王平

摘要：《聊齋志異》尚未全部完成之時，已有文人為之作序；其后清代出現(xiàn)的各種抄本、刻本、注評本、圖詠本等都有為之作序者。通過分析清人的這些序跋，可以更好地把握《聊齋志異》在清代的傳播情況，從而認(rèn)識到傳播環(huán)節(jié)對一部文學(xué)名著所產(chǎn)生的重要作用。

關(guān)鍵詞：聊齋志異；序跋；傳播

中圖分類號：I207.419 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

一部文學(xué)作品不僅只有經(jīng)過傳播，被接受者接受之后才算最終完成；而且其影響的大小、在文學(xué)史上的地位也在很大程度上取決于其傳播的情況。筆者曾有拙文《聊齋志異在清代的傳播》（載《蒲松齡研究》2003年第4期）作過論述，本文擬通過分析《聊齋志異》清人序跋，對此問題再作探討。

一、稿本序跋：肯定價值，促進(jìn)傳播

早在蒲松齡創(chuàng)作《聊齋志異》過程中，便引起了人們的興趣和注意，其中值得重視的是高珩、唐夢賚、王士禛三位名人。高珩和唐夢賚是最先為《聊齋志異》作序的淄川名人，高序作于康熙十八年（1679），唐序作于康熙二十一年（1682），時間都在《聊齋志異》初步結(jié)集前后。蒲松齡非常重視這兩篇序言，將其置于其定稿本卷首，其后各種抄本、刻本幾乎都采用了這兩篇序言，對《聊齋志異》的傳播顯然起到了一定的促進(jìn)作用。

高珩（1612-1697），明崇禎十六年（1643）進(jìn)士，入清后歷任秘書院檢討、國子監(jiān)祭酒、吏部左侍郎、刑部左侍郎等職，與蒲松齡有姻親關(guān)系，并有頻繁交往。[1] 100 其《聊齋志異序》 [2] 從多個方面肯定了《聊齋志異》的價值。首先，對《聊齋志異》之“異”作了辨析：“志而曰異，明其不同于常也。然而圣人曰：‘君子以同而異。何耶？其義廣矣、大矣。夫圣人之言，雖多主于人事，而吾謂三才之理，六經(jīng)之文，諸圣之義，可一以貫之。則謂異之為義，即《易》之冒道，無不可也?！薄兑住は缔o上》曰：“夫《易》，開物成務(wù)，冒天下之道，如斯而已者也?！?[3] 199 這就是說，“異”的作用與《易》一致，無非是將萬事萬物中不見不聞的“道”表露出來而已。

其次，分析了怪異之事的功能作用：

欲讀天下之奇書，須明天下之大道。蓋以人倫大道淑世者，圣人之所以為木鐸也。然而天下有解人，則雖孔子之所不語者，皆足輔功令教化之所不及。而《諾皋》《夷堅》，亦可與六經(jīng)同功。茍非其人，則雖日述孔子之所常言，而皆足以佐慝。如讀“南子之見”，則以為淫辟皆可周旋；泥佛肸之往，則以為叛逆不妨共事；不止《詩》《書》發(fā)塚，《周官》資篡已也。

高珩認(rèn)為“怪力亂神”雖為孔子所不語，但“皆足輔功令教化之所不及”；《諾皋》《夷堅》等志怪之書，“亦可與六經(jīng)同功”。

再次，對《聊齋志異》多寫怪異幽冥之事作了辨析，一是怪異之事確實存在于現(xiàn)實生活中：“然而天地大矣，無所不有；古今變矣，未可舟膠。人世不皆君子，陰曹反皆正人乎？豈夏姬謝世，便儕共姜；榮公撤瑟，可參孤竹乎？有以知其必不然矣。且江河日下，人鬼頗同，不則幽冥之中，反是圣賢道場，日日唐虞三代，有是理乎？”二是怪異之事既然現(xiàn)實生活中存在，就可以成為小說的素材：“或又疑而且規(guī)之曰：異事，世固間有之矣，或亦不妨抵掌；而竟馳想天外，幻跡人區(qū)，無乃為《齊諧》濫觴乎？曰：是也。然子長列傳，不厭滑稽；厄言寓言，蒙莊嚆矢。且二十一史果皆實錄乎？仙人之議李郭也，固有遺憾久矣。而況勃窣文心，筆補造化，不止生花，且同煉石。佳狐佳鬼之奇俊也，降福既以孔皆，敦倫更復(fù)無斁，人中大賢，猶有愧焉。是在解人不為法縛，不死句下可也。”

