陳望衡

[摘 要]柳宗元的園林美學(xué)思想具有鮮明的政治意識，主要體現(xiàn)在四個方面：第一，觀游與為政。地方官首先要將官做好，讓百姓安居樂業(yè)，然后才去做園林。好的園林可以使人獲得好心情，有助于從政。第二，造園與為政。造園與為政有相通的地方，都是立真善美，除假惡丑。第三，工程與政治。園林是工程，地方官員做園林工程需要考慮到政治，即國家的形勢和地方的實(shí)力，更要考慮到百姓的利益，不能只為了官員享樂。柳宗元推崇的當(dāng)?shù)毓賳T建的幾座園林均考慮到政治，都是德政的體現(xiàn)。第四，得勝（美麗風(fēng)景）與得人。美好的風(fēng)景需要有合適的人去欣賞，這與政治上的知人善任有一種相通的關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]園林美學(xué)；政治意識；風(fēng)景；環(huán)境美學(xué)

[基金項目]國家社科基金重大項目“中國古代環(huán)境美學(xué)史研究”（13﹠ZD072）的階段性成果。

柳宗元在中國古代文學(xué)史、哲學(xué)史以及山水美學(xué)史中的地位是公認(rèn)的，他在這幾方面的建樹都得到了充分的肯定；但是他的園林美學(xué)思想還沒有得到重視。其實(shí)，他在園林美學(xué)方面的成就也是突出的，這與其園林美學(xué)思想表述的方式有關(guān)。柳宗元沒有專門的園林論著，他的園林美學(xué)思想大量地存在于“記”這種文學(xué)作品中。柳宗元的“記”大體上有兩類：一類是游記，游的都是自然山水；另一類則是園林記。他的園林記記的都是“亭”“堂”“院”等，這還是園林。柳宗元并不是園林工程師，自己不做園；但他本是官員，又是哲學(xué)家、文學(xué)家，對于園林自有另一番深刻的見識。柳宗元園林記的突出特點(diǎn)是結(jié)合為政來談，將為官之道與園林之道結(jié)合起來，如此，他的園林美學(xué)思想別具一格，不僅是中國古代園林美學(xué)的重要成就，對于今日的造園學(xué)和為政為人，也均有重要意義。

一、觀游與為政

做園林是為了“觀游”，而“觀游”自先秦始，且一直遭人詬議，理由之一是“非政”，即影響為政。柳宗元不同意這種看法，他在《零陵三亭記》說：

邑之有觀游，或者以為非政，是大不然。夫氣煩則慮亂，視壅則志滯。君子必有游息之物，高明之具，使之清寧平夷，恒若有余，然后理達(dá)而事成。①

柳宗元是從心理學(xué)的角度談園林的重要性的。他主要講了兩點(diǎn)：一是心情。心情是影響思考的，“氣煩”則“慮亂”，氣清則思成。二是視界。為政是需要有一定的視界的。視界狹仄，認(rèn)識問題往往看不清實(shí)質(zhì)，找不到癥結(jié)，束手無策。經(jīng)常觀賞視界開闊的風(fēng)景，有助于培養(yǎng)寬闊的心胸。因此，君子需要有“游息之物”“高明之具”，以獲得一種好心情、一個好視界。

觀游可以調(diào)節(jié)心情、開拓視界，這不算新觀點(diǎn)，但是柳宗元將它與為政聯(lián)系起來了，這就建構(gòu)了一個新視點(diǎn)。古往今來，在觀游與為政的關(guān)系上，人們多是批評它的負(fù)面性，即所謂“玩物喪志”，少有或幾乎沒有文章肯定它對為政有所幫助。應(yīng)該說，觀游的確有玩物喪志的可能性，但那是觀游過分了；如果適當(dāng)又適時，觀游的正面效應(yīng)就突顯出來了。

