叭噹舞的歷史傳承及祭祀儀式流程

黃秋藝

（定西師范高等專科學校，甘肅 定西 743000）

叭噹舞的歷史傳承及祭祀儀式流程

黃秋藝

（定西師范高等?？茖W校，甘肅 定西 743000）

叭噹舞2008年收入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年錄入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

叭噹；祭祀；會事

一、歷史沿革

楊茂春，1964年生，根扎路村春吧（圖1），記憶是從爺爺?shù)母赣H開始的，也就是太爺爺。叭噹舞至今至少已經(jīng)有500年的歷史了。自己為家族中是第四代春吧，現(xiàn)在已經(jīng)退休。兒子楊繼宏現(xiàn)任第五代春吧，每一代春吧到60歲時就一般不在繼續(xù)跳叭噹了，而是由下一任春吧來接班，每個春吧家里都只有一個男孩會成為下一任接班人，且由上一任春吧來挑選，而兄弟們也并不會有異議。叭噹舞傳男不傳女，認為女人每月有例事，跳祭祀舞蹈會對山神不尊敬，用來供奉山神的山神廟女人也是不能夠進入的。但是在男人們進行祭祀表演時，女人是可以觀看的。吧噹舞的傳承形式是言傳身教的方式，父傳子的形式，接受傳承的的孩子要心靈干凈，品行端正，也就是說要有德行。據(jù)春吧講述，叭噹鼓最初由鹿皮制作，后來發(fā)展為羊皮，鹿皮的聲音更為清脆。鼓槌是是由碎棉布包裹縫制，可以減少對鼓面的損耗。鏈接鼓有槌的麻線，是未婚的處女手搓而成。叭噹股的大小和手柄的長短并沒有固定的要求，一般在30到60公分不等。跳叭噹在最初的時候是反穿羊皮襖，家庭條件艱苦的穿短衫，條件較好的穿長衫，帶翻帽，現(xiàn)今國家將叭噹作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護傳承，才有了統(tǒng)一的服裝，服裝結(jié)晶舞臺效果的藏袍，為了區(qū)分每個村落的村民，服裝的顏色也有區(qū)別。

在文革期間因為倡導無神論，那些年是禁止跳叭噹的，如果發(fā)現(xiàn)有人跳叭噹，是要處罰的。村民和春吧便在夜深人靜的時候偷偷去山神廟里進供燒香，天空泛白時再趕回來，因此對叭噹的發(fā)展傳承有了一定的限制，恢復祭祀后依然傳承了最初的東西。吧噹舞近幾年被搬上舞臺獲得了不小的反響，但傳承人和村民表示雖希望得到更多的了解與支持，但并不承認搬上舞臺的“吧噹舞”還是“跳吧噹”，吧噹舞的存在是信仰，以祭祀為主，祈求風調(diào)雨順，莊家豐收，人畜興旺，而非觀賞性舞蹈，并且在正月十七卸降以后叭噹鼓是不能夠再搖動的。現(xiàn)在的吧噹舞主要分布在甘肅省岷縣的有窗兒崖，業(yè)力溝，喬家溝，牦牛溝，牙力山，根扎路，根扎山，扎那，牙地，治大等村鎮(zhèn)。漳縣有金鐘鎮(zhèn)，卓尼縣的加馬溝也有叭噹舞的祭祀流傳。但目前最為岷縣的保留完整，且場面宏大震撼。在楊茂春老人家我看到了大量的關于吧噹舞手抄本，且年代較為久遠，其中有舞蹈步伐，唱曲原詞和翻譯后的唱詞。一般學習吧噹舞時，從安場，行腳步開始學習，然后學習攢山神，邊唱邊跳并學習如何打阿加和扯結(jié)嘞（以唱曲的形式話家?；ハ鄦柡颍?/p>

當?shù)赜胁糠痔蓢幍娜俗苑Q為半個西番，承認或許曾是漢藏綜合部落，有過大規(guī)模的遷徙，因各種原因只留下了語言而丟失了文字。關于遷徙有一個傳說，曾有十萬人馬（有民有兵）路過此地（岷縣），為首的將領叫做業(yè)力總督，因為與敵人交戰(zhàn)被困，于此處落難，剩下的兵馬在戰(zhàn)爭勝利后便安家在此處，業(yè)力總督死去后做了山神已保一方百姓平安。人們?yōu)榱思腊菟麆?chuàng)造了吧噹舞，并用其名字命名了業(yè)力溝（地名），稱其為業(yè)力山神，相傳當?shù)氐陌遵R山神，財寶山神，和鳳凰山神都是業(yè)力總督曾經(jīng)的下屬。