最后，闡明了閱讀《聊齋志異》的正確方法，并表明了自己愿意為《聊齋志異》辯護(hù)的態(tài)度：“吾愿讀書之士，攬此奇文，須深慧業(yè)，眼光如電，墻壁皆通，能知作者之意，并能知圣人或雅言、或罕言、或不語之故，則《六經(jīng)》之義，三才之統(tǒng)，諸圣之衡，一一貫之。異而同者，忘其異焉可矣。不然，癡人每苦情深，入耳便多儒首。一字魂飛，心月之精靈冉冉；三生夢渺，牡丹之亭下依依。檀板動而忽來，桃茢遣而不去，君將為魍魎曹丘生，仆何辭齊諧魯仲連乎？”

唐夢賚（1627-1698），清順治六年（1649）進(jìn)士，為庶吉士，兩年后授秘書院檢討，旋即因“上疏北闕”而“拂袖南山”，罷官歸里。蒲松齡十分敬重仰慕這位同邑前輩，唐夢賚也特別同情賞識蒲松齡，兩人有許多交往。[1] 121 康熙二十一年（1682），唐夢賚為《聊齋志異》作序 [2] ，該序首先對《聊齋志異》多寫怪異幽冥之事作了辨析，指出大千世界，無所不有，但人們見聞有限，于是很容易少見多怪：

諺有之云：“見橐駝謂馬腫背?！贝搜噪m小，可以喻大矣。夫人以目所見者為有，所不見者為無。曰，此其常也，倏有而倏無則怪之。至于草木之榮落，昆蟲之變化，倏有倏無，又不之怪，而獨于神龍則怪之。彼萬竅之刁刁，百川之活活，無所持之而動，無所激之而鳴，豈非怪乎？又習(xí)而安焉。獨至于鬼狐則怪之，至于人則又不怪。夫人，則亦誰持之而動，誰激之而鳴者乎？莫不曰：“我實為之?！狈蛭抑詾槲艺撸磕芤暥荒芤暺渌砸?，耳能聞而不能聞其所以聞，而況于聞見所不能及者乎？夫聞見所及以為有，所不及以為無，其為聞見也幾何矣。

其次，說明人們的見聞和辨別力有所不同：“人之言曰：‘有形形者，有物物者。而不知有以無形為形，無物為物者。夫無形無物，則耳目窮矣，而不可謂之無也。有見蚊腹者，有不見泰山者；有聞蟻斗者，有不聞雷嗚者。見聞之不同者，聾瞽未可妄論也?！蓖瑫r批評了那些孤陋寡聞的“小儒”：“自小儒為‘人死如風(fēng)火散之說，而原始要終之道，不明于天下；于是所見者愈少，所怪者愈多，而‘馬腫背之說昌行于天下。無可如何，輒以孔子不語一詞了之，而齊諧志怪，虞初記異之編，疑信之者參半矣。不知孔子之所不語者，乃中人以下不可得而聞?wù)叨?，而謂《春秋》盡刪怪神哉！”

再次，透露了《聊齋志異》早期的傳播情形。序中云：“留仙蒲子，幼而穎異，長而特達(dá)。下筆風(fēng)起云涌，能為載記之言。于制藝舉業(yè)之暇，凡所見聞，輒為筆記，大要多鬼狐怪異之事。向得其一卷，輒為同人取去；今再得其一卷，閱之，凡為余所習(xí)知者，十之三四，最足以破小儒拘墟之見，而與夏蟲語冰也。”“向得其一卷，輒為同人取去；今再得其一卷，閱之”，可見《聊齋志異》尚未結(jié)集前即已在親友間傳抄。一卷甫畢，親友便爭相傳閱。

最后，肯定了《聊齋志異》的價值和其必定流傳于后世：“余謂事無論常怪，但以有害于人者為妖。故日食星隕，鹢飛鵒巢，石言龍斗，不可謂異；惟土木甲兵之不時，與亂臣賊子，乃為妖異耳。今觀留仙所著，其論斷大義，皆本于賞善罰淫與安義命之旨，足以開物而成務(wù)；正如揚云《法言》，桓譚謂其必傳矣?！?/p>