柳宗元舉零陵縣為例。零陵縣東有山麓，“泉出石中，沮洳污涂，群畜食焉，墻藩以蔽之”。這種骯臟的狀況維持了很久，一直沒有得到重視，直到來了個新縣令薛存義。薛存義認(rèn)為這是一個應(yīng)該解決的問題，于是他著手治理這個地方：“乃發(fā)墻藩，驅(qū)群畜，決疏沮洳，搜剔山麓，萬石如林，積坳為池。爰有嘉木美卉，垂水■峰，瓏玲蕭條。清風(fēng)自生，翠煙自留，不植而遂。魚樂廣閑，鳥慕靜深?！雹亠L(fēng)景變美了。在此基礎(chǔ)上，薛存義蓋了三座亭作為觀景的場所，也在合適的地方筑就了館舍。這樣，零陵縣城東山麓的濕地被建設(shè)成了一座真正的園林，柳宗元所推崇的“高明游息之道具于是邑”。這種做法類似于當(dāng)今的城市環(huán)境整治：先是治污，然后依山就勢，建設(shè)園林。

這樣的“游息之物”“高明之具”真的能讓君子去煩除憂，拓展視野，有利于為政嗎？柳宗元是這樣說的：

在昔裨諶謀野而獲，宓子彈琴而理。亂慮滯志，無所容入。則夫觀游者，果為政之具歟？薛之志其果出于是歟？及其弊也，則以玩替政，以荒去理。使繼是者咸有薛之志，則邑民之福其可既乎？余愛其始，而欲久其道，乃撰其事以書于石。薛拜手曰：吾志也。遂刻之。②

這段話的頭一句似在設(shè)問：這樣的好風(fēng)景真能讓薛存義們獲得精神上的休息，以利于他們?yōu)檎?？在這里，他舉了兩位古人的故事為例：一位是戰(zhàn)國時的鄭國大夫裨諶。據(jù)《左傳·襄公三十一年》載，裨諶“謀于野則獲，謀于邑則否”，“鄭國將有諸侯之事，則必使乘車以適野”③。也即是說，裨諶謀事必須先到風(fēng)景好的地方靜靜心。在野外，思考問題就成；而在城里，思考問題就不成。另一位是春秋時的宓子，宓子即宓子賤，他和巫馬期都做過單父宰。宓子“鳴琴不下堂而單父治”；巫馬期“戴星而入，以身親之，單父亦治”。意思是宓子經(jīng)常欣賞音樂，而巫馬期則整天辛苦，然而他們都將單父治理好了。在談治理單父的體會時，宓子將自己與巫馬期比較了一下，說：“彼任力，我任人。任力者勞，任人者逸。”④意思是，巫馬期治政親力親為，用的是力；他（宓子）治政不都親力親為，用的是人。任力者很辛苦，任人者很安逸。

任人真的就那么容易嗎？當(dāng)然不。任人要用心，用心則需要有一種好心緒。柳宗元用這兩個例子無非是想說明，為政需要頭腦清楚，心態(tài)平和，“亂慮滯志，無容所入”也。

柳宗元接著反問：“則夫觀游者，果為政之具歟？薛之志其果出于是歟？”⑤這話似乎是對前一句話提出質(zhì)疑，質(zhì)疑有二：“觀游者”真的是“為政之具”嗎？薛存義之志真的出于“為政”嗎？柳宗元沒有作答，但答案已明，因為他下句話說：“及其弊也，則以玩替政，以荒去理”⑥，而薛存義顯然不是。

到此，柳宗元將觀游的利與弊兩個方面說得很清楚了：利在消除煩惱、開闊心胸，有助于為政；弊在“以玩替政，以荒去理”，有害于為政。

最后，柳宗元提出：“使繼之者咸有薛之志，則邑民之福其可既乎？”⑦意思是，接替薛存義到零陵為官的人，如果能繼承薛存義的志向，零陵這地方的老百姓是不是就有福了呢？用的是反問句，耐人尋味！

首先來看薛存義的志是什么志？文章前面介紹薛存義來到零陵后，采取了一系列措施，使這個“政龐賦擾”以致百姓紛紛逃亡的縣換了個樣：百姓“遁逃復(fù)還，愁痛笑歌”。這樣，薛存義一方面完成了國家的任務(wù)，上對朝廷負(fù)了責(zé)；另一方面減輕百姓負(fù)擔(dān)，下對人民盡了心。于是，社會安定，百姓歡樂。這樣的志正是柳宗元要肯定的志。

