李 川
淺析《聊齋志異》中蒲松齡的女性觀及其進(jìn)步因素的成因
李 川
在崇尚理性和女子貞操的大時代洪流中,蒲松齡反其道而行,塑造了一系列敢于沖破禮教束縛,大膽追求愛情、文化、經(jīng)濟(jì)權(quán)利的女性形象,具有進(jìn)步意義。但其女性觀并未完全超脫時代,仍保留有大量封建殘余思想,比如看重子嗣和女子的忠貞,向往妻妾和諧局面。其進(jìn)步因素成因有齊文化的女性品質(zhì)的傳統(tǒng)、與下層人民廣泛的接觸、理學(xué)禁欲壓迫下的反抗以及家庭優(yōu)秀女性的影響,而其封建殘余思想則是由階級與時代的局限性所決定的,因此是不可避免的??傮w觀之,蒲松齡女性觀的落后因素掩不住進(jìn)步的光芒。
(一)愛情自由的大膽追求
《聊齋志異》中的大多數(shù)女子,她們或是大方地接受男子的示愛,或是主動出擊表明愛意,或是誓死也要與心愛的人在一起。如《蓮香》中的女鬼李氏,進(jìn)門便向桑生表明心跡:“一夕獨(dú)坐凝思,一女子翩然入?!唬骸技遗绽钍?。慕君高雅,幸能垂盼’”?!哆B城》中的女主人公史連城在未能嫁得中意的喬生后竟病逝,還陽后卻因鹽商賄賂貪官被判給了鹽商家,她通過以死抗?fàn)幗K得圓滿。還有為了與書生王文長相廝守而忍受母親長期打罵的煙花狐女鴉頭,主動為羅子浮治病并以身相許的翩翩,為了愛情“自刺其背,鮮血直流”的湘裙,“但有問名者,心求一親窺其人”的細(xì)柳,這種種“大膽”行為,無不是對“父母之命、媒妁之言”社會權(quán)威的反抗與挑戰(zhàn),也反映出蒲松齡對女性愛情體驗(yàn)和自主情感的關(guān)注。
(二)文化素質(zhì)的自培意識
《聊齋志異》中很多女子都有著對文化的熱切向往與追求。如白鱘精白秋練因慕蟾宮的讀書聲而思慕他,死后需聽唐詩誦讀保持尸身不朽并起死回生,都可看出她對詩詞的偏好和對文化的渴求。再如《小謝》中女鬼秋容、小謝等紛紛請求陶生教授文字且刻苦努力,“逾月,小謝書居然端好,生偶贊之”?!哆B鎖》中連鎖則每晚與楊生探討詩文:“女每于燈下為楊寫書,字態(tài)端媚。又自選宮詞百首,錄誦之。使楊治棋枰,購琵琶,每夜教楊手談。”還有《仙人島》中的芳云綠云姐妹才思敏捷,對應(yīng)試第一的王勉之作評點(diǎn)一針見血:芳云將王勉“慨然頌近體一作”的二句評價為:“上句是孫行者離火云洞,下句是豬八戒過子母河也?!倍?dāng)王勉再次炫耀其冠軍之作時,綠云評“圣人無字門人者,‘孝哉……’一句,即是人言?!边@體現(xiàn)了兩姐妹博覽群書,文化素養(yǎng)深厚,對各樣文章都有自己獨(dú)特的見解。蒲松齡筆下的女子大多學(xué)識廣博,勤奮好學(xué),勇于追求自己獲得文化的權(quán)利,乃是對當(dāng)時“女子無才便是德”觀念的抗?fàn)?。可見蒲松齡對女性文化修養(yǎng)的重視。
(三)獨(dú)立經(jīng)濟(jì)地位的自覺謀取
中國古代女性是男性的附庸,主要因?yàn)樗齻內(nèi)狈Κ?dú)立的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。獨(dú)樹一幟地,蒲松齡塑造了一批足智多謀、善于經(jīng)營的女商人形象以呈現(xiàn)他心中理想的女性狀態(tài)。如《劉夫人》中的劉夫人請廉生拿自己的錢做買賣以免資金閑置,并兩次為他出謀劃策;《青梅》中丫鬟青梅嫁與窮書生張介受后“以刺繡作業(yè),售且速,賈人候門以購,惟購弗得”,展現(xiàn)出強(qiáng)大的經(jīng)濟(jì)頭腦,為家庭賺取收入,在家中獲得了一定的經(jīng)濟(jì)地位和認(rèn)可。再如《小二》中的小二善理財,開琉璃廠器皿高價又多銷,數(shù)年后“財益稱雄”。這些女商們不再是男權(quán)社會的附庸品,她們擺脫了對男性的依賴,擁有獨(dú)立的思想與人格,并取得了一定的經(jīng)濟(jì)地位,令人肅然起敬。