王士禛對《聊齋志異》的傳播也起到了重要作用。蒲松齡與王士禛之間因為《聊齋志異》曾有多次書信往來，蒲松齡在《與王司寇阮亭先生》信中說：“耳灌芳名，傾風(fēng)結(jié)想。不意得借公事，一快讀十年書，甚慰平生，而既見遽違，瞻望增劇。前接手翰，如承音旨，又以東風(fēng)未便，裁答猶疏……梅屋以索無期，姑緩之，中元之后日無不相寄者。蒙遙致香茗，何以克堪？對使拜嘉，臨池愧悚！” [4] 140 據(jù)袁世碩先生考證，此信寫于康熙二十六年（1687）兩人初次會面之后，王士禛向蒲松齡借閱《聊齋志異》。[1] 195 讀過《聊齋志異》部分篇目后，王士禛雖然沒有應(yīng)允蒲松齡的要求為《聊齋志異》作序，但卻對《聊齋志異》十分欣賞，并有《戲題蒲生〈聊齋志異〉卷后》題辭，曰：“姑妄言之姑聽之，豆棚瓜架雨如絲。料應(yīng)厭作人間語，愛聽秋墳鬼唱時?！?[5] 這首題辭即題于《聊齋志異》原稿卷后。蒲松齡作《次韻答王司寇阮亭先生見贈》以示酬答：“志異書成共笑之，布袍蕭索鬢如絲。十年頗得黃州意，冷雨寒燈夜話時?！?[4] 543 王士禛成書于康熙二十八年冬的《池北偶談》采摭了《聊齋志異》中的《小獵犬》等五篇，在《小獵犬》篇末注明：“事見蒲秀才松齡《聊齋志異》。” [1] 196 幾年后，王士禛還對《聊齋志異》三十一篇文稿作了評點，計有三十六條批語。雖然大多是只言片語，但王士禛卻是《聊齋志異》的第一位評點者，比其他評點者早了百馀年。王士禛地位顯赫，他的以上舉動毫無疑問對《聊齋志異》的傳播起到了很大的推動作用。

二、抄本序跋：“人競傳寫，遠(yuǎn)邇借求”

在很長一段時間內(nèi)，《聊齋志異》以抄本的方式在社會上傳播著。鑄雪齋抄本《聊齋志異》是目前所能見到的最早的較完整的《聊齋志異》抄本，而且與《聊齋志異》的傳播有著密切關(guān)系。鑄雪齋為歷城張希杰的齋名，而張希杰所過錄的原本是濟(jì)南朱氏號“殿春亭主人”的藏本。該抄本載有“殿春亭主人”作于雍正癸卯即雍正元年（1723）的跋語 [5] ，“殿春亭主人”即蒲松齡好友朱湘之四子朱翊典（亦名朱崇典）之署名 [6] 。該跋語開頭即說：“余家舊有蒲聊齋先生《志異》抄本，亦不知其何從得。后為人借去傳看，竟失所在。每一念及，輒作數(shù)日惡?！敝祚吹渌f其家“舊有蒲聊齋先生《志異》抄本”，即朱緗直接向蒲松齡借《聊齋志異》的抄錄本 [1] 233-240 ，由于朱翊典當(dāng)時年紀(jì)幼小，故稱“不知其何從得”。這一抄本之所以失傳，或許是因為朱緗去世時年僅三十八歲，抄本借閱者便乘機據(jù)為己有?？梢姟读凝S志異》早期是以抄本形式在親友之間傳閱，而且深受讀者喜愛和重視，以至于借之不還，失之心痛。

該跋語接著說：“一日，偶語張仲明世兄。仲明與蒲俱淄人，親串朋好，穩(wěn)相浹，遂許為乞原本借鈔，當(dāng)不吝。歲壬寅冬，仲明自淄攜稿來，累累巨冊，視向所失去數(shù)當(dāng)倍?！边@位張仲明即曾在朱家坐館的張元之子張作哲，隨父在朱家住過很長時間。張作哲的祖父張永躋乃蒲松齡之摯友張篤慶的族弟，張永躋本人也與蒲松齡有交往。張元雖然比蒲松齡小三十二歲，但兩人也有過“文酒往來”。張作哲少年時亦曾見過蒲松齡，與蒲松齡的子孫當(dāng)有往來。正是由于幾代人的友情，張作哲才能夠?qū)ⅰ读凝S志異》全稿從蒲家借來。袁世碩先生認(rèn)為“張作哲借出的可能并非手稿本，而是一部謄錄供借抄的副本” [1] 388-389 。該跋語說，張作哲借來的這部《聊齋志異》副本比早先丟失的那部抄本“數(shù)當(dāng)倍”，但據(jù)袁先生考證，朱緗所抄錄的《聊齋志異》已有十五冊之多，與十六冊手稿僅少一冊 [1] 235 。或許因為朱緗抄錄《聊齋志異》分三次完成，第一次抄錄七冊，第二次抄錄八冊，最后抄錄一冊，年紀(jì)幼小的朱翊典僅僅看到了其中的一部分，后來便不知去向，故記憶有誤。這說明《聊齋志異》尚未全部完成時，已經(jīng)在親朋好友間流傳開來；全書完成后，蒲家又專門準(zhǔn)備了一部“供借抄的副本”，可見《聊齋志異》受喜愛的程度非常之高。

