盧嵐

關(guān)鍵詞： 現(xiàn)代化；中國精神；社會(huì)生活實(shí)踐；核心價(jià)值觀；思想政治教育

摘要： 在現(xiàn)代性的視角下開展當(dāng)代思想政治教育研究，要把事物發(fā)展的歷史與現(xiàn)時(shí)、傳統(tǒng)與現(xiàn)代作為一個(gè)整體過程來分析。在“歷時(shí)性”維度上，體現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的傳承與發(fā)展；在“共時(shí)性”維度上，彰顯一種跨文化的比較研究。它涉及中西關(guān)系、場(chǎng)外理論借鑒等問題，旨在解釋與澄清社會(huì)實(shí)踐領(lǐng)域諸多理論疑惑。

中圖分類號(hào)： D64文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A文章編號(hào)： 10012435（2016）04041006

Key words： modernity； Chinese spirit； social life practice； core values； the ideological and political education

Abstract： The modern transformation of ideological and political education is to keep synchronous with the variation of the era development. Therefore， the research of contemporary ideological and political education needs a modern perspective to integrate the history of the development of things and at present， the traditional and the modern into a whole. In the "diachronic" dimension the research reflects the traditional and modern inheritance and development issues； in the "synchronic" dimension， it highlights a comparative study of cross culture. It involves the relationship between China and the west， with reference to the theory of off the field theory， to explain and clarify some theoretical confusion in the practical aspect.

一、迷失與尋找：思想政治教育面臨的時(shí)代底色

現(xiàn)代化社會(huì)發(fā)展的結(jié)果一方面是經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、生活的富足，另一方面卻是我們的靈魂失去依附，共識(shí)難以達(dá)成，價(jià)值認(rèn)同出現(xiàn)危機(jī)。在2009年《人民論壇》做的調(diào)查中，近四成受訪者認(rèn)為“主流價(jià)值觀邊緣化危機(jī)”是未來10年的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。[1]我們果真要用人性的淪陷、道德的毀滅、精神的淪喪為代價(jià)來換經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生活富足嗎？思想政治教育會(huì)在現(xiàn)代化路上式微嗎？要解疑釋惑，就必須厘清思想政治教育的時(shí)代特色。

（一）現(xiàn)代化過程及其特點(diǎn)

第一、現(xiàn)代化與現(xiàn)代性的關(guān)系。現(xiàn)代化從更寬泛的意義上來講，就是從傳統(tǒng)社會(huì)轉(zhuǎn)換到現(xiàn)代社會(huì)。在此過程中，社會(huì)政治、精神、文化狀態(tài)的綜合特性是現(xiàn)代性。它是多元的、意味著“人類社會(huì)從自然的地域性關(guān)聯(lián)中‘脫域①出來后，形成的一種新的‘人為的理性化的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)行原則。尤其是指西方理性啟蒙運(yùn)動(dòng)和現(xiàn)代化歷程所形成的文化模式和社會(huì)運(yùn)行機(jī)理?！盵2]30現(xiàn)代性有早期現(xiàn)代性與晚期現(xiàn)代性之分：所謂早期現(xiàn)代性是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)變的一系列特征的描述和概括。它倡導(dǎo)理性、主體性和自由等核心價(jià)值觀。而晚期現(xiàn)代性是指在后現(xiàn)代的語境

中反思和重審的現(xiàn)代性，它指出了現(xiàn)代性的局限。[2]32現(xiàn)代性還有普遍與特殊性質(zhì)區(qū)別?！艾F(xiàn)代性就是一個(gè)西方化的過程”[3]152，這是基于現(xiàn)代性的特殊性而言?，F(xiàn)代性的普遍性是從全球化的角度來看的，全球化是現(xiàn)代性不斷彰顯的過程。任何一個(gè)國家都有現(xiàn)代性問題，在不同文化里追尋現(xiàn)代性的形式也不同。關(guān)于現(xiàn)代性和后現(xiàn)代性的關(guān)系問題，有學(xué)者認(rèn)為，后現(xiàn)代是現(xiàn)代性的一部分，著眼于“修改和矯正曾經(jīng)被扭曲的現(xiàn)代理念，以及曾經(jīng)被證明是過于狹窄或于寬泛的現(xiàn)代信仰。[4]8-10也有學(xué)者把后現(xiàn)代主義理解為現(xiàn)代性的解構(gòu)維度。[5]2認(rèn)為它無非是片面的現(xiàn)代性而已。[6]

