劉亞平

[摘 要]《園冶》是明代計成所撰的關(guān)于造園的理論著作，從相地選址到某些建筑部件的建設(shè)都有詳細(xì)的描述。它以自然為本，將科學(xué)、宗教、道德、審美等諸多元素融入園林，從而使得園林成為人理想的生活環(huán)境，成為人的又一體，完成了人與自然的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一不僅是生命意義上的統(tǒng)一，而且是生態(tài)意義上的統(tǒng)一?；凇秷@冶》缺乏現(xiàn)代意義的生態(tài)學(xué)觀念，我們只能說它具備準(zhǔn)生態(tài)文化意味的體系。盡管如此，它對于我們今天的園林建設(shè)，仍然具有重要的啟迪意義。

[關(guān)鍵詞]園林美學(xué)；生態(tài)文化；環(huán)境美學(xué)

[基金項目]國家社科基金重大項目“中國古代環(huán)境美學(xué)史研究”（13﹠ZD072）的階段性成果。

《園冶》是明代造園家計成所撰的一部園林著作。此本曾一度在中國失傳，20世紀(jì)初，中國學(xué)人在日本發(fā)現(xiàn)此著作，攜回中國，經(jīng)過精心的?？?，得以再度出現(xiàn)在中國讀者面前?！秷@冶》是中國園林的經(jīng)典，也是世界上最早的系統(tǒng)性造園學(xué)理論。這部著作從哲學(xué)到技藝諸多層面，全面地總結(jié)了中國古代的園林成就，不僅如此，它還提煉出一個相當(dāng)精致完善的準(zhǔn)生態(tài)文化體系。

一、尊重自然——科技筑園

造園作為一項工程，首先要講究科學(xué)性?？茖W(xué)性筑基在對于自然的正確認(rèn)識之上。作為以建筑為本位的園林，其實質(zhì)是人的居住、生活的場所，因而以合適的方式建園是造園科學(xué)的第一要義。所謂合適，具有兩個重要的性質(zhì)：一是要滿足人的物質(zhì)生活與精神生活的需求；二是要符合工程技術(shù)所需要的地理條件及其他方面的條件。這樣一種全面的考慮，建立在尊重自然和遵循自然規(guī)律的基礎(chǔ)上。在計成看來，造園首先是人類的科學(xué)活動，而科學(xué)的實質(zhì)是對自然的尊重與對自然規(guī)律的遵循。我們說的生態(tài)文化，首先就在于對自然及其規(guī)律的尊重與遵循上。

《園冶》在論述造園時，從諸多方面體現(xiàn)出對自然及其規(guī)律的尊重與遵循：

（一）相地

相地，是指選址?！秷@冶》開篇即談到，園址的選建有一定的規(guī)律可循，不同的地方，依據(jù)其自身的特點所建造的園林也不盡相同：

園基不拘方向，地勢自有高低；涉門成趣，得景隨形，或傍山林，欲通河沼。探奇近郭，遠(yuǎn)來往之通衢；選勝落村，借參差之深樹。村莊眺野，城市便家。新筑易乎開基，只可栽楊移竹；舊園妙于翻造，自然古木繁花。如方如圓，似偏似曲……①

這里，計成強調(diào)自然具有客觀性，它不以人的意志為轉(zhuǎn)移，正所謂“園基不拘方向，地勢自有高低”，人對自然地理的態(tài)度不能“改”，而只能是“隨”。

“隨”不是被動的，因為這中間有一個“選”的問題。如何去選？“趣”，即按人的意趣去選地。人的意趣是多方面的，地在滿足人的意趣方面也是不一樣的。在不同的地方建園具有不同的優(yōu)勢：郊外選址，可以遠(yuǎn)離喧囂大道；村落選址，宜利用高低參差的樹林。村莊的好處是視野開闊，城市的好處是方便生活。新筑的園子比較好著手，栽楊移竹均可聽任自己意愿；而翻造舊園，則需要動一番心思，要善于、巧于利用原有優(yōu)勢，讓園子原有的古木繁花盡放光彩?？傊?，園的布局要充分考慮原有的自然形勢，合于方者就其方，適乎圓者就其圓。

