薩特的存在主義與《死無(wú)葬身之地》

摘 要：薩特是20世紀(jì)最有影響的作家和思想家，同時(shí)也是最能引起爭(zhēng)議的人物。他被世界進(jìn)步力量譽(yù)為“人類的良心”，同時(shí)也遭到不少人的指責(zé)、攻擊甚至謾罵。本文通過(guò)對(duì)薩特境遇劇《死無(wú)葬身之地》的分析，指出境遇劇中的存在主義哲學(xué)，以及其存在背后的自由與責(zé)任。

關(guān)鍵字：薩特；境遇劇；存在主義；自由

1 人的“境遇”與選擇

1946年，薩特的境遇劇《死無(wú)葬身之地》首演，這是薩特在二戰(zhàn)后創(chuàng)作的第一個(gè)劇本?！熬秤觥笔撬_特哲學(xué)中的一個(gè)重要概念，這個(gè)詞的含義有：1、劇中人物所處的境況，2、劇情開(kāi)展前的特定狀況，3、藝術(shù)中的多種情結(jié)發(fā)展到一定條件下環(huán)境的總和。所謂境遇，就“是一種召喚；它與我們相涉；它向我們建議一種解決問(wèn)題的辦法，由我們自己選擇，為的是我們的選擇更加人道；當(dāng)必須將有限的境遇搬上舞臺(tái)時(shí)，就是說(shuō)必須表現(xiàn)人類的二擇一（死亡是其一），境遇就召喚我們表現(xiàn)人類的總體性?！?薩特筆下人物的境遇實(shí)質(zhì)上就是現(xiàn)實(shí)環(huán)境下人類的境遇。

《死無(wú)葬身之地》的背景就是二戰(zhàn)時(shí)期的法國(guó)。劇情很簡(jiǎn)單，五名法國(guó)抵抗運(yùn)動(dòng)游擊隊(duì)員在一次戰(zhàn)斗中失敗被法西斯俘虜，經(jīng)受著殘忍的酷刑折磨，恐懼、仇恨等種種情感糾纏著他們。而唯一逃脫的隊(duì)長(zhǎng)若望被作為身份不明者被關(guān)進(jìn)同一間牢房。面對(duì)敵人的嚴(yán)刑拷打，索比埃不堪酷刑，跳樓自盡；卡諾里鎮(zhèn)定自若，在若望建議下主張招假供求得生存；弗朗索瓦精神崩潰準(zhǔn)備招供，被同伴掐死；殺死弗朗索瓦的亨利為是否出于自尊而掙扎；若望的情人、弗朗索瓦的姐姐呂茜在遭強(qiáng)奸、弟弟死后視死如歸，卻最終選擇了求生；就連若望也在面對(duì)弗朗索瓦和60名隊(duì)員的選擇中痛苦不堪……

“選擇”薩特《死無(wú)葬身之地》一個(gè)重要哲學(xué)問(wèn)題。人的一生是在選擇中度過(guò)的。五位游擊隊(duì)員都要做出自己的選擇，要么努力抗?fàn)帲瑢?shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；要么妥協(xié)投降，茍且偷生。薩特在談到這部戲時(shí)曾說(shuō)：“我感興趣的是極限的情境以及處在這種情境中人的反映。”因此這部作品存在著兩個(gè)矛盾著的基本因素：一定的境遇和在這個(gè)境遇中進(jìn)行自由選擇的人。從某種意義上，薩特認(rèn)為，人無(wú)法不選擇，無(wú)論面對(duì)何種境遇，人都無(wú)法不進(jìn)行選擇。人投身于這個(gè)給定的世界，必須同各種自在存在打交道，必然受到各種條件和境遇的制約。在《死無(wú)葬身之地》中，五位游擊隊(duì)員面臨的是被俘并且經(jīng)受酷刑折磨的境遇。而在現(xiàn)實(shí)生活中，人在不同的成長(zhǎng)時(shí)期也面臨著不同的境遇選擇，每個(gè)個(gè)體面前總是有各種各樣的可能性。人究竟成為一個(gè)什么樣的人取決于自己的設(shè)計(jì)、選擇、謀劃和自我塑造，這是人區(qū)別于其他動(dòng)物和自我存在的根本特征。這也就是薩特的自由絕對(duì)性，即體現(xiàn)為選擇的不可逃避性，人必須通過(guò)選擇來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的本質(zhì)。