第二、現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的交融?，F(xiàn)代性的生成過程就是后現(xiàn)代性因素逐步發(fā)育的過程?，F(xiàn)代性旨在建構(gòu)，后現(xiàn)代旨在解構(gòu)。這一特征決定了思想政治教育處于解構(gòu)與建構(gòu)的并存格局。傳統(tǒng)、現(xiàn)代與后現(xiàn)代交融，從某種意義上來說，是一個(gè)新舊交替的量變過程。一方面新社會(huì)因素努力超越舊束縛積極生長。另一方面，舊的社會(huì)因素，也在抵制著新社會(huì)因素而頑強(qiáng)地保持著自己巨大的慣性。因此，應(yīng)在新舊交替中把握當(dāng)下中國的社會(huì)轉(zhuǎn)型。[7]中國目前處于傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代并存的格局，中國的發(fā)展應(yīng)破除傳統(tǒng)與現(xiàn)代二元對(duì)立的模式，強(qiáng)調(diào)中國文化精神對(duì)現(xiàn)代性的批評(píng)、治療與調(diào)試。[8]43立足時(shí)代底色，重構(gòu)中國精神，對(duì)于思想政治教育提出的課題，就是化解現(xiàn)代性生活與傳統(tǒng)文化之間張力，推進(jìn)中國文化傳統(tǒng)和社會(huì)主義現(xiàn)代化的“轉(zhuǎn)進(jìn)新生”，接榫、吸納、轉(zhuǎn)化乃至形成完美的東方文明價(jià)值觀。

（二）直面中國現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的問題，尋找思想政治教育新的理論生長點(diǎn)

作為傳播時(shí)代精神精華的中國思想政治教育，正在以“現(xiàn)代性”為標(biāo)志的“世界歷史”進(jìn)程中發(fā)生深刻的變革，以引導(dǎo)和塑造中國精神，為實(shí)現(xiàn)民族偉大復(fù)興提供思想保障和智力支持。因此，需要我們依據(jù)時(shí)代底色，直面現(xiàn)實(shí)，探尋思想政治教育新的理論生長點(diǎn)。

第一、中國現(xiàn)代化的全面鋪開對(duì)思想政治教育的影響。在中國社會(huì)中，家族觀念，集體意識(shí)作為一種文化積淀，早已成為安身立命之本，現(xiàn)代化過程中的主體意識(shí)和獨(dú)立性遭到種種傳統(tǒng)觀念的約束。由于儒家思想幾千年的濡化、侵染，中國社會(huì)在理性化的過程遭遇到個(gè)體與集體、私德與公德之間的模糊困境。因此，如何使理性化內(nèi)在邏輯與中國社會(huì)內(nèi)在的文化邏輯相契合，是現(xiàn)代化過程中思想政治教育面臨的問題。在現(xiàn)代化過程中，盡管舊體制變革成為人們的主觀期望，但新體制卻又是人們?nèi)粘?shí)踐的非預(yù)期結(jié)果?！罢绯汕先f的珊瑚，只雜亂無章地形成的珊瑚礁一樣，成千上萬的以個(gè)體形式出現(xiàn)的不服從好與逃避行動(dòng)構(gòu)建了其自身的政治或經(jīng)濟(jì)屏障……當(dāng)國家的航船擱淺在這些礁石上時(shí)，人們的注意力被典型地吸引到船只失事本身，而不會(huì)看到正是這些微不足道的行動(dòng)的大量聚集才是造成船只失事的原因?！盵9]65思想政治教育的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型面臨著無數(shù)未知數(shù)，它需要我們嵌入到千百萬人瑣碎的日常生活實(shí)踐中，探尋傳統(tǒng)習(xí)俗與現(xiàn)代性的協(xié)調(diào)途徑。

現(xiàn)代性的另一個(gè)特性就是世俗化?，F(xiàn)代人的解放，首先是掙脫物質(zhì)匱乏所帶來的種種束縛。它將人們的注意力轉(zhuǎn)移到物質(zhì)享受上并 “以世俗文化的姿態(tài)去擁抱、發(fā)覺它，逐漸視其為創(chuàng)造的源泉?！盵10]當(dāng)人們將生命力僅僅鉚釘在物質(zhì)上，就會(huì)出現(xiàn)焦慮、空虛、無聊、冷漠等等問題。如果解放僅僅是放任與張揚(yáng)人性的一個(gè)維度（物質(zhì)領(lǐng)域），另一個(gè)維度（精神領(lǐng)域）則被壓抑，那么這就是解放的剝奪。大量的事實(shí)證明，物質(zhì)財(cái)富并不能保證幸福，利益只是身外之物，是獲得幸福的手段，而不是幸福本身。如何解決中國奇跡背后人們心靈與精神的不安苦惱，是思想政治教育繞不過的時(shí)代問題。