該跋語又說：“乃出資覓傭書者亟錄之，前后凡十閱月更一歲首，始告竣。中間讎校編次，晷窮膏繼，揮汗握冰，不少釋。此情雖癡，不大勞頓耶！書成記此，聊存顛末，并識向來苦辛。倘好事家有欲攫吾米袖石而不得者，可無怪我書慳矣。”此段話一方面說明了抄錄一部《聊齋志異》的苦辛，另一方面也表示接受此前的教訓(xùn)，不會再輕易外借，并希望人們能夠理解。這段跋語說明，在蒲松齡去世后，《聊齋志異》只有極為密切的親友才可能借出。張作哲乃張元之子，張元曾為蒲松齡作《墓表》，并在朱家坐館。有了這幾層關(guān)系，“殿春亭主人”才可能借到《聊齋志異》。同時還可以得知，抄寫一部完整的《聊齋志異》絕非易事，需要一人整整抄寫十個月。正因如此，抄本主人往往不愿隨便借給他人，這表明憑借傳抄方式，傳播范圍會受到很大限制。

但是，盡管傳播范圍有限，希望讀到《聊齋志異》的人卻越來越多，正如蒲立德在《聊齋志異跋》中所說：“初亦藏于家，無力梓行。近乃人競傳寫，遠(yuǎn)邇借求矣。” [2] “人競傳寫，遠(yuǎn)邇借求”，說明《聊齋志異》傳播的范圍有所擴(kuò)大，抄寫者當(dāng)不在少數(shù)。但是我們所能看到的、保存于今日且據(jù)手稿本直接過錄的抄本不過僅有“康熙抄本”，而且還是一部殘本。這說明抄本的保存十分不易，其傳播也就必然有限。有些直接過錄的抄本便沒能流傳下來，如濟(jì)南朱氏抄本就是如此。至于其它“異史抄本”、“鑄雪齋抄本”、“二十四卷抄本”、“黃炎熙選抄本”等等，大都是輾轉(zhuǎn)相抄而來，而且一般都珍藏于家中，所以才能夠保存至今天。

現(xiàn)藏于日本慶應(yīng)大學(xué)聊齋文庫的《聊齋志異遺稿》舊抄本殘帙，共收文17篇，分花、月、雪三卷，“雪之卷”末有淄川孫錫嘏作于同治元年壬戌（1862）的跋語，云：“今于漸逵蒲表侄書笥中，得睹《志異》原稿一卷，舒而觀焉，竟被鼠蠹傷之過半。今由殘缺章幅中選擇整片最佳者，僅此數(shù)十篇，裝訂成冊，庶幾以傳永久，免作散紙矣。” [11] 171-172 該抄本字體與手稿本不同，雖非出自蒲松齡手筆，卻出自其后裔。從該抄本已殘缺不全可以推斷，該抄本曾長期在親朋好友間傳閱，亦可看出《聊齋志異》早期以抄本形式在親朋好友之間傳播的情形。

三、刻本序跋：“風(fēng)行天下，萬口傳誦”

蒲立德在《跋》中還說道：“昔昌黎文起八代，必待歐陽而后傳；文長雄踞一時，必待袁中郎而后著。自今而后，焉知無歐陽、中郎其人者出，將必契賞鋟梓，流布于世，不但如今已也。則且跂予望之矣！” [1] 這時，蒲松齡已經(jīng)謝世二十五年。又過了二十五年，蒲立德“跂予望之”的知音終于出現(xiàn)了，這便是“青柯亭刻本”的主事者趙起杲。

趙起杲，山東萊陽人，對《聊齋志異》有著濃厚興趣。根據(jù)其刻《聊齋志異》“弁言” [2] 可知刻本的產(chǎn)生過程：乾隆十一年（1746）冬，趙起杲從其朋友周季和處得到《聊齋志異》抄本兩冊，“讀而喜之”，“欲訪其全，數(shù)年不可得”。第二年春天，這一抄本被王閏軒“攫去”。后在福建任職時，結(jié)識了鄭方坤的后人。鄭方坤，字荔薌，福建人，乾隆初曾官山東兗州、沂州知府，“性喜儲書”。趙起杲估計其家或許有《聊齋志異》藏本，果然不出所料。于是命人抄錄正副二本，與其它抄本校對后，趙起杲認(rèn)為鄭本得自蒲家“原稿”。乾隆二十八年（1763），趙起杲在杭州任職，其友鮑廷博曾多次“慫恿予付梓，因徇未果”。又過了三年，因為“借抄者眾，藏本不能遍應(yīng)，遂勉成以公同好”。因趙起杲任睦州知府，其府衙后院有青柯亭，故世稱此本為“青柯亭本”。