其次來看薛存義如何處理政與游的關(guān)系。文章前面也介紹了薛存義來到零陵后，首先辦的事不是建園林，而是“政龐賦擾，民訟于牧”這樣嚴(yán)重影響社會安定的事。這樣的事辦好后，他才著手園林建設(shè)。這說明“政”與“游”有一個先后（包含輕重）的問題，只有先“政”后“游”才是正確的。

園林建設(shè)似是為了觀游，其實(shí)也是為了政治。園林建設(shè)需要治污，治污可美化環(huán)境、利國利民；園林建起來后，觀游的不只是官員，也有百姓。因此，園林建設(shè)其實(shí)是社會公益事業(yè)，是愛民的事業(yè)。柳宗元說“余愛其始而欲久其道”，“始”是指薛存義種種愛民之舉，“道”即愛民之道。原來，柳宗元是希望后來零陵為官者能夠?qū)⒀勖裰腊l(fā)揚(yáng)久遠(yuǎn)。柳宗元在這篇文章中表達(dá)了一個重要的思想：園林是社會公益事業(yè)，要將它作為愛民的事業(yè)來做。

二、造園與立志

柳宗元被貶永州為司馬期間，有一位姓韋的刺史愛好園林，他在永州做了一座園林，柳宗元為之作《永州韋使君新堂記》。在這篇散文中，柳宗元描述了韋使君造園的大體過程。

首先，韋使君在永州郊外選了一塊荒地，此地“有石焉翳于奧草，有泉焉伏于土涂，蛇虺之所蟠，貍鼠之所游，茂樹惡木嘉葩毒卉，亂雜而爭植，號為穢墟”①。這塊地雖然荒蕪雜亂，但是韋使君“望其地，甚異之”，認(rèn)為可以將它打造成一座園林。于是，他開始對這塊荒地進(jìn)行整治：

始命芟其蕪，行其涂，積之丘如，蠲之瀏如。既焚既釃，奇勢迭出，清濁辯質(zhì)，美惡異位。視其植，則清秀敷舒；視其蓄，則溶漾紆余。怪石森然，周于四隅。或列或跪，或立或仆，竅穴逶邃，堆阜突怒。乃作棟宇，以為觀游。凡其物類，無不合形輔勢，效伎于堂廡之下。②

整治有三個要點(diǎn)：

第一，“清濁辨質(zhì)，美惡異位”。造園不是將自然山水拿過來用就行了，而是得對自然山水做一番清理。清理工作分兩步：第一步“清濁辨質(zhì)”。所謂“清濁辨質(zhì)”，是指將自然景觀分出兩類，一類為清的，一類為濁的。第二步“美惡異位”。所謂“美惡異位”，就是將美景與惡景的地位分別出來，彰顯美景，障蔽惡景。

第二，“合形輔勢”。“合形”是指景觀整合，以見出一體性；“輔勢”是指景觀的安排，以見出主次性。“勢”為主體景觀的氣勢，其他景觀均要輔佐“勢”，這就叫“輔勢”。

第三，方便人的欣賞。以上所做的這一切，為的是讓景觀“效伎于堂廡之下”，以便于人欣賞。人是景觀審美活動中的主體，所有景觀設(shè)置及整合全是為了人。

在自然景觀的整治之外，韋使君還蓋了一座堂，供宴游賓客和賞景之用。堂是人活動的主要場所。造園既然是為人營造一個理想的生活環(huán)境，堂就必然成為園林中的核心，既如此，筑堂就不是小事了。堂需要集中體現(xiàn)園林主人的追求，不只是生活上的追求，還有精神上的追求。

