范正明

一九五六年（北京）

五月二十七日

湖南湘劇團團長金漢川同志由陳綺霞同志介來相見。湘劇將來京演出，有彭俐儂、楊福鵬、董武炎、徐紹清、莊華厚、廖建華、王華運、劉春泉、吳淑巖、張福梅、黃福明、鄭福秋、蔣華金、莊麗君、歐壽廷。

五月二十九日

五月十三日，由歐陽（予倩）院長轉(zhuǎn)來周達甫同志一函云：長沙壽星街周慕蓮堂禁唱戲的小石碑是這樣六個字：‘此屋永禁堂戲。石碑原在轎廳里進花廳門的墻角。據(jù)說那所大房子上手，因唱戲而傾家蕩產(chǎn)而賣房屋，周笠西引為鑒戒。因唱戲而賣房屋，可見當時戲風之盛。信為五月十日發(fā)。

五月三十日

五月二十八日晚，往長安戲院看山西省晉劇團演出《游花園》、《小別母》、《九件衣》。《小別母》有“母上兒請”之道白，最為古樸。蓋用戲曲行話于劇中人物道別也。

午前往師大講《驚夢》完。衛(wèi)之祥同學托借《孔雀東南飛》劇本。午后學習，因前未接頭，以致貽誤。劉策老、周靜庵、劉仲生來。

五月三十一日

晚，中國戲劇家協(xié)會在北京劇場舉行捷克斯洛伐克戲劇家約瑟夫·卡捷塔·德爾逝世一百周年紀念會，并由北京人民藝術(shù)劇院演出他的名劇《仙笛》。代爾生于1808年。在作者生長的年代，捷克被奧、匈帝國統(tǒng)治，民族文化幾被毀盡。代爾以演員、新聞記者、寓言童話作家、劇作家的職業(yè)，為爭取祖國的獨立自由而斗爭。代爾有《喬奇的幻夢》、《森林中的少女們》、《頑固的婦女》、《庫特拿斯山的礦工們》、《揚·胡斯》等（劇本創(chuàng)作），以歷史劇、童話劇為主要題材。代爾不僅是一個偉大的戲劇家，更是一個熱衷于社會活動的劇作家，同時也是一位杰出的劇場組織者和戲劇理論家。1856年7月11日，代爾餓死在彼爾森，享年48歲。今年7月11日，是代爾逝世一百周年?！断傻选吩洞碉L笛的人》。這個富有強烈愛國主義精神和民族風格的劇本問世后，受到捷克斯洛伐克人民的熱烈歡迎。一直到現(xiàn)在，仍為各專業(yè)劇團和業(yè)余劇團的重要上演劇目。

六月一日

午前往師大講《長生殿》大意，午后往首都劇場聽艾思奇講《生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系》第三小題“社會意識的能動作用”。

六月二日

午后讀李長之《洪昇及其〈長生殿〉》，準備明日發(fā)言。

六月二十八日

本日午后二時半，中國戲劇家協(xié)會召開《琵琶記》第一次討論會，往文聯(lián)六樓會議廳出席。田漢同志主持，提出歷史人物處理問題。認“身后是非誰管得”，令古人受冤的劇中人物處理，是否可以避免。古人身后是非是歷史家的問題，人物典型性是戲劇家的問題。《琵琶記》的蔡邕究與漢代蔡邕是二非一，比而同之，歷史家之觀點也。尚鉞先生從田漢同志所說，當作元明之際的歷史報告時，乃謂資本主義萌芽最早在元末明初發(fā)生，自覺的民族意識已經(jīng)起來，乃謂《琵琶記》不但存在階級矛盾，而且存在民族矛盾。并謂《琵琶記》所宣傳之忠孝乃漢人之物，而牛相則當為色目人。又謂荒年與道路不通，皆至元十一年后農(nóng)民大暴動的時代反映。又謂楚霸王乃反動人物，曹操比劉備進步，故戲曲與歷史之間存在矛盾。不知項羽典型乃從司馬遷《本紀》（指《史記·項羽本紀》）來，曹操、劉備人物典型乃從“說三分”（指《三國演義》一類說書小說）來。歷史家談戲曲，乃不能活用歷史唯物論，實一怪事。