第二、改革開放以來思想政治教育變革。當(dāng)下思想政治教育低質(zhì)低效的根本原因在于其以非主體性和灌輸為特點(diǎn)的傳統(tǒng)觀念為主導(dǎo)，不能適應(yīng)轉(zhuǎn)型時(shí)期現(xiàn)代社會(huì)的需要。只有從破開傳統(tǒng)入手，填充以現(xiàn)代性，才能解決思想政治教育面臨的問題。

綜觀現(xiàn)有的成果，學(xué)者們大都認(rèn)為“教育（包括思想政治教育）應(yīng)當(dāng)與社會(huì)保持一定的距離，不應(yīng)成為政治和經(jīng)濟(jì)的附庸”[11]。反對(duì)對(duì)個(gè)人自由和自主的控制，成為現(xiàn)代化啟動(dòng)時(shí)期思想政治教育探索的主導(dǎo)學(xué)術(shù)話語。如主體性思想政治教育，思想政治教育的人學(xué)范式轉(zhuǎn)換等等。這一時(shí)期的思想政治教育研究經(jīng)歷了由經(jīng)驗(yàn)思辨向?qū)嵶C研究轉(zhuǎn)向、由傳統(tǒng)單一視角向現(xiàn)代多元視域流變、由價(jià)值層面進(jìn)入到技術(shù)操作層面、由人文傳統(tǒng)轉(zhuǎn)向多學(xué)科交叉整合的轉(zhuǎn)換過程，并形成了體系化建構(gòu)，對(duì)今天思想政治教育觀念更新具有重要的價(jià)值。以至于人們對(duì)思想政治教育變革的追求有著理想主義色彩。這種理想模式有著割裂傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的關(guān)系之嫌，試圖直接從傳統(tǒng)思想政治教育的實(shí)然性思考來推導(dǎo)出現(xiàn)代思想政治教育的應(yīng)然新思考。但是它在解決現(xiàn)實(shí)中國社會(huì)發(fā)展與個(gè)人發(fā)展上還存在問題。諸如，如何將權(quán)力關(guān)在制度的籠子里，做到公平正義，如何解決人們的身心困頓等等。這些直接指向一個(gè)總問題，即如何提高黨的執(zhí)政能力、維護(hù)黨的執(zhí)政合法性。這些是單靠思想政治教育無法突破卻又無法繞過的重大問題。當(dāng)下強(qiáng)調(diào)用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和信仰美德來解決價(jià)值沖突問題，突出以各種活動(dòng)示范、榜樣等教育形式來培養(yǎng)人們的良好習(xí)慣，似乎是對(duì)傳統(tǒng)思想政治教育的一種回歸。這種回歸，至少說明30多年來我們所創(chuàng)建的思想政治教育模式并非想象的那樣有效。當(dāng)然，傳統(tǒng)思想政治教育無法解決在一個(gè)傳統(tǒng)與現(xiàn)代性猛烈碰撞的社會(huì)中的種種難題。因?yàn)閭鹘y(tǒng)在今天的現(xiàn)代社會(huì)必然會(huì)激起許多新舊矛盾。如何連接傳統(tǒng)與現(xiàn)代，建構(gòu)一種既能鼓勵(lì)個(gè)人追求本真性、又具有凝聚力的思想政治教育理論體系，是思想政治教育變革的關(guān)鍵。

第三、中國現(xiàn)代性的特點(diǎn)與思想政治教育的變革。中國處于傳統(tǒng)、現(xiàn)代、后現(xiàn)代三重時(shí)空的壓縮性特點(diǎn)，決定了在現(xiàn)代化過程中，觀念和價(jià)值的轉(zhuǎn)換不是單一維度的變遷，而是傳統(tǒng)與現(xiàn)代重新整合。這就要求思想政治教育從內(nèi)容到形式上進(jìn)行現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。把塑造中國精神作為其內(nèi)容的重要組成部分。換言之，現(xiàn)代化本身應(yīng)該是繼承與發(fā)展的傳統(tǒng)，是在傳統(tǒng)基本價(jià)值基礎(chǔ)上不斷創(chuàng)造和再創(chuàng)造、改變和再改變傳統(tǒng)的過程。現(xiàn)代性的過程是在傳統(tǒng)化與本土化上全面鋪開的。自覺地面對(duì)現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型中的問題，建構(gòu)當(dāng)代中國的精神家園，需要深入到現(xiàn)代日常生活實(shí)踐中，捕捉和回應(yīng)重大的理論與現(xiàn)實(shí)問題。思想政治教育也在回應(yīng)過程中激活自身，在與現(xiàn)實(shí)對(duì)話、交匯與融通中，重塑理論品質(zhì)。