柳宗元很是贊賞韋使君建的這座新堂，他說：

見公之作，知公之志。公之因土而得勝，豈不欲因俗以成化？公之擇惡而取美，豈不欲除殘而佑仁？公之蠲濁而流清，豈不欲廢貪而立廉？公之居高而望遠(yuǎn)，豈不欲家撫而戶曉？夫然，則是堂也，豈獨(dú)草木土石水泉之適歟？山原林麓之觀歟？將使繼公之理者，視其細(xì)，知其大也。③

這段文字說“見公之作，知公之志”，“作”是如何作，“志”是怎樣的志？

第一，“因土而得勝”——“欲因俗以成化”。

“因土而得勝”，這是“作”?！巴痢敝府?dāng)?shù)厣剿?。韋使君是憑借當(dāng)?shù)氐纳剿蝿輥斫ㄔ炀坝^的，結(jié)果他營造出了勝景。這一做法符合造園的基本原則。明代造園家計成說：“園林巧于‘因‘借，精在‘體‘宜?！薄啊蛘撸弘S基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資；宜亭斯亭，宜榭斯榭，不妨偏徑，頓置婉轉(zhuǎn)，斯謂‘精而合宜者也?！枵撸簣@雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗者屏之，嘉者收之。不分町畽，盡為煙景。斯所謂‘巧而得體者也。”①

“欲因俗以成化”，這是“志”?！八住睘楫?dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)、民情、民俗。推而廣之，“俗”是指當(dāng)?shù)氐淖匀粻顩r和社會狀況。只有對當(dāng)?shù)氐淖匀粻顩r、社會狀況了然于胸，才能恰當(dāng)?shù)匦姓?，促使?dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展、社會安定、文化進(jìn)步，以成化治。

第二，“擇惡而取美”——“欲除殘而佑仁”。

“擇惡而取美”這是“作”?！皳駩骸保瑢⒊舐y看的景擇出來，或予以刪除，或予以屏蔽；“取美”，將美好的景也擇出來，加以突出，加以彰顯。

“欲除殘佑仁”，這是“志”。“除殘”即除去殘暴丑惡的社會現(xiàn)象；“佑仁”即保護(hù)鼓勵社會上的仁德美好現(xiàn)象。

第三，“蠲濁而流清”——“欲廢貪而立廉”。

“蠲濁而流清”，這是“作”?！邦脻岫髑濉敝饕侵笀@林中的除污潔水，但它不只是講理水，也涉及景觀整治?！皾帷币部芍笀@林中蕪雜甚至有些骯臟之景，它會損害人的身體或讓人心情不爽，要蠲除；“清”也可指園林中生機(jī)勃勃具有清新氣息之景，它有利于健康或讓人爽心悅目，要讓它更加鮮明。

“欲廢貪而立廉”，這是“志”。政治上也要分出“清”與“濁”。政治上的“清”指廉潔正直；政治上的“濁”指貪污腐敗。為政重要的一條是善于用人，而用人之首要是“廢貪立廉”。

第四，“居高而望遠(yuǎn)”——“欲家撫而戶曉”。

“居高而望遠(yuǎn)”，這是“作”。為了觀賞更多更廣的景，韋使君在園林中建了一座很高的觀景臺。這座觀景臺，是韋使君造園的點(diǎn)睛之筆，與其遠(yuǎn)大的志向和寬闊的胸懷有關(guān)系。

“欲家撫而戶曉”這是“志”。地方行政官員，肩負(fù)著兩大任務(wù)：一是貫徹朝廷政策，二是教化百姓。這兩條均要做好，而做好的一個標(biāo)志是“家撫而戶曉”。

以上四個方面說明造園與為政是內(nèi)在相通的，造園之道即為政之道。

三、工程與政治

桂州刺史裴中丞在訾家洲做了一座園林，這座園林比較有規(guī)模，柳宗元為這座園林寫了一篇《桂州裴中丞作訾家洲亭記》。文章說：

元和十二年，御史中丞裴公來蒞茲邦，都督二十七州諸軍州事，盜遁奸革，德惠敷施，期年政成。而當(dāng)天子平淮夷，定河朔，告于諸侯，公既施慶于下，乃合僚吏，登茲以嬉，觀望悠長。悼前之遺，于是厚貨居氓，移于閑壤。②