在相地之中，人與自然的關(guān)系是值得我們細(xì)細(xì)玩味的：由隨到選，由選到定。一方面，要體現(xiàn)出人對自然的尊重與隨順；另一方面，也要體現(xiàn)出自然對人的尊重與肯定。人與自然、主體與客體雙向作用，人的目的因為合乎自然規(guī)律而得到實現(xiàn)，自然因為符合人的目的而得到肯定。人的意志的合規(guī)律性與自然規(guī)律的合目的性，在這里實現(xiàn)了統(tǒng)一。

《園冶》對不同地勢的造園，都進行了詳細(xì)的描述：

園林惟山林最勝，有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦，自成天然之趣，不煩人事之工。①

諒地勢之崎嶇，得基局之大??；圍知版筑，構(gòu)擬習(xí)池。開荒欲引長流，摘景全留雜樹。②

這里所說的不同地勢的造園，雖然做法不一，但都遵從一個基本原則，那就是因地制宜。既是人選擇自然，也是自然選擇人，體現(xiàn)了人與自然和諧相處的思想。

這里值得我們特別注意的是，對于自然的改造盡量用減法。像在山林造園，山林的地勢“有高有凹，有曲有深，有峻而懸，有平而坦”，這種天然之趣要盡量地保留，千萬不要去改造它。

（二）修建

園址選定以后，就是園內(nèi)的各種修建了，這是一項十分重要的工程。《黃帝內(nèi)經(jīng)》說：“人因宅而立，宅因人而存?！笨梢娊ㄖθ说闹匾?。園林中的修建也是要因地制宜的?！秷@冶·相地》中說：

高方欲就亭臺，低凹可開池沼；卜筑貴從水面，立基先究源頭，疏源之去由，察水之來歷。③

這里說的是如何利用地形：高處便于建亭臺；低凹處可以開一個池沼。有很好的水資源，貴于利用水面景觀，但立基不可不先探究水的源頭，對水的來路去處要做一個合適的疏理。總之，“宜亭斯亭，宜榭斯榭”。

《園冶·相地》里又說：

多年樹木，礙筑簷垣；讓一步可以立根，斫數(shù)椏不妨封頂。斯謂雕棟飛楹構(gòu)易，蔭槐挺玉成難。相地合宜，構(gòu)園得體。④

這里說的是如何利用原有樹木。百年樹木很難得，建造墻基時應(yīng)盡量避免對它的傷害，為了保護古樹，建筑不妨退一步；實在不行，可以砍掉一些樹枝。尊重植物是尊重自然的一種體現(xiàn)，建筑與植物和諧相處，不僅體現(xiàn)人與自然的和諧相處，更重要的是對生態(tài)的尊重與保護。這種對生態(tài)的尊重與保護，從根本上說也是為了人的利益。古樹的價值是不能用金錢來衡量的，它是宅主人心理上重要的依賴與寄托?？傊?，一切以“合宜”為要，以“得體”為重。

（三）借景

《園冶》中提到一個很重要的理論——借景：

園林巧于“因”、“借”……“因”者：隨基勢之高下，體形之端正，礙木刪椏，泉流石注，互相借資……“借”者：園雖別內(nèi)外，得景則無拘遠(yuǎn)近，晴巒聳秀，紺宇凌空，極目所至，俗則屏之，嘉則收之，不分町畽，盡為煙景，斯所謂“巧而得體”者也①。

“因”“借”是園林建造最為基本的原則?！耙颉?，說的是因地制宜。因地制宜雖然好，但景受到約束。有了“借”，這園內(nèi)園外就打破了，遠(yuǎn)處的“晴巒聳秀，紺宇凌空”，只要目力所及，都可以成為欣賞的對象?！耙颉保黧w在地，造園之人只能牽就；而這“借”，主體在人，造園之人根據(jù)自己的需要和園外景之質(zhì)量，采取“俗則屏之，嘉則收之”的辦法，將園林打造得既豐富又合意。