二、異化與反抗：思想政治教育面臨的困境

現(xiàn)行的研究已經(jīng)突破了將思想政治教育等同于政治教育或者道德教育的窠臼，延伸到教育、社會(huì)等領(lǐng)域；其外延逐步鎖定在政治理想與社會(huì)價(jià)值追求的統(tǒng)一上。現(xiàn)代化進(jìn)程中思想政治教育的外在權(quán)威并沒有削弱，且在其推動(dòng)下建立了相應(yīng)學(xué)科體系。但當(dāng)下無論是反腐揭開的道德傷疤與官場(chǎng)灰色文化，抑或是公民道德水準(zhǔn)的下滑，使得思想政治教育從理論到實(shí)踐都面臨著巨大的挑戰(zhàn)。

（一）理論上的困惑：解構(gòu)與建構(gòu)并存的秩序震蕩

第一、價(jià)值觀取向的多元化與當(dāng)代中國人面臨著的精神危機(jī)。隨著社會(huì)的轉(zhuǎn)型，基本價(jià)值觀經(jīng)歷著從一元轉(zhuǎn)換到多元，從整體轉(zhuǎn)換到個(gè)體，從神圣轉(zhuǎn)換到世俗、從關(guān)注精神領(lǐng)域轉(zhuǎn)換到注重物質(zhì)享受的變化。盡管思想政治教育的內(nèi)涵逐漸增強(qiáng)，領(lǐng)域逐漸拓展、主體日益明確、方法日漸更新，并擁有強(qiáng)大的意識(shí)形態(tài)體系與權(quán)力邏輯。但在資本邏輯的強(qiáng)制力與現(xiàn)代化乃至后現(xiàn)代“解構(gòu)力”等面前，思想政治教育日漸式微。一方面面臨著崇高與信任的雙重解構(gòu)。其根本原因，一是改革開放前“左”的思想，使得崇高與信仰本身帶有的虛妄性。二是改革開放以來，現(xiàn)代性的來臨，后現(xiàn)代性的滲透，影響著我們的社會(huì)秩序與社會(huì)生活，直刺人們的靈魂?！笆紫仁巧钜C瀆了神圣”，“我們的政治運(yùn)動(dòng)一次又一次地與多么神圣的東西——主義、忠誠、黨籍、稱號(hào)直到生命——開了玩笑?！?[12]革命時(shí)代，以神圣名義裸露出來的荒誕遭到解構(gòu)的同時(shí)，規(guī)范價(jià)值也被順便解構(gòu)了，且這種虛妄性本身導(dǎo)致崇高與信仰被解構(gòu)。加之，改革開放后，崇高與信仰在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊下既沒有得到重構(gòu)，在信仰與價(jià)值觀上無所依托的一代人，也就成了“游走的一代”。[13]這樣，不僅“左”的偽崇高、偽理想被解構(gòu)，而且一切崇高、理想和信仰也被市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)消解，取而代之的則是一種對(duì)商業(yè)社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)邏輯的全面認(rèn)同。價(jià)值的沉淪、精神的喪失，證明現(xiàn)行的思想政治教育模式并非像我們想象的那樣奏效。因此，建構(gòu)嶄新的多元異質(zhì)性互動(dòng)的價(jià)值體系，讓理想回歸于每一個(gè)個(gè)體，是思想政治教育理論面臨的首要問題。