也正因?yàn)槿绱耍酥灰獊?lái)到這個(gè)世界上，就必須進(jìn)行選擇，而且因?yàn)樯系鄣乃劳?，任何先天的價(jià)值都不會(huì)存在，同樣，“也就沒(méi)有人能夠提供價(jià)值或者命令，使我們的行為成為合法化。這一來(lái)，我不論在過(guò)去或者未來(lái)，都不是處在一個(gè)有價(jià)值照耀的光明世界里，都找不到任何為自己辯解或者推卸責(zé)任的辦法。我們只是孤零零一個(gè)人，無(wú)法自解。當(dāng)我說(shuō)人是被逼得自由的，我的意思就是這樣。人的確是被逼處此的，因?yàn)槿瞬](méi)有創(chuàng)造自己，然而仍舊自由自在，并且從他被投進(jìn)這個(gè)世界的那一刻起，都要對(duì)自己的一切行為負(fù)責(zé)?！?正是從上述理解出發(fā)，人也就是完全自由的人，人的選擇也是完全自由的選擇，所以，人被判定是自由的。

2 自由的個(gè)體與個(gè)體的責(zé)任

在薩特的存在境遇劇里，自由是無(wú)處不在的，因?yàn)槿吮慌卸ㄊ亲杂傻?，也因?yàn)槿绱?，自由不存在任何?biāo)準(zhǔn)。所以在薩特看來(lái)，人生而自由，人的存在本身就是自由。也正是因?yàn)閭€(gè)體是絕對(duì)自由的，所以人不能任性和隨心所欲。作為自由的個(gè)體必須對(duì)自己的選擇和行為結(jié)果負(fù)責(zé)。

薩特認(rèn)為，面對(duì)人的孤獨(dú)的生存困境，存在哲學(xué)的基本思路不是在人的存在之外再去尋找某種絕對(duì)的力量取代上帝的地位。而是應(yīng)該關(guān)注人的本身，使人的自由的可能性充分發(fā)揮， 并促使人勇敢地面對(duì)行為的后果。正如人無(wú)法擺脫自由一樣，人也無(wú)法擺脫責(zé)任，人必須對(duì)自己的自由選擇和行為后果擔(dān)負(fù)不可推卸的責(zé)任。這種責(zé)任首先是對(duì)自己負(fù)責(zé)，其次個(gè)體應(yīng)該對(duì)他人和全人類負(fù)責(zé)，因?yàn)閭€(gè)人的自由不免會(huì)與他人的自由相沖突。在《死無(wú)葬身之地》之中，五位被俘的游擊隊(duì)員所面臨的境遇選擇都會(huì)涉及同伴和更多人的存在和價(jià)值，索比埃不堪酷刑，跳樓自盡，用結(jié)束自己的生命選擇保全同伴；卡諾里鎮(zhèn)定自若，在若望建議下主張招假供求得生存；弗朗索瓦精神崩潰準(zhǔn)備招供，卻被同伴掐死……總之，“人一投入世界，對(duì)自己所做的一切都要負(fù)責(zé)。”3

當(dāng)然，薩特所說(shuō)的責(zé)任更多是一種道德責(zé)任，是良心和社會(huì)輿論的譴責(zé)與制裁。在薩特看來(lái)，這是自由理論的必然結(jié)論，既然上帝不存在，人的存在又先于人的本質(zhì)，因此，沒(méi)有什么能替人負(fù)責(zé)，人必須自己承擔(dān)自己自由選擇的責(zé)任。薩特指出：“ 不管他怎樣選擇，鑒于他現(xiàn)在的處境，他是不可能不擔(dān)當(dāng)全部責(zé)任的?！?并且，對(duì)于一個(gè)個(gè)體而言，他不僅要對(duì)自己負(fù)責(zé)，也要對(duì)所有人負(fù)責(zé)。任何借外部環(huán)境來(lái)推卸自身責(zé)任的行為都是不道德的，是應(yīng)當(dāng)予以鄙視的行為。