值得注意的是，盡管借景的主體在人，但“借”仍然需要遵循自然規(guī)律，充分尊重并利用自然條件。《園冶·借景》專門談到“應(yīng)時而借”，特別強調(diào)“切要四時”。一年四季交替變換，為園內(nèi)注入了不同的美景與生機，夕陽、雨霧、潮汐伴隨著四季的變換而變換。正是有了這些氣象的變換，才構(gòu)成了園內(nèi)的流動之美，使得園內(nèi)的景色更加豐富、更有層次。這些自然生態(tài)的流動景觀、成為園內(nèi)不可多得的一部分。借景原則培育和增進了人的季相審美意識，同時，人的季相審美意識又不斷改善園內(nèi)四時花木的配植，這也是具有生態(tài)意義的人與自然共生的過程。

“借”只能是因地、因時而借，因此，“借”不是“因”的對立，而是“因”的補充。

因地制宜是工程技術(shù)最為重要的生態(tài)原則。 造園是為了人，人是生命體，從這一意義上講，因地制宜中的制宜是自然尊重了人的生命。人要造好園，必須因地，必須制宜，也就是說，要尊重自然。自然也是生命體，這樣說來，因地制宜也是對自然生命的尊重。從本質(zhì)上講，因地制宜是人與自然共唱的一曲生態(tài)之歌。

《園冶》的這一思想是對前代造園思想的繼承。東晉陶淵明是中國田園詩的開山祖師，他在《歸園田居》里表達(dá)了這樣的精神追求：

少無適俗韻，性本愛丘山。誤落塵網(wǎng)中，一去三十年。羈鳥戀舊林，池魚思故淵。開荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間。榆柳蔭后檐，桃李羅堂前……久在樊籠里，復(fù)得返自然。②

這里并沒有講到造園，但有造園的意味。陶淵明說他“性本愛丘山”，這是他“守拙歸園田”的根本原因。詩人按照他愛丘山的本性，選擇了他的住所，實質(zhì)也就是建造起他的園林。

《園冶》因地制宜的造園思想，對于后代造園產(chǎn)生了巨大的影響。清代的皇家園林承德避暑山莊是中國園林的巨構(gòu)。避暑山莊的東南多水，西北多山，平原區(qū)綠草如茵，東部古木參天，其布局充分利用原有地勢。乾隆在《避暑山莊白韻歌》中寫道：

勝境山靈秘，昌時造物貽……土木原非亟，山川已獻(xiàn)奇。卓立峰名罄，橫拖嶺號獅。灤河鐘坎秀，單澤擅坤夷……宛似天城設(shè)，無煩班匠治。就山為杰閣，引水作神池。③

從這段文字的描述中看，山莊既有湖泊、沼澤、草地，又有山巒、谷地、溝壑、森林。山水環(huán)抱，景觀奇異，自然條件非常好。造園時就充分利用了這樣的自然條件，依山就勢，“就山為杰閣，引水作神池”。

《園冶》的造園思想，其最基本的一條就是因地制宜、因山就水，這是建立在尊重自然的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)為對自然規(guī)律的遵循，是科學(xué)的。

二、悟道自然——文化立園

園林又號別業(yè)、別墅，顧名思義，它是主人的另一個生活場所。一般來說，主人的宅第主要是其從事社會活動的場所，這種場所需要講究儒家禮儀；而在別業(yè)則比較不受禮儀的約束，較多地具有個人自由。這種自由是什么呢？就是自然。

在中國古代，自然不等于自然界，它說的是自然而然。自然而然是一種狀態(tài)，即本真的狀態(tài)。道家哲學(xué)認(rèn)為，本真的狀態(tài)即為道——宇宙包括人生的根本。宇宙之所以是有序的，是因為宇宙中的人、事、物，其存在是自然而然的——本真的。如若某人、某事、某物的存在不是本真的，那么它就不僅破壞了宇宙的秩序，而且傷及自己的存在。

顯然，這種自然具有生態(tài)的意味，因為生態(tài)中說的“態(tài)”是常態(tài)——本真的“態(tài)”、自然而然的“態(tài)”。當(dāng)生命的構(gòu)成元素以及相關(guān)的元素均處于自然而然的狀態(tài)，生命的存在就是良性的，也可以說是生態(tài)的，或者說是符合生態(tài)平衡的。