第二、思想政治教育面臨著解構(gòu)與重構(gòu)的雙重困境。中國的現(xiàn)代化變革是在外來因素的激發(fā)下啟動(dòng)的。在傳統(tǒng)因素尚未解體，現(xiàn)代因素又未發(fā)育的情境下，現(xiàn)代因素對(duì)傳統(tǒng)因素的沖擊以及傳統(tǒng)因素對(duì)現(xiàn)代因素的排斥共存。因此有效地解決傳統(tǒng)因素與外來現(xiàn)代因素的共融、共生、共契，處理好傳統(tǒng)思想政治教育與現(xiàn)代思想政治教育的連續(xù)性與非連續(xù)性問題。要求將思想政治教育放在整個(gè)現(xiàn)代性發(fā)展的歷程中來審視。在新的時(shí)期，意識(shí)形態(tài)不僅沒有終結(jié)，而是在各種力量的較量中更加細(xì)化。思想政治教育如何變革自身理論體系來適應(yīng)社會(huì)的要求，是思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的題中之義。因?yàn)椤霸诂F(xiàn)代社會(huì)中，任何一個(gè)執(zhí)政黨都不會(huì)永遠(yuǎn)依靠暴力來維持其統(tǒng)治，而必須使公眾對(duì)其統(tǒng)治的價(jià)值從內(nèi)心上加以認(rèn)同?！?[14]6思想政治教育在實(shí)踐中所遭遇到的尷尬折射出其理論的困境。變革是思想政治教育發(fā)展的必然趨勢(shì)。

（二）實(shí)踐上的失落：思想政治教育在現(xiàn)代社會(huì)何以發(fā)不了功

轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國社會(huì)存在著的內(nèi)生性結(jié)構(gòu)與功能、體制與價(jià)值的非耦合性狀態(tài)：從域內(nèi)來說，社會(huì)結(jié)構(gòu)在價(jià)值體系解構(gòu)與重構(gòu)過程中的不適與自適；從域外來說，不僅體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)資源的爭(zhēng)奪上，更體現(xiàn)在意識(shí)形態(tài)和社會(huì)思想的蔓延上。加之，網(wǎng)絡(luò)承載的經(jīng)過遴選、美化后的民主政治等信息進(jìn)入日常生活體驗(yàn)中時(shí)，與現(xiàn)實(shí)形成巨大的反差，進(jìn)而從價(jià)值皈依到國家認(rèn)同，再到個(gè)體行動(dòng)取向均帶來風(fēng)險(xiǎn)。當(dāng)下思想政治教育在規(guī)避這些風(fēng)險(xiǎn)方面并不完滿。

第一、共時(shí)性維度上的中西關(guān)系問題。掌握異域新知，借鑒場(chǎng)外理論，有利于思想政治教育變革。但是現(xiàn)行的思想政治教育研究存在著對(duì)現(xiàn)成的結(jié)論與具體方法生搬硬套，簡(jiǎn)單翻版，將西方理論輪番嵌入的現(xiàn)象。致使思想政治教育在開辟了新的理論空間和方向的同時(shí)，由于過重地模仿、移植、挪用其他學(xué)科，改變本學(xué)科的整體生態(tài)，呈現(xiàn)理論內(nèi)容的繁榮與實(shí)效性的沒落并行的現(xiàn)象。

第二、歷時(shí)性維度上的古今關(guān)系問題。一方面，尋求現(xiàn)代思想政治教育的解決之道促使我們逐漸從傳統(tǒng)文化中尋求幫助：一是傳統(tǒng)思想政治教育方法的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換。反省傳統(tǒng)教育、返本開新、揚(yáng)棄灌輸傳統(tǒng)封閉方式賦予現(xiàn)代特征；二是批判傳統(tǒng)硬性灌輸、無視人的主體性，更加注重隱性手段；三是探討內(nèi)省——知行合一——慎獨(dú)等等。問題是飛速發(fā)展的現(xiàn)代性對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的撕裂性解構(gòu)，人們往往缺乏對(duì)文本的細(xì)致閱讀和精確的概念運(yùn)用，對(duì)經(jīng)典的使用隨意，甚至脫離了原有的語境和詮釋脈絡(luò)，忽視其特定的本體論和價(jià)值預(yù)設(shè)。新思想內(nèi)生于傳統(tǒng)話語，傳統(tǒng)與現(xiàn)代應(yīng)視為一個(gè)系統(tǒng)的整體的變遷過程。當(dāng)下的思想政治教育研究大都把主體性作為現(xiàn)代性的規(guī)定，這種理解有片面性，缺乏對(duì)傳統(tǒng)與現(xiàn)代統(tǒng)一起來，將二者分裂式處理。[3]28