當(dāng)我們說(shuō)人自己做選擇時(shí)，我們的確指我們每一個(gè)人必須親自做出選擇；但是我們這樣說(shuō)也意味著，人在為自己做出選擇時(shí)，也在為所有人做出選擇。因?yàn)閷?shí)際上，人為了把自己塑造成他愿意成為的那種人而可能采取的一切行動(dòng)中，沒(méi)有一個(gè)行動(dòng)不是同時(shí)在創(chuàng)造一個(gè)他認(rèn)為自己應(yīng)當(dāng)如此的人的形象。因?yàn)槲覀儾荒苓x擇更壞的。我們選擇的總是好的。因此，薩特認(rèn)為：“所以我這樣即對(duì)自己負(fù)責(zé)，也對(duì)所有人負(fù)責(zé)；我在創(chuàng)造一種我希望人人都如此的人的形象。在模鑄自己時(shí)，我模鑄了人?！?

3 存在主義是一種人道主義

《死無(wú)葬身之地》作為薩特存在哲學(xué)的一部分，更多的是主張一種直面人的生存困境。在強(qiáng)調(diào)人的絕對(duì)自由的時(shí)候，沒(méi)有盲目的把人作為最高價(jià)值，也沒(méi)有樂(lè)觀的為人類設(shè)定一個(gè)圓滿的結(jié)局，反而強(qiáng)調(diào)人的生存境遇中的艱難和悲壯，強(qiáng)調(diào)人在生存境遇中永遠(yuǎn)開(kāi)放的抗?fàn)幒蛯?duì)自由的獻(xiàn)身。

薩特的存在主義實(shí)質(zhì)上是一種人道主義，是一種直面人的孤獨(dú)的、痛苦的、有限的生存困境的人道主義，是一種把個(gè)體的自由理解為對(duì)生存困境的不斷抗?fàn)?、?duì)現(xiàn)存的不斷超越、對(duì)責(zé)任勇于承擔(dān)的悲壯的、悲劇性的人道主義。對(duì)于存在主義的人道主義，薩特做了這樣一個(gè)概括：“人始終處在自身之外，人靠把自己投出并消失在自身之外而使人存在；另一方面，人是靠追求超越的目的才得以存在。既然人是這樣超越自己的，而且只有在超越自己這方面掌握客體，他本身就是他的超越的中心。除掉人的宇宙外，人的主觀性宇宙外，沒(méi)有別的宇宙。這種構(gòu)成人的超越性的主觀性的關(guān)系——這就是我們叫做的存在主義的人道主義。所以是人道主義，因?yàn)槲覀兲嵝讶顺怂约阂酝猓瑒e無(wú)立法者；由于聽(tīng)任他怎么做，他就必須為自己做出決定；還有，由于我們指出人不能返求諸己，而必須始終在自身之外尋求一個(gè)解放（自己）的或者體現(xiàn)某種特殊（理想）的目標(biāo)，才能體現(xiàn)自己真正為人?！?

注釋

1.羅國(guó)祥《薩特存在主義“境遇劇”與自由》【期刊論文】 《外國(guó)文學(xué)研究》 2001（2）

2.讓—保羅.薩特《存在主義是一種人道主義》，周煦良、湯永寬譯，上海譯文出版社 1988年版

3.同上

4.同上

5.同上

6.同上

參考文獻(xiàn)

[1]羅國(guó)祥《薩特存在主義“境遇劇”與自由》【期刊論文】 《外國(guó)文學(xué)研究》 2001（2）

[2]讓—保羅.薩特《存在主義是一種人道主義》，周煦良、湯永寬譯，上海譯文出版社 1988年版

作者簡(jiǎn)介

高莉（1988-），女，漢族，研究生，單位：湖北大學(xué)， 研究方向：馬克思主義哲學(xué)。