情結(jié)》，載《江漢大學(xué)學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）》2004年第2期。由此可以充分利用少數(shù)民族的特色來(lái)創(chuàng)作出與原有作品求同存異的新作。例如，將云南少數(shù)民族的特性化調(diào)式和織體與現(xiàn)代元素相結(jié)合；充分保留少數(shù)民族特有的伴奏樂(lè)器；將少數(shù)民族的特色充分彰顯（比如使用特有的節(jié)奏型、特色化的終止式、少數(shù)民族語(yǔ)言特有的襯詞）；必要時(shí)將少數(shù)民族語(yǔ)言翻譯成漢語(yǔ)以利于廣泛傳播，同時(shí)充分尊重本民族對(duì)使用這類手法的心理意愿。這樣，既沒(méi)有丟失民族音樂(lè)的核心的美，也沒(méi)有破壞本民族對(duì)原生態(tài)音樂(lè)的傳承，又能將新鮮的血液注入當(dāng)今的音樂(lè)潮流之中，在探索求同存異的美妙的同時(shí)，傳播云南原生態(tài)藝術(shù)的自然美。“文藝創(chuàng)作是提升民間藝術(shù)的良好途徑，可以把他們推向高級(jí)，向高層傳播，有了多樣化的文化個(gè)性，才能構(gòu)造出整個(gè)民族文化的博大，才能真正讓文化走向復(fù)興，這才是民族的神圣使命和責(zé)任擔(dān)當(dāng)”⑤同上。。

（責(zé)任編輯：魏曉凡）

杜怡萱，云南藝術(shù)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專業(yè)2014級(jí)碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)史。