（圖1）

二、祭祀流程

吧噹舞于臘月開始排練，大年初三開始演出正月十七卸降，（或初七開始到十九）卸降后叭噹鼓掛在墻上便不能再搖動，因為春天到了，莊家開始生長了，反季節(jié)不能再搖響叭噹，怕驚動了神明。吧噹舞的成員組成主要有春吧，頭人（負責人事組織安排），和參與表演的村民。村民每家每戶必須出一個人來參與，如果有特殊原因是可以請假的。在跳叭噹舞的前一天晚上有一個活動叫“耍獅子”當?shù)赜芯鋫餮浴芭Ｏ陋{子，羊下崽”意思是牛和獅子一樣厲害，故此當?shù)厝税雅：酮{子都稱為“l(fā)anglu”。這和我們平時見的“社火”“舞獅”是不同的，約么在晚上10點鐘開始，春吧也是參與這樣活動的，是一個類似于安場的活動，也是為了取悅神靈，求保佑的意思。進場前點燃火盆獅子側(cè)臥，鼓聲，缽聲響起，獅子跳過火盆，5個少年手持角旗站于東西南北中五個方向，同時在這五個方向分別放一盞木料打架，彩紙粘糊，四柱挑角的燈籠（圖3），點火盆的參與人員自制鐵炮連鳴三聲，震耳欲聾，燈籠耍獅子就正式開始了。只見數(shù)十位青壯年男人每人手持燈籠一枚，圍城一個圓圈，根據(jù)鼓聲節(jié)奏的不同，不斷地變化走位，一會圍圓，一會十字交錯。一位經(jīng)驗豐富的燈籠師傅帶著獅子在燈籠的隊形中穿梭，并將五個方向的燈籠由獅口叼至場中央排為一排其扼要保持燈籠內(nèi)蠟燭不能熄滅，這是隊形變?yōu)楸倍菲咝堑男螤?，好似獅子在碩大的勺子中嬉戲玩耍，非常討喜，整個過程持續(xù)一個小時左右，過后村民各自回家休息準備第二天一大早的祭祀活動，而春吧回到家中，用紅紙裁剪兩面角旗在上面寫下“束封業(yè)力總督山神老爺之位”另一面寫下年月日及祈福的語言用于準備第二天的祭祀。

跳叭噹舞時春吧領唱一句族人們跟唱一句，每一句唱詞的內(nèi)容所表達的什么意思，只有春吧知道，叭噹舞從頭到尾共有12種腳步，分別是“春巴仰薩”“嗷揚揚”“南至仰薩”“南格爾瑪坦”“春吧仰”“古哎”“沙哎”“雄吧”“尼給打仰”“打謝謝”“拉一來”“桑桑桑給”（皆為音譯），每種腳步都有個不同的唱腔每個村安場和攢山神的腳步是相同的，行腳步時，是各自的春吧帶領各自的族人跳自己的腳步，行腳步時行1—3種，但不能重復。

叭噹會開始時各村村民一早就開始前往業(yè)力溝的會場集合，途中會路過業(yè)力山神廟，村民們都會上前去祭拜，任何路人都會對那種虔誠感到震撼，會場非常開闊，東面設有一個專門搭建祭祀棚屋，北面有一個巨大的秋千架，秋前由整根的原木制成，連接原木的麻繩據(jù)說是由年輕的未婚女性手搓而成，。

到達會場后每個村的人員由春吧帶領開始按順序安場和行腳步，主要隊形為圓形，步伐變換不是很多，以三進三退為主，場圖路線為1繞3，4繞6依次變換，即第一個人繞道第三個人的后面，第四個繞到第六個人的后面，交替變化，鼓的搖動順序為一上兩下為主，每個村行腳步大概用時為30分鐘。

每一個村安場過后都要由春吧和頭人帶領，在搭建祭拜山神的堂前叩頭問安，之后就進入了最宏大的攢山神（敬山神）環(huán)節(jié)，所有參加祭祀的村民都圍一個圈，每個村的村民有序排列，各村春叭站在村民的前方，領唱領跳，因為腳步相同，雖人數(shù)眾多但步法統(tǒng)一且整齊，這時手持五色旗的少年也加入了隊伍，旗上有五代顏料繪制的龍鳳圖文，或吉祥話語。隊伍由單圈變成雙層時稱之為轉(zhuǎn)五方，即東，南，西，北，中。再由圓圈變?yōu)殡pS有序的交替著繞秋千起舞，稱之為轉(zhuǎn)秋千，于此同時有24句唱詞，在唱詞結(jié)束時五方和秋千也就轉(zhuǎn)完了，這就是請神。神都請來后回到最初圓圈的隊形，大家開始“還愿”，由特定的頭人們和村民在圈中央焚紙錢燃放鞭炮，人們說著吉祥話，叩拜感謝，相當壯觀。

攢山神結(jié)束后開始打啊家和扯結(jié)勒環(huán)節(jié)，打啊家就是邀請親戚朋友來自己家中歇息，吃飯。好吃好喝擺上桌后就開始扯結(jié)勒，也就是拉家常，用藏語問候和回答，曲調(diào)時高時低，婉轉(zhuǎn)悅耳，也稱“三起三落”。大意：東家：親戚們，路難走吧，石頭多啊，絆著了嗎？客：路平的很，大家都好著呢啊。東家：饃粗的很，茶濁的很，招待不周不要計較啊?？停貉┮粯影椎酿x，花一樣香的茶，謝謝親戚的招待啊。等等，互相問候完畢后，跳叭噹的人會唱一小段大意是：吃飽了，喝好了，謝謝東家幸苦了，好好休息吧。然后返回家中，就算是走會事結(jié)束了。

正月17的卸降與走會事的順序基本相同，依舊要安場，行腳步，攢山神，如有退休的上一任管理者，會將手續(xù)移交給下一任。事畢后一年一度的叭噹會就結(jié)束了。

叭噹舞2008年收入甘肅省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。2010年錄入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。（文內(nèi)“叭噹”沒有寫成“吧當”是因田野調(diào)查采風時，有春吧要求說叭噹舞本就是載歌載舞，叭噹鼓也可發(fā)出聲響，希望都能加上口字旁）叭噹舞是非常寶貴的人文活動，不僅在從前體現(xiàn)了漢族和少數(shù)民族團結(jié)的情誼，現(xiàn)在也增強了村與村之間，鄰與鄰之間的和諧發(fā)展。