透過這些進(jìn)步女性形象,我們可以看到蒲松齡肯定了女子的個體獨(dú)立性與情感需求,透露出深深的人文關(guān)懷。他對優(yōu)秀女子形象的塑造,跳出了傳統(tǒng)評價女性賢惠與否的標(biāo)準(zhǔn),賦予她們更多的是才學(xué)淵博、秀外慧中,甚至琴棋書畫樣樣精通等本領(lǐng)和素養(yǎng)。借用孫宏哲之語,“德謨克利特說:身體的美,若不與聰明才智相結(jié)合,是某種動物性的東西。蒲松齡塑造女性形象,既有絕代風(fēng)姿,又有血有肉有靈魂,呈現(xiàn)出內(nèi)外兼美的風(fēng)貌,這無疑是其進(jìn)步性的表現(xiàn)。”
(一)多妻制與妻尊妾卑
蒲松齡未能跳出封建倫理正統(tǒng)理念中對妻子正室角色的肯定。如《昭女》中柴廷賓的正室金氏對始終低眉順從的小妾昭女頤指氣使,終被感化,妻妾和睦相處;《恒娘》中的妻妾爭寵也最終以正室的壓倒性勝利而告終。還有《林氏》中林氏因自己不育而借婢女之腹為丈夫延續(xù)香火,這種近乎病態(tài)的行為反受蒲松齡大加贊賞:“古有賢姬如林者可謂圣矣”。蒲松齡沒有看到妻妾模式的不妥之處,并不反對多女共侍一夫。此外他還認(rèn)為妻子應(yīng)服從丈夫,主動為其納妾且不能嫉妒。
(二)子嗣問題尤放要位
所謂不孝有三,無后為大,子嗣綿延問題一直是封建社會家庭中的頭等大事,聊齋女性也往往被其桎梏?!额伿稀分械念伿夏芘缒醒b于科場中求取功名,也算女中豪杰了,卻迫于自己不能生育的現(xiàn)實(shí)而為丈夫出資納妾,個中心酸不言而喻。再如《青梅》中青梅的母親生下她后常謂程生“勿娶,我且為君生男”,程生本堅持不娶,但頂不住社會輿論的壓力還是娶了王氏??梢娒媾R子嗣問題時,個人力量和夫妻感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)不敵社會壓力,而蒲松齡也沒能跳出這個怪圈,使書中很多女子被子嗣問題深深束縛。
(三) 守貞殉夫情節(jié)比比皆是
不管是面臨入境北兵想要以死守身的林氏,殉情而死的二花,還是丈夫死后自剄絕食最終感動閻王的阿寶,她們雖是為愛情奮不顧身,卻被作者忽略了最基本的生存權(quán)利。《香玉》中“一去而兩殉之,即非堅貞,亦為情死矣。人不能貞,亦其情之不篤耳”之語既是二花言論亦是作者觀念。書中很多女性為男人為貞潔可以輕易放棄生命,卻鮮有情節(jié)寫男子為女子輕生,這也從側(cè)面反映出作者男尊女卑觀念的根深蒂固,同世俗看法一樣認(rèn)為女子貞潔高于一切包括生命,甚至對以死守身的行為大加贊賞,折射出他對女性人權(quán)的忽視或誤解。
(一)齊文化中的女性品質(zhì)
蒲松齡的家鄉(xiāng)是齊文化繁盛時的中心地帶。女性在齊地社會生活中扮演重要角色,甚至擔(dān)負(fù)起男子的社會責(zé)任,自古就有“至老不嫁,以養(yǎng)父母”之說。當(dāng)初姜太公立齊,制定了“因其俗,簡其禮”的政策,使齊國女子不僅自由開放而且具有較高社會地位?!稇?zhàn)國策·齊策》記載:“臣鄰人長女設(shè)為不嫁,行年三十而有七子,不嫁則不嫁,然嫁過畢矣?!笨梢姰?dāng)時齊女子的行為還是相當(dāng)大膽開放的,這種風(fēng)化的影響也一直發(fā)酵到蒲松齡生活的時代。在蒲松齡《陳淑卿小像題辭》中記載,其好友王敏入之妻陳淑卿“為歡廢禮”,不為婦道所縛,被公婆驅(qū)趕后仍“青鳥銜書,頻頻而通好信;紅衿系線,依依而返舊廬”。而蒲松齡對此是持同情認(rèn)可的態(tài)度。所以,地域文化總是或多或少地影響著作家的思想觀念與精神追求,蒲松齡也不例外。
(二)與下層人民的廣泛接觸