第三、理論脫離現(xiàn)實(shí)。如何認(rèn)識(shí)、適應(yīng)推進(jìn)新常態(tài)，走共同富裕道路，加強(qiáng)和保障基本民生，更加關(guān)注低收入群眾生活以托好民生之底，是思想政治教育理論繞不過的問題。否則即使我們將思想政治教育概念定義的無比豐富完善，當(dāng)我們面對(duì)當(dāng)下中國最大的問題——社會(huì)主義核心價(jià)值觀的落實(shí)時(shí)還會(huì)感到捉襟見肘。因此，從概念體系建構(gòu)的宏大敘事到以現(xiàn)實(shí)價(jià)值問題為研究對(duì)象的轉(zhuǎn)換，并著眼于向社會(huì)領(lǐng)域拓展，是當(dāng)下思想政治教育面臨的現(xiàn)實(shí)問題。

總之，在各種理論更迭淘汰之際，從理性到非理性、從人文主義到科學(xué)主義、從現(xiàn)代到后現(xiàn)代，無數(shù)理論的侵入和張揚(yáng)等等，這足以證明僅靠場(chǎng)外理論、割裂式的對(duì)待傳統(tǒng)救不了當(dāng)下思想政治教育所面臨的危機(jī)。

三、突圍與超越：思想政治教育研究的現(xiàn)代性視角轉(zhuǎn)換

現(xiàn)代化視角聚焦于社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、文化等層面的變革，現(xiàn)代性視角，則更注重人的存在方式的變遷。思想政治教育不僅要從現(xiàn)代化角度，從精神和意識(shí)這種質(zhì)的變遷來變革思想政治教育，它更以現(xiàn)代人的眼光重新認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)思想政治教育，注重在本體論和價(jià)值預(yù)設(shè)層面上的整體性變革。

（一）攜中國精神趟過“現(xiàn)代性之河”是思想政治教育現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的目標(biāo)

中國的現(xiàn)代化必須弄清楚三個(gè)問題。一是如何認(rèn)識(shí)西方文明的價(jià)值，二是如何把握我們自己的傳統(tǒng)，三是創(chuàng)造性地把中國固有傳統(tǒng)精華和中國人所接受的西方文明價(jià)值結(jié)合起來?，F(xiàn)代文明與中國傳統(tǒng)的交融，決定著中國價(jià)值形態(tài)必將是一種真正意義的視界融合，而這一探索離不開中、西，現(xiàn)代與傳統(tǒng)的交流與匯通。中華民族精神現(xiàn)代化重構(gòu)的關(guān)鍵就在于化解現(xiàn)代性生活與傳統(tǒng)文化之間的張力。作為主流意識(shí)形態(tài)工具的思想政治教育，應(yīng)該以馬克思主義方法論為指導(dǎo)，直面中國問題，在理論高度、深度、跨度、厚度、溫度與力度上下功夫，用思想、情操、定力、功力表達(dá)和弘揚(yáng)中國精神，攜中國精神趟過“現(xiàn)代性之河”。

第一、在傳統(tǒng)與現(xiàn)代生活的交融中重建中國精神，是思想政治教育變革的重要內(nèi)容。文化的多元性決定了社會(huì)制度、現(xiàn)代化發(fā)展道路選擇的多樣性。因此，中國的現(xiàn)代化發(fā)展要有全然獨(dú)特的設(shè)計(jì)。如果說現(xiàn)代化的問題首要的是思想的現(xiàn)代化，那么中國現(xiàn)代化發(fā)展面臨的首要問題就是如何直面中國問題，用馬克思主義方法論在借鑒西方，詮釋中國傳統(tǒng)的雙重視野中建構(gòu)中國精神。

一方面，在傳統(tǒng)中尋找本土經(jīng)驗(yàn)。中國經(jīng)歷了幾千年的興亡變遷延續(xù)至今，一定有它主流的、系統(tǒng)的優(yōu)秀文化、道德精神。這要求我們尋找主流，甄別優(yōu)劣，洞察發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)精華。如果仍然按照西方的現(xiàn)代性來規(guī)劃中國思想政治教育，無疑談不上中國經(jīng)驗(yàn)。在本土尋找精神之巔，重新梳理碎片化的傳統(tǒng)道德資源，才是中國經(jīng)驗(yàn)。因?yàn)?“一民族所有底事物，與別民族所有底同類事物。若有程度上底不同，則其程度低者應(yīng)改進(jìn)為程度高者。不若是，不足以保民族的生存。但這些事物若只有花樣上底不同，則各民族可以各守其舊，不若是，不足以保一民族的特色?！?[15]305在本土探尋思想政治教育的精神支點(diǎn)，承載歷史的厚度，開拓未來的廣度，開墾人們內(nèi)心的荒蕪。