除“弁言”之外，趙起杲還有“刻《聊齋志異》例言” [2] ，其中多次強調(diào)了刻本與原稿本高度一致，還提到了《聊齋志異》在流傳中的異名與臆改、刪汰問題：

是編初稿名《鬼狐傳》。后先生入棘闈，狐鬼群集，揮之不去，以意揣之，蓋恥禹鼎之曲傳，懼軒轅之畢照也。歸乃增益他條，名之曰《志異》。有名《聊齋雜志》者，乃張此亭臆改，且多刪汰，非原書矣。茲刻一仍其舊。

是編向無刊本，諸家傳抄，各有點竄。其間字斟句酌，詞旨簡嚴(yán)者有之；然求其浩汗疏宕，有一種粗服亂頭之致，往往不逮原本。茲刻悉仍原稿，庶幾獨得廬山之真。

是書傳抄既屢，別風(fēng)淮雨，觸處都有，今悉加校正。其中文理不順者，間為更定一二字。至其編次前后，各本不同，茲刻只就多寡酌分卷帙，實無從考其原目也。

《聊齋志異》在流傳過程中確實出現(xiàn)過不同的名稱，雖然至今尚未發(fā)現(xiàn)名為《鬼狐傳》的抄本，但卻發(fā)現(xiàn)了名為《異史》的康熙年間抄本。至于在流傳過程中被“臆改”“刪汰”，就更為普遍。即使趙起杲宣稱“茲刻一仍其舊”的青柯亭刻本，也難免有意或無意地做了一些改動?！佰脱浴泵鞔_說道：“原本凡十六卷，初但選其尤雅者厘為十二卷；刊既竣，再閱其余，復(fù)愛莫能舍，遂續(xù)刻之，卷目一如其舊云。”“卷中有單章只句，意味平淡者刪之，計四十八條?！边@說明，青柯亭本在刊刻時，為了避免觸犯時忌，對原作有所改動。

參與青柯亭本校讎審定的還有錢塘著名文人余集，青柯亭本《聊齋志異》卷首有余集作于乾隆三十年（1765）的序 [2] ，稱：“乙酉三月，山左趙公奉命守睦州，余假館于郡齋。太守公出淄川蒲柳泉先生《聊齋志異》，請余審定而付之梓?！庇纱丝芍?，趙起杲于乾隆三十年（1765）便請余集審定《聊齋志異》。乾隆三十一年（1766）青柯亭本刻成后，余集題詞序曰：

丙戌之冬，《志異》刻成，距荷邨歿又五匝月矣?！w余去年在郡齋時，與先生審訂是書，丹鉛錯列，參互考訂，斟酌去留，厘成一集。今刻前十二卷皆其手定，后四卷則附存之者也?！仁牵汗岳詫儆?，會予計偕無報；及公卒之前十日，自制序文，復(fù)草例言數(shù)則，若不及待余之歸也者。陳生載周，董剞劂之役者也，十日前亦先公歿。嗚呼！何其奇也！未竟之緒，以文續(xù)而成之，今且竣矣。海內(nèi)之士，爭先睹以為快；獨予中心棖觸，不能無廢書之嘆。異日公嘗戲謂予曰：“此役告成，為生平第一快事。將飾以牙簽，封以玉匣，百年之后，殉吾地下。倘幽竁有知，亦足以破岑寂?！必M意斯言，竟成語讖！尚當(dāng)與以文遵富春，涉桐江，支笻挾冊，登嚴(yán)陵之臺，招先生羈魂焚而告之。吾見南山之顛，白云溶溶，凝而不流，如來照鑒，其必先生也哉！其必先生也哉！

趙起杲將《聊齋志異》的刊行視為“生平第一快事”，在臨終十日前還“自制序文，復(fù)草例言數(shù)則”。盡管趙起杲官為知府，但還要靠出版商鮑廷博出資贊助，然工未竣而病故，其弟臯亭邀鮑廷博繼其業(yè)始成，可見刻印這樣一部數(shù)十萬言的書并非易事。全書共收文425篇（比鑄雪齋本少49篇，但可補其缺者5篇），篇目雖然不算完整，然而重要的名篇，都已囊括在內(nèi)。與稿本相比，個別文字雖有差異，但總的來說，仍不失其原意，基本相同。

青柯亭刻本對《聊齋志異》的傳播起到了重要作用，這主要表現(xiàn)在兩個方面：一是不斷被翻刻，如乾隆五十年（1785）杭州油局橋陳氏刊本、乾隆六十年（1795）重刊本、道光八年（1828）敬業(yè)堂重刊本等等。二是成為許多評注本、繪圖本的底本，如何守奇、呂湛恩、何垠、但明倫、馮鎮(zhèn)巒等人的評注本，鐵城廣百宋齋的圖詠本等等。從某種意義上說，正是因為青柯亭本的問世，才使“《聊齋》一書，風(fēng)行天下，萬口傳誦” [7] 1180 。