“蒲松齡一直處于遠(yuǎn)離政治文化中心的社會底層,在這里,封建統(tǒng)治者的意識并未得到完全的貫徹,所謂‘禮不下庶人’……現(xiàn)實(shí)生活使他的思想里具有更多的民主進(jìn)步因素?!逼阉升g自幼熱衷科舉卻甚不如意,做過近一年的幕賓及40年的私塾教師,與人民大眾接觸廣泛,還與一些民間說唱藝人建立了深厚友誼。上至官僚縉紳、舉子名仕,下至農(nóng)夫村婦、妓女流氓,他們的生活面貌蒲松齡都有深入了解。而他們一些私下交流的“妄語”,往往含有民主自由、不受禮教束縛的成分,蒲松齡在耳濡目染中思想也發(fā)生著潛移默化的改變。他吸取各行業(yè)民眾思想,并將其中的進(jìn)步因子應(yīng)用于對聊齋女性的創(chuàng)作中。
(三)理性控欲下的反抗
蒲松齡生活在統(tǒng)治者大力提倡程朱理學(xué),強(qiáng)化封建思想統(tǒng)治的時代。高羅佩《中國古代房內(nèi)考》中說,隨著明帝國的崩潰,情男欲女的尋歡作樂也銷聲匿跡,性日益成為一種負(fù)擔(dān),而非快樂。這揭示了清代社會殘酷禁欲的一面。而禁欲首當(dāng)其沖的自是婦女,主要表現(xiàn)是守貞:清代史書表彰有列女傳,文字宣傳有女學(xué)、女教類書籍,組織機(jī)構(gòu)有全節(jié)堂、保節(jié)局,實(shí)物標(biāo)榜則有貞節(jié)牌坊。據(jù)學(xué)者郭松義研究,有清一代受到旌表的貞節(jié)烈婦有100萬人,可見程朱理學(xué)“存天理,滅人欲”的思想及其所粉飾的封建禮教是多么扼殺和摧殘人性。而蒲松齡極其看重真性情,激進(jìn)的思想與現(xiàn)實(shí)發(fā)生激烈沖突,故他在創(chuàng)作中有意突出情與理的抗?fàn)?,發(fā)出了“懷之專一,鬼神可通”“情之至者,鬼神可通”的心聲。所謂物極必反,是理性嚴(yán)苛的控欲主義,造就了蒲松齡追求至情至性的反抗。
(四)家庭女性的影響
蒲松齡的妻子劉氏是一個知足常樂,賢惠端莊的人?!妒鰟⑹闲袑?shí)》中記載劉氏是一個“入門最溫謹(jǐn),樸訥寡言”的溫和低調(diào),不與人爭的女子。她對于蒲松齡屢考不中的態(tài)度是“君勿須復(fù)爾!倘命應(yīng)通顯,今已臺閣矣。山林自有樂地,何必以肉鼓吹為快哉!”劉氏的開明與樂觀,對蒲松齡塑造一個個積極陽光、賢良淑德的女性形象產(chǎn)生了模板性作用。還有他的母親董氏“‘素坦白’、賢惠,對庶出之子亦‘撫愛如一,無暇可蹈’”,無疑為蒲松齡塑造知書達(dá)理的女性人物提供借鑒。家庭環(huán)境的熏陶與影響,現(xiàn)實(shí)模范的言行,使蒲松齡書中的女子個個栩栩如生,那些具進(jìn)步意義的品行也隨之熠熠生輝。
在《聊齋志異》中,蒲松齡受齊地文化、下層民眾思想、理學(xué)控欲迫害和家庭環(huán)境的影響,塑造了諸多進(jìn)步女性角色,她們或勇于追求愛情與受教育權(quán)利,或自覺謀求獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位,顛覆了傳統(tǒng)女性形象,為當(dāng)時社會注入了一股新鮮空氣。另一方面,蒲松齡仍未擺脫妻妾、子嗣、忠貞等方面的封建頑固思想,這些女性經(jīng)濟(jì)或人格的獨(dú)立,也是依附于男權(quán)社會背景下男子創(chuàng)造的條件而成立,這都反映了其女性觀只能是一定程度上女性意識的覺醒,進(jìn)步具有局限性,而不能認(rèn)為是健康女性觀的建立甚至女權(quán)思想的崛起。我們應(yīng)當(dāng)以客觀公正的態(tài)度去看待蒲松齡的女性觀,避免以偏概全。但從總體上看還是瑕不掩瑜,《聊齋志異》中女性觀的缺陷難掩其進(jìn)步的光芒。
作者單位:河北工業(yè)大學(xué)人文與法律學(xué)院 300400
李川(1995—),女,河北唐山人,本科,從事漢語國際教育研究。