這段文章的意思是，元和十二年（公元817年）御史中丞裴行立來到此地，都督二十七州諸軍州事務(wù)，政績顯著，桂州盜賊逃匿、奸人革除、社會安定，德政普遍施行，一年就有明顯效果。元和十二年于唐帝國更是意義非凡，唐憲宗采取果斷措施，“平淮夷，定河朔”，天下震動，諸侯咸服，普天同慶。裴中丞就是在這時做園林，這讓建園具有了慶功的意義。應(yīng)該說，建園的時機(jī)把握得很準(zhǔn)。

做園林有個政治背景問題。政治背景不合適，就算其他條件具備，園林也未必能建成。柳宗元政治意識很強(qiáng)，他在這篇文章中，突出地提出建園林的政治背景問題，其見地是深刻的。

政治背景固然重要，但只是其一，不是全部。園林如果是私園，那沒有問題；如果是公共事業(yè)，且以政府名義來建，就還有一個是否善政的問題。首先，它能不能為百姓帶來實(shí)利。如果不能為百姓帶來利益，只是為了官員們享樂，就有可能遭到檢舉，主持其事的地方官就有可能丟官甚至下獄。其次，要處理好拆遷移民問題，裴中丞“厚貨居氓，移于閑壤”，其對移民的安置是妥當(dāng)?shù)摹Ｒ虼?，整個工程進(jìn)展順利。

邕州刺史在馬退山做了一座茅亭，也涉及政治上的問題。首先也在于，做這樣一座亭是不是民生工程，于百姓有利還是不利。柳宗元的《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》著重談到這個問題。馬退山地處邕州地面，“是山崒然起于莽蒼之中，馳奔云矗，亙數(shù)十百里。尾蟠荒陬，首注大溪。諸山來朝，勢若星拱，蒼翠詭狀，綺綰繡錯。蓋天鐘秀于是，不限于遐裔也。然以壤接荒服，俗參夷徼，周王之馬跡不至，謝公之屐齒不及，巖徑蕭條，登探者以為嘆”①。從這些描述來看，馬退山雖然風(fēng)景佳美，但地勢險要，行人罕至。這樣一個地方，就有必要建一座涼亭，讓路人有個休息之所。如此說來，建亭就是造福百姓的好事，政治上沒有問題。

政治上沒有問題，說明此事可以做。但能不能做好，決定于由什么樣的人來做。作為地方上的一樁公益事業(yè)，主持其事的地方官品德才能如何，決定了能不能將這樣一樁公益事業(yè)做成善政。柳宗元下面就談到了主持其事的地方官柳寬。柳宗元這樣評價柳寬：

我仲兄以方牧之命，試于是邦。夫其德及故信孚，信孚故人和。人和故政多暇，由是嘗徘徊此山，以寄勝概，廼塈廼涂，作我攸宇。于是不崇朝而木工告成。②

柳寬是柳宗元的族兄。此人品德高尚，講誠信；因為講誠信，所以深得人和；因為得人和，所以政多余暇；因為有閑暇，就經(jīng)常在馬退山散步，于是就生發(fā)出在此建亭的想法。文中用了“廼塈廼涂”一語，此語典出《尚書》?！渡袝よ鞑摹酚芯洌骸叭糇魇壹遥惹谠?，惟其涂塈茨?！币馑际蔷蛹疑w房，已經(jīng)筑起了院墻，接著就要為院墻涂上泥巴，還要用茅草蓋好屋頂。根據(jù)這個典故，柳寬在此建亭不是為了賞景，而是為了方便路人休息。這樣一個出發(fā)點(diǎn)，決定了建亭事業(yè)的性質(zhì)為善政。

既然建亭的目的是方便路人，不是為了觀景，亭就不宜做得奢華。《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》談到這座亭的風(fēng)格：