我們這個有人生存的宇宙，從其本質(zhì)來說，它是生態(tài)的，正因為是生態(tài)的，所以才有眾多的動植物的存在，有人的存在。然而，這個宇宙也存在著破壞生態(tài)的力量，這種力量主要來自于人。人因為貪欲，經(jīng)常做出傷害自然的事情。這自然，不只是人之外的自然界，也有人自身中的自然。從維護人的根本利益出發(fā)，中國古代的道家哲學(xué)提出了正確的人生方向。道家經(jīng)典《老子》說：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！雹俜ㄗ匀唬谌耸呛茈y的，而自然界卻是完全地實現(xiàn)了。在法自然上，自然界無疑是人的老師。因此，《老子》為人的“法自然”設(shè)立了階梯，分成三步：第一步是向自然界（“地”“天”）學(xué)習(xí)，第二步是領(lǐng)悟“道”的精髓，第三步是領(lǐng)悟“自然”的奧秘，真正做到法自然。

自然在中國傳統(tǒng)文化中具有崇高的地位。不獨道家尊奉自然，中國文化中的其他學(xué)派也尊奉自然。從某種意義上講，自然是中華文化之本。

魏晉時期，玄學(xué)的發(fā)展使得文人們更愿意遠(yuǎn)離世俗去追求寧靜的自然生活。他們對于自然的追求主要體現(xiàn)在兩個方面：一是對自然景色的向往，二是追求內(nèi)心的平靜以及更高的審美境界。文人們越來越多地追求田園之隱、林泉之樂。被稱為“竹林七賢”之一的阮籍曾說自己“或登臨山水，終日忘歸”。這一時期也出現(xiàn)了主要以自然山水與田園風(fēng)光為描繪對象的山水詩、田園詩。被后世譽為田園詩之祖的陶淵明在詩中說：“采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。”（《飲酒二十首·其五》）顯然，他欣賞自然風(fēng)光不只是欣賞景色，還在悟道——自然之道。

佛教于漢時傳入中國，受到了中國傳統(tǒng)文化的影響，逐漸中國化。禪宗是佛教中國化的最高成果。禪宗的教義雖然特別，但其精神與道家相通，因此從某種意義上講，禪宗是披著袈裟的道家。禪宗主張自我解脫，解脫的重要方式是徜徉于自然山水，在山水中求靜悟道成佛。禪宗寺院選址于山林中。唐代詩人常建有《題破山寺后禪院》一詩，寫道：

清晨入古寺，初日照高林。竹徑通幽處，禪房花木深。山光悅鳥性，潭影空人心。萬籟此俱寂，但余鐘磬音。②

詩中所描繪的自然風(fēng)光，幽深寂靜且透顯出生命的美麗，這正是佛教所追求的人生境界。禪宗認(rèn)為，悟佛其實并不是一味地誦經(jīng)，在自然山水中審美也能悟佛，而且說不定還能悟到真正的佛。

道家和禪宗崇尚自然的思想影響到園林。園林的重要特點是擁有豐富的自然。值得注意的是，中國園林中的自然需要通過人工的手段，讓它構(gòu)制成一定的境界，這境界主要是道家的境界?！秷@冶》多處描繪園林中的這種境界，如：

宅遺謝脁之高風(fēng)，嶺劃孫登之長嘯。探梅虛蹇，煮雪當(dāng)姬輕身尚寄玄黃，具眼胡分青白。固作千年事，寧知百歲人；足矣樂閑，悠然護宅。③

林陰初出鶯歌，山曲忽聞樵唱，風(fēng)生林樾，境入羲皇。幽人即韻于松寮，逸士彈琴于篁里。紅衣新??；碧玉輕敲。看竹溪灣，觀魚濠上。①

謝脁是南北朝時南朝劉宋時代的作家，他的詩多描寫山水景色，風(fēng)格清逸秀麗。孫登是道家重玄派的學(xué)者，他深受玄學(xué)影響，隱居于山林，逍遙浮世，與道俱成，隨性灑脫。這兩位詩人放浪形骸之外，追求與自然的融合。