趙起杲發(fā)起刊刻《聊齋志異》似乎有著很大的偶然性，但實際上也是一種必然，這是由《聊齋志異》自身價值所決定的。當(dāng)人們發(fā)現(xiàn)認(rèn)識到某部文學(xué)作品的價值后，為了使其迅速傳播，總會想方設(shè)法付諸梨棗。所以幾乎與青柯亭本問世的同時，山東長山縣周村出現(xiàn)了王金范的十八卷選刻本。該本卷首有王金范作于乾隆三十二年（1767）的“《聊齋志異摘抄》序” [8] ，云“柳泉蒲子，以玩世之意，作覺世之言，握化工之筆，為揶揄之論。……第其書浩漫，亥豕既多，甲乙紊亂，又以未經(jīng)付梓，抄寫傳訛，浸失其舊?！了却?，余給事歷亭，同姓約軒假得曾氏家藏抄本，公退之馀乃擇其可觀者刪繁就簡，分門別類，手抄而點竄之。幾閱寒暑，始得成帙”。王金范的《聊齋志異摘抄》雖然也花費了許多心血，但從傳播角度來看，這一選刻本的影響遠(yuǎn)不及青柯亭本，盡管此后又有乾隆五十年（1785）和光緒年間重刻本，但卻沒能廣泛流傳開來。袁世碩先生認(rèn)為“其原因自然是多方面的，如印行的數(shù)量，刻印之工劣，都會影響到流傳，但是，更根本的原因，恐怕還在于其內(nèi)容多有不及青柯亭本之處”。[1] 409 因為不忠實于原著，極大地?fù)p傷了《聊齋志異》的原貌，致使其成了缺少價值的刻本，這是一個重要教訓(xùn)。

青柯亭本及由其繁衍而出的本子影響極大，但有一缺憾，這便是它刪去了若干篇章。于是各種“拾遺”本應(yīng)運而生，道光四年（1824），黎陽段栗玉輯刻了《聊齋志異遺稿》四卷51篇。該刻本卷首載有劉瀛珍、陳廷機、胡泉、段栗玉的四篇序言及段栗玉的一篇例言。段氏“重抄《聊齋志異遺稿》序”稱：

留仙《志異》一書，膾炙人口久矣。余自髫齡迄今，身之所經(jīng)，無論名會之區(qū)，即僻陬十室，靡不家置一冊?！菚鱾骷染茫追涣哂阢U槧，將其短類半刪去之，漸久而失愈多，殊堪恨恨。然好事者尚可廣搜遠(yuǎn)紹，符其原額。己巳春，于甘陵賈氏家獲睹雍正年間舊鈔，是來自濟(jì)南朱氏，而朱氏得自淄川者。內(nèi)多數(shù)十則，平素坊本所無。余不僅狂喜。遂假錄之，兩朝夕而畢。后復(fù)核對各本皆闕，殆當(dāng)時初付剞劂，即亡之矣?！挥独鏃椂鴨萦谫Y，素愿莫償，恒深歉悵。茲于道光癸未，與德州劉仙舫雨夜捉膝言及之；仙舫毅然醵金，余遂得于甲申秋錄而付梓，俾遺珠得還合浦，不但為當(dāng)時好事者之一快，即于風(fēng)清月朗時，以杯酒酹告清曜先生之靈，九原有知，應(yīng)亦大暢其未償之愿也矣。[9] 2465-2466

段氏此序涉及到《聊齋志異》傳播中的許多問題，一是由此可知，至段氏所生活的嘉道年間，《聊齋志異》傳播范圍已經(jīng)非常廣泛了，“即僻陬十室，靡不家置一冊”。二是各種刻本紛紛涌現(xiàn)，但都對原稿有所取舍。三是段氏得到了濟(jì)南朱氏抄本的雍正年間抄本，盡管不是朱氏的原抄本，因為朱氏抄本至今尚未發(fā)現(xiàn)，故此本亦有一定的價值。

段氏“《聊齋志異遺稿》例言” [9] 2467 又稱：“是書本雍正年抄本，則未刻之前，已貴洛陽紙價矣。的系原物，斷非后人剽竊。”“若《鸮鳥》一則，系康熙年間事，圣天子不可不出格。《白蓮教》一則，明言徐鴻儒，則大兵不可不空格。意刊書之時，去此未遠(yuǎn)，不便刻入，因成割愛歟？”段氏所言極確，青柯亭本“弁言”稱“卷中有單章只句，意味平淡者刪之，計四十八條”，恰好可與段氏所言相驗證。另外，道光十年（1830）長白榮譽輯《聊齋志異拾遺》一卷，四十一則。據(jù)卷首胡定生序可知，這些篇章得自淄川蒲氏后裔。其中《蟄龍》《愛才》《龍》“博邑有鄉(xiāng)民王茂才”三則，不見于現(xiàn)存手稿本和早期諸抄本，是否蒲氏原作，尚有疑問。