冬十月，作新亭于馬退山之陽，因高丘之阻以面勢，無欂櫨節(jié)棁之華。不斫椽，不翦茨，不列墻，以白云為藩籬，碧山為屏風(fēng)，昭其儉也。③

此亭為茅亭，“不斫椽，不翦茨，不列墻，以白云為藩籬，碧山為屏風(fēng)”，柱子上沒有任何裝飾，儉樸至極。有意思的是，此亭的儉樸不僅不顯示出寒酸、簡陋，反倒彰顯了自然之美，從而獲得了很高的美學(xué)品位。

文章寫到亭子建成后，他與朋友們登山在亭中觀景的感受：

每風(fēng)止雨收，煙霞澄鮮，輒角巾鹿裘，率昆弟友生冠者五六人，步山椒而登焉。于是手揮絲桐，目送還云，西山爽氣，在我襟袖。以極萬類，攬不盈掌。④

柳宗元等登山憑亭觀景，心曠神怡，物我兩忘，達(dá)審美極致。此例說明一個道理：功能性的建筑不是不可以建成景觀式的建筑。像馬退山上建的這座茅亭，作為路人休息之所，它是功能建筑，嚴(yán)格說來，它不算園林，但它也起到了園林的效果。

四、得其勝與得其人

唐永貞元年（公元805年），柳宗元因為參與王叔文集團(tuán)革新而被朝廷貶到永州去做司馬，途中經(jīng)過潭州，順便看望潭州剌史兼湖南觀察史楊憑。柳宗元在潭州停留了一段日子，恰逢楊憑的朋友戴簡的園林造成。戴簡是一位隱士，與楊憑有交情，他做這座園子的土地是楊憑授與的。柳宗元有一篇《潭州楊中丞作東池戴氏堂記》說明了此事：

弘農(nóng)公剌潭三年，因東泉為池，環(huán)之九里。丘陵林麓距其涯，坘島渚洲交其中，其岸之突而出者，水縈之，若玦焉。池之勝，于是為最。公曰：“是非離世樂道者不宜有此?！弊涫谫e客之選者譙國戴氏曰簡，為堂而居之。堂成而勝益奇，望之若連艫縻艦，與波上下；就之顛倒萬物，遼廓眇忽。樹之松柏杉櫧，被之菱芡芙蕖。郁然而陰，粲然而榮，凡觀望浮游之美，專于戴氏矣。①

這段話的意思是：弘農(nóng)公即楊憑在潭州做了三年剌史，利用東泉的地理條件，做了一個池。這池不小，周遭九里，池岸為丘陵、山林，池中有島嶼、洲渚。其中有一個地方，池岸突出，水縈繞之，像一塊玦，風(fēng)景最好。楊憑說，這樣的地方，只宜“離世樂道”的隱者，于是他就將這塊地授與賓客中的戴簡，讓他去做一座堂為住宅。

那么，戴簡夠條件嗎？文章說：“戴氏嘗以文行，累為連率所賓禮，貢之澤宮，而志不愿仕。與人交，取其退讓。受諸侯之寵不以自大，其離世歟！好孔氏書，旁及莊文，莫不總統(tǒng)，以至虛為極，得受益之道，其樂道歟！”②從這個介紹看，戴簡是一位道德高尚的飽學(xué)之士，他有兩個重要品德：一是“離世”，不愿為仕；二是“樂道”，融通孔莊。將東泉的一塊地贈與戴簡，這地應(yīng)該是得其人；而于戴簡來說，有這樣一塊清幽美麗的地安身，算是得其勝。柳宗元在肯定這兩得的基礎(chǔ)上，著重強(qiáng)調(diào)了得人的價值：

地雖勝，得人焉而居之。則山若增而高，水若辟而廣，堂不待飾而奐矣。③

柳宗元認(rèn)為，地雖然勝即風(fēng)景好，也還得有人來賞識，有人來居住，不然就埋沒了，就沒有實(shí)現(xiàn)它的價值。反過來，如果地得到了人的賞識，就完全不一樣，它加分了：是山，這山似是增高了；是水，這水面似是增寬了；是堂，甚至不需要裝飾也煥然生輝。