計成向往這種隱逸瀟灑隨性的自然生活，他將道家思想作為構(gòu)園的指導(dǎo)思想，以道立園，實質(zhì)是以自然立園。道文化即自然文化。值得我們注意的是，計成之所以要以自然立園，是因為他認(rèn)為自然更能切合人的本性——自然本性。人在社會上受到功名利祿等種種約束，已經(jīng)將自我的本性丟棄了，于是，人也就不是真正的人了。以自然立園，為的是讓人在自然中找回丟棄的人性，回歸人的本色。

這種尋找人的本性、回歸人的本性的思想具有濃郁的生態(tài)意味。生態(tài)具有一個重要性質(zhì)，即生命的本真性。所謂“本真性”，即自然性，它是不受外力的加工與影響的。在這個世界上，人之外的世界均為自然，但人有自覺意識，人為了某一追求，往往違背自然、對抗自然、傷害自然，實質(zhì)是傷害生態(tài)。這種與自然即與生態(tài)對抗的行為，于外，表現(xiàn)為改造自然的行動，企求從自然中獲得更多的物質(zhì)財富；于內(nèi)，表現(xiàn)為克制乃至傷害自己本性的行為，用禪宗的表述來說即“該吃飯時不吃飯，百般思索；該睡覺時不肯睡覺，千般計較”②，目的是什么？不外乎功名利祿。在道家看來，這種損害人之自然本性的行徑，實質(zhì)是不自由的。

雖然人們認(rèn)識到這是不自由的，但人在社會上拼搏，還不能放棄這種不自由。那么，人就這樣放棄了嗎？人當(dāng)然是不甘愿的，園林這一生活天地的建造，從根本上來說，是為了彌補人在社會上的缺失，實現(xiàn)人的自然本性，實現(xiàn)人的自由，從生態(tài)學(xué)的意義上來說即解放人的天性，也就是解放生態(tài)。

三、友好自然——生態(tài)倫理入園

美國生態(tài)學(xué)家坦斯利認(rèn)為：“所謂的生態(tài)系統(tǒng)，包括了整個生物群落及其所在的環(huán)境物理化學(xué)因素（氣候土壤因素等）。它們是一個自然系統(tǒng)的整體。因為它是以一個特定的生物群落及其所在的環(huán)境為基礎(chǔ)的?！雹墼谏鷳B(tài)系統(tǒng)中，人、動物、植物互相關(guān)聯(lián)，彼此不可分割。人有自己的生存權(quán)利與價值，動物、植物也有自己的生存權(quán)利與價值。在生態(tài)系統(tǒng)中，人與動物、植物的地位是平等的。雖然人為了自身的發(fā)展不能不向自然界索取，但這種索取必須控制在保持生態(tài)平衡的前提下。從總體來看，人與動植物應(yīng)該友好相處，這是生態(tài)平衡的重要體現(xiàn)之一。

園林作為人的生活環(huán)境，它也是一個生態(tài)系統(tǒng)，在這個生態(tài)系統(tǒng)中，不僅有人，也有動物、植物。如果說在園林之外的自然環(huán)境中，人難免會對自然物有著某種傷害性的行為，那么在園林這個環(huán)境中，人對于自然物特別是動物、植物應(yīng)該只有憐愛與珍惜。道理很簡單，園林是人們理想的生活環(huán)境，這理想首先是生態(tài)優(yōu)越。園林是人的樂園，也應(yīng)該是動植物的樂園。計成在《園冶》中特別強調(diào)人與動植物的友好關(guān)系。

（一）“好鳥要朋，群麋偕侶”