四、評注本、圖詠本序跋：“披隙導(dǎo)竅”，有裨閱者

由于《聊齋志異》是文言小說，多有典故，且部分作品涉獵真實人物及史實，為方便讀者閱讀，書坊推出了許多注釋本，其中呂湛恩、何垠注本流傳影響較廣。

道光五年（1825），觀左堂刊刻了第一部由呂湛恩注釋的《聊齋志異》青柯亭本的注釋本，卷首有道光五年（1825）梁溪蔡培序 [9] 2477 及呂湛恩自序 [9] 2476 。蔡培序稱，呂湛恩字叔清，山東文登人，髻年受知于阮蕓臺先生，補博士弟子員。因?qū)也坏?，遂立志為《聊齋》作注，以發(fā)其抑郁之氣，于道光五年書成。呂湛恩自序稱，幼年即喜聞鬼狐仙怪故事，后讀《聊齋志異》“如有夙緣，神與相迎，而若或引之，幾至忘啜廢枕”，于是萌發(fā)了為《聊齋志異》作注的想法。他“搜奇摭異，靡間寒暑，歷三載而始粗就”。呂湛恩在“例言” [9] 2478 中說：“是書卷帙浩繁，無力付梓，故僅撮其典實，著為是編?！彼詤巫⒉捎谩白⒍会屩w”，止于章句典據(jù)，詞條的旨意、出處，某字的音讀字義等等，而不評文字的工拙。因為呂湛恩是山東文登人，因此對《聊齋志異》中的真實人物尤其是山左人物注釋尤詳?！笆归喺叩么烁鼰o翻閱之勞”，對讀者甚有幫助。此本只刊注釋，不載原文。未幾，魁文堂又增注補一卷重刻。至道光二十三年（1843）廣東五云樓始將呂注與原文合刻，道光二十六年（1846），三讓堂又重刻。呂氏注本影響較大，后來諸家坊本多采用其注刊刻。光緒初年，鐵城廣百宋齋和上海同文書局、鴻寶齋等又繼出繪圖本。

道光十九年（1839），何垠注本初刊，這是繼呂氏注之后第二個注釋本。該本分上下欄，上欄注釋，下欄原文，卷首有沈道寬、陳元富序及何垠自序。沈道寬序 [10] 云：“江寧何地山先生以博雅之才，著作馀閑，為之考訂注釋，積久得若干條，刊為別本流布之?！标愒恍?[10] 云：“何君擅文思杰筆，多精言，每詠必示之，好書必竟讀，最愛詞?！焙污笞孕?[10] 稱：“讀《聊齋志異》，即以無注釋為憾，嗣見吾友亦言，用擇其一二易知者，勉為考訂，游幕中歲月五，集成卷帙?！睋?jù)此可知，何垠字地山，江寧人，“有博雅之才”，“擅文思杰筆”，喜讀《聊齋志異》并為之作注。何垠“《注釋聊齋志異》凡例 [10] ”稱，其“注不嫌多，解不嫌陋”，“文義難解者，亦必詳注”。以字詞音義為主，較少注典故人事。何、呂兩人注釋，各有特點和長處，惟呂注比何注詳細(xì)。道光二十年、二十六年有重刊本。以上兩種注釋本流傳甚廣，為讀者提供了極大方便。

《聊齋志異》的人物刻畫、情節(jié)設(shè)置、語言描寫及思想情感都取得了突出成就，受到了許多評點家的高度贊美，其中王士禛、何守奇、但明倫、馮鎮(zhèn)巒四家評點影響較大。這些評點對于啟發(fā)讀者的閱讀能夠有所啟發(fā)和幫助，于是書坊刊出了各種評點本。道光三年（1823）何守奇批點本問世 [11] 175 ，這是一部最早的《聊齋志異》評點本。此書是以青柯亭本為基礎(chǔ)的評本，評者何守奇，廣東南海人（生平不詳）。原書前有唐夢賚、高珩、趙起杲序，趙起杲刻書例言、聊齋自志、聊齋小傳，繼有王士禛、張篤慶、朱緗等人題辭，卷末有蒲立德跋，獨未有何守奇序跋。全書共十六卷，版心下刻“知不足齋原本”，可知其底本為青柯亭本。扉頁左題：道光三年新鐫，中款：批點聊齋志異，右下題：經(jīng)綸堂藏板。此書后在道光十五年（1835），又由天德堂重刻。