這確實(shí)反映了柳宗元的一個重要的美學(xué)觀點(diǎn)。在審美關(guān)系中，物與人兩個方面，柳宗元更看重的是人。在《邕州柳中丞作馬退山茅亭記》中，他明確地說：“美不自美，因人而彰?！雹?/p>

柳宗元的這一美學(xué)思想讓我們聯(lián)想到明代的王陽明。王陽明持“心外無物”的觀點(diǎn)，這“心外無物”為許多人所不解，一日游覽南鎮(zhèn)，發(fā)生了這樣一件事：“一友指巖中花樹問曰：‘天下無心外之物，如此花樹，在深山中自開自落，于我心亦何相關(guān)？先生曰：‘你未看此花時，此花與汝心同歸于寂。你來看此花時，則此花顏色一時明白起來，便知此花不在你的心外。”⑤王陽明并沒有否定無人的深山中有花的存在，但是他否認(rèn)有花之美存在?；ㄖ朗且驗橛腥藖砜椿耍@一看，讓“花的顏色一時明白起來”，這“明白”就是花美的開顯。

柳宗元關(guān)于山水審美的觀點(diǎn)與王陽明似是相通，但柳宗元并不持“心外無物”觀。他在諸多游記中談及“美不自美，因人而彰”時，也多有言外之意。這言外之意不是美學(xué)的而是政治的。柳宗元是很有政治抱負(fù)的學(xué)者，但他官場很不得志，用韓愈的說法，“材不為世用，道不行于時”⑥。柳宗元因參與王叔文集團(tuán)的變革，被朝廷一貶再貶，心情十分抑郁，他在流放地永州寫下的諸多山水游記，標(biāo)榜的其實(shí)并不是山水而是他的人格。他被貶后寫的各種文章自覺或不自覺地彰顯的主題只有一個：人才難得，人才重要。這篇《潭州楊中丞作東池戴氏堂記》，其名是記園林，其實(shí)是在談人才。多少年來，柳宗元苦苦等待的其實(shí)只有一件事：朝廷召喚。

戴氏堂之所以得以修建，是因為有楊憑將東池的一塊地授與他，而楊憑之所以能將這塊地授與戴簡，是因為他有一個職務(wù)——中丞。柳宗元還將此事作為楊中丞的一樁政績，他說：

君子謂弘農(nóng)公：剌潭，得其政；為東池，得其勝；授之得其人。豈非動而時中者歟。①

柳宗元說楊中丞在潭州做刺史，有兩“得”：一“得其政”——仁德之政，官做得好；二是“得其勝”——發(fā)現(xiàn)了東池風(fēng)景這一勝地。然后又將東池景區(qū)中一塊若玦的上佳之地授與了隱士戴簡，讓這勝地“得其人”。所以，“得其人”才是文章的主題。文章字面上是在說楊中丞讓勝地“得其人”，其實(shí)潛臺詞是在發(fā)問：我柳宗元為什么就得不到朝廷的賞識呢？

柳宗元是中國歷史上對自然山水美有著極為深刻體驗的文學(xué)家，同時，他又是優(yōu)秀的哲學(xué)家、政治家。他的園林美學(xué)思想是非常豐富的，也是非常深刻的。僅就園林與政治的關(guān)系來看，他的諸多認(rèn)識，在中國園林史上可謂空谷足音。概括起來，主要有：第一，在地方行政中，相較于國計民生的大事，園林建設(shè)畢竟處于次要地位，只有在政治經(jīng)濟(jì)等重大問題取得一定成績、社會安定的情況下才可以從事園林建設(shè)。第二，要將園林作為民生事業(yè)來做，作為愛民的事業(yè)來做。第三，造園之道與為政之道是相通的，基本思想均是立真善美、除假惡丑。第四，風(fēng)景勝地與欣賞風(fēng)景的人具有一種內(nèi)在的相通性，美不自美，因人而彰，人在園林建設(shè)中是最重要的。同樣，人在政治活動也是最為重要的，要善于識物，更要善于識人。第五，欣賞山水園林能愉悅心情、開闊視界，有助于為政。凡此思想，對于我們今日的園林建設(shè)與為政均有一定的啟迪作用。