動物入園，在秦漢時期的苑囿中已經(jīng)出現(xiàn)，但是那個時候的禽獸主要是供君王狩獵之用。如《西京雜記》中記載：“武帝作昆明池。欲伐昆明夷。教習(xí)水戰(zhàn)。因而于上游戲養(yǎng)魚。魚給諸陵廟祭祀。余付長安市賣之。池周回四十里?！雹墚?dāng)時的動物主要供狩獵、祭祀之用，且它們都被稱為“禽獸”，可見動物的地位之低，這也反映了當(dāng)時園林的審美還處于低級階段。漢代以后，動物才作為觀賞對象放養(yǎng)于園林里，并具有一定的審美價值。動物也慢慢地從“禽獸”轉(zhuǎn)為“珍”“異”，這個時候人們的精神文明已經(jīng)在慢慢提升，人和動物的關(guān)系也慢慢從對立變成了和諧。這種由打擊消滅轉(zhuǎn)為欣賞對象，是園林審美意識的一個飛躍。

《園冶》這樣描繪在園林中人與動物和諧相處的美妙情景：

紫氣青霞，鶴聲送來枕上；白蘋紅蓼，鷗盟同結(jié)磯邊……養(yǎng)鹿堪游，種魚可捕。①

好鳥要朋，群麋偕侶……送濤聲而郁郁，起鶴舞而翩翩。②

悠悠煙水，澹澹云山，泛泛魚舟，閑閑鷗鳥……③

園中的動物，一是自由自在的，二是與人友好相處的，它們是人的朋友、伴侶。雖然這樣做是出自審美，但其中包含著深刻的生態(tài)倫理意味，即對動物生命的珍重。

（二）“插柳沿堤，栽梅繞屋”

植物在園林里的作用不言而喻，園林里的生機、生氣、生趣與植物有著不可分割的聯(lián)系。從生態(tài)的角度來看，植物是維系生態(tài)平衡至關(guān)重要的一部分，對于調(diào)節(jié)園內(nèi)溫度濕度、遮蔭降溫都有不可替代的功勞。在空間營造方面，植物也發(fā)揮著重要的審美作用。古人多以楊柳、槐、梧桐、竹為主要的營造植物，尤以竹為最愛，且以其高潔的品格自稱。植物對于園林的作用以及文人雅士賦予它們的優(yōu)良的精神品質(zhì)，都是生態(tài)美的寫照。

《園冶》對園林中的植物有著深厚的情感，作者以富有詩意的筆調(diào)描繪了一幅幅主要由植物構(gòu)成的美景：

軒楹高爽，窗戶虛鄰；納千頃之汪洋，收四時之爛熳。梧陰匝地，槐蔭當(dāng)庭；插柳沿堤，栽梅繞屋……④

夜雨芭蕉，似雜鮫人之泣淚；曉風(fēng)楊柳，若翻蠻女之纖腰。移竹當(dāng)窗，分梨為院……⑤

雜樹參天，樓閣礙云霞而出沒；繁花覆地，亭臺突池沼而參差。絕澗安其梁，飛巖假其棧；閑閑即景，寂寂探春。⑥

這里最重要的是植物與人的審美關(guān)系，人是那樣的喜愛植物，“栽梅”要“繞屋”，“移竹”要“當(dāng)窗”。

（三）“片山多致，寸石生情”

園林里除了有機自然物，無機自然物的存在也十分重要。無機自然物雖然沒有生命，但它們也是構(gòu)成園林生機的一部分，給人以精神上的愉悅。它們與園林中的建筑、花草、竹樹、動物、人物相互交織重疊，構(gòu)成一幅幅美麗的畫卷：

檻外行云，鏡中流水，洗山色之不去，送鶴聲之自來。⑦

階前自掃云，嶺上誰鋤月。千巒環(huán)翠，萬壑流青。欲藉陶輿，何緣謝屐。⑧

溶溶月色，瑟瑟風(fēng)聲；靜擾一榻琴書，動涵半輪秋水。⑨

片石多致，寸石生情……⑩

無機自然物是園林審美的一部分。但是如何發(fā)揮它們的美，是由園主人的心境和精神追求決定的。山石的堆積、池沼的布置及走向，都與園主人的審美意識和品位分不開。紫氣青霞、溶溶月色這些變化著的美的自然景致，在不同的時間給園林增添了不同的景致和雅趣。“清氣覺來幾席，凡塵頓遠(yuǎn)襟懷”“閑閑即景，寂寂探春”，有好的心境才能看到美的景色，這些自然物的存在也是人的心境的一種寫照。