道光二十二年（1842）但明倫《聊齋志異新評》問世，這是繼王、何之后又一評本。但明倫，貴州廣順人，其傳見《廣順州志》。卷首有但明倫自序 [9] 2470 ，稱其幼年“得《聊齋志異》讀之，不忍釋手”。嘉慶二十四年（1819）“入詞垣，先后典楚、浙試，皇華小憩，取是書隨筆加點，載以臆說，置行篋中，為友人王萲堂、錢辰田兩侍讀，許信臣、朱桐軒兩學(xué)使見而許之，謂不獨揭其根柢，于人心風(fēng)化，實有裨益。囑付剞劂而未果。茲奉命蒞任江南，張桐廂觀察、金瀛仙主政，葉素庵孝廉諸友，復(fù)慫惥刊布，以公同好。余亦忘其固陋，未知有當(dāng)于聊齋之意與否。書成，爰記其顛末如此”。全書卷數(shù)篇目，悉依青柯亭本。該本以兩色套印，墨印正文，朱印評語，十分精致，再加之評語頗有見地，故此后據(jù)之刊行的本子較多。

由于各家注評特點不同，于是出版商將各家注評合為一刻，以滿足讀者的需求。如咸豐十一年（1861）坊刻本，合王士禛評、呂湛恩注；咸豐間坊刻本，合王士禛評、呂湛恩注、但明倫評；同治五年（1866）維經(jīng)堂刻本，合王士禛評、呂湛恩和何垠二家注。其中最引人注目的是光緒十七年（1891）合陽喻焜四家合評本，將王士禛、何守奇、但明倫、馮鎮(zhèn)巒四家評匯為一本，其中馮鎮(zhèn)巒的評語是首次付刻。該本卷首有喻焜序云：

《聊齋》評本，前有王漁洋、何體正兩家，及云湖但氏新評出，披隙導(dǎo)竅，當(dāng)頭棒喝，讀者無不俯首皈依，幾于家有其書矣?！岷像T遠(yuǎn)村先生手評是書，建南黃觀察見而稱之，謀付梓未果?！伟四?，州人士取篇首雜說數(shù)十則及《片云詩話》刊行，而全集仍待梓也。予于親串中偶得一部閱之；既愛其隨處指點，或一二字揭出文字精神，或數(shù)十言發(fā)明作者宗旨，不作公家言、模棱語，自出手眼，別具會心，洵可與但氏新評并行不悖。[9] 2471

該本還載有馮氏《讀聊齋雜說》，據(jù)此可知，其評點時間是嘉慶二十三年（1818），比何、但兩家要早，因其以抄本形式在社會上流傳，故知之者較少。該本分為上中下三欄，上中欄為評語，下欄為正文。光緒末，重慶一得山房有該本重刻本。

光緒十二年（1886）上海同文書局出版石印本《詳注聊齋志異圖詠》，前有高昌序言曰：

《聊齋》所志，其事非盡為刑天舞戚，其人非盡屬牛鬼蛇神，則其圖之也，亦不必皆入禹鼎之鑄奸，溫犀之燭怪，不過就其事跡，模其神情，觀其事傳而其人亦傳，此廣百宋齋主人《聊齋志異圖詠》之所由作也。主人以尚友為志，讀古人書，必欲知其為人，爰請名手，就《志異》全書每幅各繪一圖，亦既窮形盡相，無美不臻，又于每圖各系七絕一首，抉海內(nèi)詩人之心肝，為圖中之眉目，以是游目騁懷，洵可樂也。復(fù)以舊注綴于每篇之后，檢查尚恐費事，因而別出心裁，摘錄于每句之下，令人一覽可以了然，其用心可謂苦矣。[9] 2472

為了方便讀者，書坊主人可謂煞費苦心，請畫家根據(jù)每篇故事中有代表性的細(xì)節(jié)或場面各繪圖一幅，有的一篇還繪制兩三幅，共計444幅，每圖題七絕一首。這些圖與詩不僅形成了詩文并茂的藝術(shù)效果，而且其自身就是對《聊齋志異》的一種闡釋與接受，可以啟發(fā)讀者的思路，提高閱讀興趣。該本果然受到了讀者的喜愛，三年后有悲英書局仿印本，后又有上海掃葉山房石印本，并加入了王士禛和但明倫的評語，各種仿印本、影印本層出不窮。

由以上論述可以看出，《聊齋志異》之所以能夠成為中國文言小說的扛鼎之作，其自身的成就固然起著決定性的作用，但傳播的因素也不可忽視。

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[6]吳修安.殿春亭主人究竟是誰[N].齊魯晚報，2015-02-10.

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[9]蒲松齡.全校會注集評聊齋志異[M].任篤行，輯校.濟(jì)南：齊魯書社，2000.

[10]原載何垠，注釋.聊齋志異[M].

[11]袁世碩，主編.蒲松齡志[M].濟(jì)南：山東人民出版社，2003.

（責(zé)任編輯：陳麗華）