另一方面，思想政治教育要融化為生活習(xí)慣和生活方式，根植于“禮儀仁智信”、“溫良儉恭讓”傳統(tǒng)德性土壤之中，講清楚弄明白每個(gè)國家和民族的文化傳統(tǒng)，文化積淀基本國情不同，其發(fā)展道路必然有著自己的特色；講清楚中國文化積淀著中華民族最深層的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的豐厚滋養(yǎng)；講清楚弄明白中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是最深厚的文化軟實(shí)力；講清楚中國特色社會(huì)主義根植于中國文化沃土，反映中國人民意愿，適應(yīng)中國和時(shí)代發(fā)展進(jìn)步要求，有著深厚的歷史淵源和廣泛的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。

第二、作為時(shí)代精神的核心價(jià)值觀是思想政治教育變革的核心內(nèi)容。核心價(jià)值觀的培育是我國主流意識(shí)形態(tài)的自我建構(gòu)，旨在促使社會(huì)主流從理論轉(zhuǎn)向大眾的日常社會(huì)生活實(shí)踐，使得核心價(jià)值與日常行為習(xí)慣對(duì)接。支撐社會(huì)核心價(jià)值觀的不僅有價(jià)值本身的合法性與真理性，還有其背后的文化力量。社會(huì)主義核心價(jià)值體系既包含著無可否認(rèn)的現(xiàn)代內(nèi)涵，又建立在中國傳統(tǒng)文化積淀的基礎(chǔ)之上，合理利用中國傳統(tǒng)文化資源，需要對(duì)社會(huì)主義傳統(tǒng)和現(xiàn)代性要素之間的關(guān)系進(jìn)行馬克思主義的闡釋。

（二）順現(xiàn)代性潮流，入生活實(shí)踐，拓展思想政治教育的價(jià)值內(nèi)涵。

思想政治教育一方面要有宏大敘事，進(jìn)行形而上的理性建構(gòu)（對(duì)當(dāng)下社會(huì)發(fā)展邏輯的規(guī)劃，又是對(duì)社會(huì)發(fā)展的反思和批判）的氣魄；另一方面，又要與社會(huì)實(shí)踐相遇，對(duì)宏大敘事進(jìn)行解構(gòu)，直接參與到人的日常生活實(shí)踐中。

第一、提升日常生活實(shí)踐在思想政治教育中的重要位置，使其成為社會(huì)行動(dòng)等社會(huì)學(xué)范疇的基礎(chǔ)和發(fā)生場(chǎng)所。這要求思想政治教育要保持與社會(huì)生活領(lǐng)域的一定程度上的契合性，并在其中促成人的現(xiàn)代性重建?，F(xiàn)代化征途上的重大變遷，對(duì)思想政治教育提出了新的要求。如果思想政治教育在這種背景下能夠更平等、更包容地正視這些變動(dòng)，更為主動(dòng)的變革自身，那么，社會(huì)生活領(lǐng)域的動(dòng)力不僅能夠促進(jìn)思想政治教育變革，而且也有助于推動(dòng)社會(huì)生活領(lǐng)域的理性化，增強(qiáng)社會(huì)主體之間的信任度。

第二、將現(xiàn)代性觀念嵌入人們瑣碎的日常生活中。思想政治教育只有與社會(huì)深度在場(chǎng)，才能體現(xiàn)其存在與價(jià)值。當(dāng)我們把目光重返在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中，就會(huì)發(fā)覺社會(huì)中被邊緣化的草根群體與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)浪潮中被遮蔽的道德。當(dāng)然思想政治教育的在場(chǎng)，并不是一種生硬的架構(gòu)，而是對(duì)歷史與現(xiàn)實(shí)之場(chǎng)的呈現(xiàn)。因此，“在場(chǎng)”關(guān)心的是思想政治教育怎樣以多樣的方式，激活、創(chuàng)造一種不同語境之間的關(guān)聯(lián)。