早在史前，中華民族對于自然物就有著特殊的情感，這種情感不是一味的宗教性的崇拜，而是審美性的愛戀，其中包含潛在的具有生態(tài)倫理意味的尊重。春秋時期孔子曾說“知者樂水，仁者樂山”（《論語·雍也篇》），又說“歲寒，然后知松柏之后凋也”“逝者如斯夫！不舍晝夜”（《論語·子罕篇》），這中間一點宗教性的神秘也沒有，有的只是審美兼?zhèn)惱淼那楦?。魏晉南北朝時期，由于社會的原因，人們更加向往自然而樸素的山水生活。隱士們基于避世，隱身于山林，而夢寐成仙的道士更是標(biāo)榜與動植物友好相處的生活。在文學(xué)領(lǐng)域，以山水為概念的自然物成為謳歌的重要對象，山水詩遂成為中國古代詩歌的主流。這種對自然物的審美有一個重要的特點，就是潛存著與自然友好相處的生態(tài)倫理觀念。這在南宋辛棄疾的詞作中體現(xiàn)得最為突出。他在《水調(diào)歌頭·盟鷗》中說：“凡我同盟鷗鷺，今日既盟之后，來往莫相猜。白鶴在何處，嘗試與偕來?！雹傩翖壖膊粺o得意地自詡：“我見青山多嫵媚，料青山見我應(yīng)如是。情與貌，略相似?！雹谥腥A民族這種傳統(tǒng)由文學(xué)影響至園林，計成將這一傳統(tǒng)在園林中的體現(xiàn)予以生動而又深刻的闡述。

四、知享是仙——生態(tài)審美賞園

“雖由人作，宛自天開”③，這是《園治》造園的核心思想。這一核心思想不僅決定了園林該如何做，而且決定了園林該如何賞。

《園治》重在講如何造園，較少講如何賞園，但是講造園總是聯(lián)系到賞園。在諸多賞園的賞美活動中，我們同樣感覺到了生態(tài)審美的意味。

（一）人的快樂通向神仙的快樂

《園冶》說，造園的目的就是在人間制造仙境：

境仿瀛壺，天然圖畫，意盡林泉之癖，樂余園圃之間。④

何如緱嶺，堪諧子晉吹簫？欲擬瑤池，若待穆王侍宴。尋閑是福，知享即仙。⑤

《列子·湯問》說：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉……其中有五山焉，一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊?！雹捱@五座山都是仙境。計成說的“瀛壺”是仙境的代表；“緱嶺”即緱氏山，相傳仙人王子晉在此吹簫；“瑤池”相傳為西王母所居，據(jù)《穆天子傳》，西王母在瑤池設(shè)宴招待過周穆王?！秷@冶》認(rèn)為，如果能夠營造出美好的園林，那園林就是仙境。在園林中吹拉彈唱，堪比仙人王子晉在緱嶺吹簫；在園林中設(shè)宴，堪比王母在瑤池招待周穆王。在園林中生活游玩是快樂的，這種快樂堪比神仙之樂，或者說通向神仙之樂。

眾所周知，審美是一種快樂，審美的快樂是人的快樂，神仙是超人、理想的人，當(dāng)這種快樂被說成是神仙之樂時，就意味著這種快樂具有了理想性，它是現(xiàn)實與理想相統(tǒng)一的快樂，人與超人統(tǒng)一的快樂。這種快樂的實質(zhì)是自由。自由是人的本質(zhì)，人向往自由，但人的自由是有限的，而仙——超人的快樂則是無限的。當(dāng)快樂由人的快樂通向超人的快樂時，這種快樂的自由就具有無限的開放性。

神仙在某種意義上是自然的象征，遠(yuǎn)古人類是奉行自然崇拜的，自然在人的心目中就是神、就是仙。因此，對于計成所描述的神仙之樂，我們完全可以理解成人與自然的完美統(tǒng)一。

（二）人與自然和諧相處及情感上的相互認(rèn)同

構(gòu)建園林固然為的是讓人的生活更美好，但要讓人生活得更美好，就不能不讓與人相關(guān)的動植物以及無機物的能量得到良性釋放。因此可以說，園林是一個以人的活動為核心的大觀園，在這個大觀園中，各種生物欣欣向榮，各種無機物各得其所。按人類文化學(xué)的說法，這就是人所要求的生態(tài)或者說良性的生態(tài)。計成以充滿詩情畫意的筆致，描繪了這種生態(tài)大觀園的美。如《郊野地》一節(jié)：

水濬通源，橋橫跨水，去城不數(shù)里，而往來可以任意，若為快也。諒地勢之崎嶇，得基局之大?。粐嬷?，構(gòu)擬習(xí)池。開荒欲引長流，摘景全留雜樹。搜根帶水，理頑石而堪支；引蔓通津，緣飛梁而可度。風(fēng)生寒峭，溪灣柳間栽桃；月隱清微，屋繞梅余種竹；似多幽趣，更入深情。兩三間曲盡春藏，一二處堪為暑避，隔林鳩喚雨，斷岸馬嘶風(fēng)；花落呼童，竹深留客……①

這段文字描寫的是郊野園林的生活情趣。作者以園林主人為主體展開了一個生機勃勃的生活畫面：作為園林地理格局的山、石、水各得其所，為人及動植物安排了一個美好的家園。在這個家園中，有樹木花草，樹木中有新栽的樹、原留的樹、大樹、雜樹，還有觀賞性的樹，如桃、柳、梅、竹等。在月色下，這些花與樹絢麗多姿、幽趣盎然。動物則有諸多小鳥，其中包括鳩；有大動物，如馬。鳩安在林中，構(gòu)置雨中喚友的故事；馬則在斷岸，安排成“胡馬嘶北風(fēng)”的情節(jié)。整個場景生機勃勃，充滿著詩情畫意，讓人逸興遄飛。

人與自然的這種和諧共處，體現(xiàn)在審美上則是相互認(rèn)同：于人來說是移情于物，于物來說是移景于人。就在雙向移動中，人與自然實現(xiàn)了精神的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一是審美的最高境界，《園冶》以詩情畫意之筆描繪了這種境界的美：

堂開淑氣侵人，門引春流到澤……分香幽室；卷簾邀燕子，閑剪輕風(fēng)……寓目一行白鷺，醉顏幾陣丹楓……眺望高臺，搔首青天那可問；憑虛敝閣，舉杯明月自相邀。②

這個畫面中，不僅是有生命的燕子、白鷺、丹楓與人共享快樂，而且一般認(rèn)為沒有生命的春流、淑氣、青天、明月也在與人頻傳情愫、惺惺相惜。這里值得我們注意的是，這種人與自然的相互認(rèn)同，其主體既是人又是物。如果說“卷簾邀燕子”是人在邀的話，那么“醉顏幾陣丹楓”的“醉”就可是風(fēng)的功勞了。《園冶》強調(diào)人與自然的雙向作用，并強調(diào)這種作用是出自本性的，所以，“舉杯明月自相邀”既是人邀明月，又是明月邀人，是“自相邀”。引動與自動是自然界的兩種運動方式，它們的作用構(gòu)成了這個世界的秩序。這是自然的，也是生態(tài)的；如果得到人的認(rèn)同，那么它也是文明的。

《園冶》產(chǎn)生于明代末年，距今近四百年，在那個時代，現(xiàn)代意義的生態(tài)學(xué)是沒有的，但這不等于說那個時代沒有生態(tài)觀念?！秷@冶》以自然為本，將科學(xué)、宗教、道德、審美等諸多元素融入園林，從而使得園林成為人理想的生活環(huán)境，成為人的又一體，完成了人與自然的統(tǒng)一。這種統(tǒng)一，不僅是生命意義上的，而且是生態(tài)意義上的。基于《園冶》缺乏現(xiàn)代意義的生態(tài)學(xué)觀念，我們只能說它具有準(zhǔn)生態(tài)文化意味的體系。盡管如此，它對于我們今天的園林建設(shè)，仍然具有重要的啟迪意義。