第三、從制度與道德上，雙重建構(gòu)現(xiàn)代思想政治教育。誠然，制度建設(shè)的重要性并不否定道德的重要作用。生活的富裕不會(huì)自然而然地導(dǎo)致道德的提升，精神文明并不自發(fā)地隨著物質(zhì)文明進(jìn)步。社會(huì)制度與人的素質(zhì)之間有一個(gè)循環(huán)論證：一方面，制度是人創(chuàng)造的，并由人執(zhí)行，有什么樣的人就有什么樣的制度；另一方面，制度造就人心壞的制度逆向淘汰善人，優(yōu)先繁殖惡人，有什么樣的制度就有什么樣的人。但是制度的改造和習(xí)俗的變更不是一個(gè)理論問題，而是一個(gè)實(shí)踐問題；不是一個(gè)自然過程，而是一個(gè)社會(huì)歷史過程。制度和人的改變的一致性只能被理解為不斷改革的社會(huì)實(shí)踐。[16]例如當(dāng)下的腐敗問題。制度性腐敗最終需要制度性的變革來徹底解決，使得人們從不敢腐敗到不能腐敗到不想腐敗。如何使制度給道德重建“暖場(chǎng)”，以促動(dòng)社會(huì)價(jià)值體系框定邊界，促使全體社會(huì)成員復(fù)蘇恥感、痛感和敬畏感，以及直面道德底線問題的同在感？重建道德的護(hù)欄，讓道德硬化和倫理認(rèn)同雙重互動(dòng)是解決這些問題的重要途徑。

第四、思想政治教育在與國家、社會(huì)等其他主體互構(gòu)、共變與相互形塑中完成現(xiàn)代化。思想政治教育現(xiàn)代化的過程，直接同主體多元化的特點(diǎn)相聯(lián)系，反映著主體的內(nèi)容，并確立公平正義的發(fā)展理念，將其落實(shí)到具體的制度安排中去化解社會(huì)矛盾。這樣思想政治教育就從對(duì)日常生活的關(guān)切上升到政治倫理關(guān)切、從經(jīng)驗(yàn)關(guān)切上升到理論關(guān)切、從方法手段的關(guān)切上升到存在意義的本體關(guān)切的高度上。這種變革也體現(xiàn)為一種制度和實(shí)踐，有助于我們處理國家主體價(jià)值觀與社會(huì)經(jīng)濟(jì)變革帶來的其他價(jià)值觀的關(guān)系。

我們所處的時(shí)代，契機(jī)與挑戰(zhàn)并存，問題與危機(jī)同在。這些問題與危機(jī)既表現(xiàn)在外在的生活形態(tài)上，也體現(xiàn)于內(nèi)在的價(jià)值中。人們的價(jià)值與精神的缺憾需要通過思想政治教育進(jìn)行重構(gòu)和彌補(bǔ)。思想政治教育理論工作者理應(yīng)肩負(fù)起提高廣大人民的涵養(yǎng)與教養(yǎng)，為中國歷史存正氣，為世界宏美德的責(zé)任。

參考文獻(xiàn)：

[1]高源，馬靜.“未來10年10大挑戰(zhàn)”調(diào)查報(bào)告[J].人民論壇，2009（12下）：1415.

[2]鄭富興.現(xiàn)代性視角下的美國新品格教育[M].北京：人民出版社，2006.

[3]托馬斯·吉登斯.現(xiàn)代性的后果[M].田禾，譯.南京：譯林出版社，2000.

[4]D.Elkind.School and family in postmodern world [J].Phi delta kappan，1995，77（1）：810.

[5]佘碧平.現(xiàn)代性的意義與局限[M].上海：三聯(lián)書店，2000.

[6]韓震.關(guān)于現(xiàn)代性與后現(xiàn)代性的論爭(zhēng)[J].新視野，2002（1）：7072.

[7]劉少杰.中國市場(chǎng)教育秩序的社會(huì)基礎(chǔ)——兼評(píng)中國社會(huì)是陌生社會(huì)還是熟悉社會(huì)[J].人大復(fù)印資料（社會(huì)學(xué)），2014（7）：39.

[8]詹姆斯·C·斯科特.弱者的武器[M].南京：譯林出版社，2007.

[9]丹尼爾·貝爾.資本主義文化矛盾[M].北京：三聯(lián)書店，1989.

[10]樓立志.實(shí)習(xí)浪漫的理想主義價(jià)值觀[J].教育研究與實(shí)驗(yàn)，2002（1）：3337.

[11]張澍軍.哲學(xué)修養(yǎng)與德行修養(yǎng)[N].光明日?qǐng)?bào)，20010327（B04）.

[12]王蒙.躲避崇高[J].讀書，1993，（1）：1017.

[13]王干.游走的一代——序“新狀態(tài)小說庫” [M].北京：作家出版社，1995.

[14]童世駿.意識(shí)形態(tài)新論[M].上海：上海人民出版社，2006.

[15]馮友蘭.三松堂全集：第4卷[M].鄭州：河南人民出版社，1996.

[16]趙敦華.何為啟蒙——論近代中國的三次啟蒙[J].探索與爭(zhēng)鳴，2014（10）：49.