第一次《琵琶記》討論會上發(fā)言：

劇協(xié)要我來談談《琵琶記》，我準備的材料著重故事、人物的一面，同時既然要說，就不免摻雜些個人主觀的意見，希望大家指教。

《琵琶記》作者高則誠的另一部著作叫《閔子騫單衣記》。閔子騫的故事是二十四孝故事之一，但這個故事在民間許多戲曲如《蘆花記》、《打蘆花》、《蘆花絮》里卻反映了個體農(nóng)民的實際打算，并采用農(nóng)村的實際生活來處理這些題材，處理得非常生動，生活性很強。高則誠在《琵琶記》全部劇情中，運用了同樣的手法。它這種劇情是活生生的劇情，它是同廣大農(nóng)村的生活實際緊密地結(jié)合在一起的。我認為《琵琶記》的前部劇情，也可以說就是生活。

我們先從蔡家談起。蔡家應該是讀書人家。蔡公“清貧”一世，在《琵琶記》里有過交待：他“守清貧”到八十歲，有了個好兒子，他自然要叫兒子出去應試，一心想兒子做官，替他改換門閭。蔡母則不然，她的年紀也有八十歲了，就只這么個兒子，如果出去應試，家里只有一個媳婦，而且是新婦，缺少人看顧，萬一兩老有個三長兩短，那又怎么辦？所以不主張兒子去應選科。于是這兩個人物一出場就吵起來了。蔡伯喈，好像是不愿離開八旬父母和新婚兩月妻房，但是他是不是真的不愿去應試和做官呢？我們不能被欺騙，他是愿意的。趙五娘對新婚夫婿難以分離，這是一面；另一方面伯喈出去應試后，侍奉公婆的重責放在她一個人身上，怕?lián)摬黄饋?。蔡公、蔡婆兩人之間是有矛盾的，這個矛盾經(jīng)過五娘和伯喈就更復雜化了。總之，各人都各有打算，各人的打算卻又都很實際。這個矛盾的基本點是應試不應試；八旬父母要人照顧固然重要，就這樣把伯喈擺在家里耽誤他的前程也不是辦法。這個矛盾怎樣解決呢？出來個張大公，一方面好心來勸架，一方面仗義承擔伯喈出去應試后蔡家的緩急。于是在張大公對蔡家有限的周濟下，送走了蔡伯喈；而真正的重擔，從此就落在趙五娘的身上了。

蔡伯喈出去應試后，蔡家的矛盾再度的展開：陳留郡遭干旱，鬧饑荒。蔡公原有一個強烈的愿望，要兒子做官改換門閭，但受了饑荒的事實教訓，他開始后悔算盤打的不合算，不該叫兒子出去應試。至于蔡母，因為親生兒子被蔡公逼迫遠行，情緒上一直背著包袱；再加遭受饑荒，當前問題無法解決，在生活上又背了包袱。于是就向蔡公發(fā)泄，整日吵鬧，埋怨蔡公不該叫兒子出去，搞得今天沒有飯吃。蔡公蔡母兩人整日吵鬧，蔡母主動向蔡公發(fā)泄，蔡公本人又開始后悔，他們過去的矛盾好像逐漸統(tǒng)一，把怨恨都歸結(jié)在久不歸家的兒子身上。同時又因為饑餓難耐，對媳婦引起敏感和猜疑。這時候的趙五娘，承擔了一切災難，在翁姑的矛盾生活下過日子，忍受公婆的猜疑。矛盾的解除是蔡公蔡婆發(fā)現(xiàn)五娘背地里吃糠；蔡母包袱背得太重，終于先死了。蔡公怨恨兒子，一氣成病，他叮囑五娘在他死后不要把骨頭埋在土里，讓旁人知道蔡伯喈“不葬父親”；又當著大公寫下遺囑交五娘收執(zhí)，要她在他死后早早改嫁；又把柱杖交給張大公，要大公等伯喈回來打他出去。

趙五娘是不希望丈夫遠行的，她想替丈夫向公婆說話，又怕公婆說她留戀丈夫。她在送別時叮囑丈夫要早早回程，她把全家的責任在丈夫面前勇敢地承擔下來。伯喈一去沒有消息，趙五娘在家里是不是擔起了責任呢？擔起來了。這個責任好擔不好擔呢？實在不好擔。趙五娘最可貴的地方之一，就是堅決的自覺的替丈夫擔起了責任。戲詞里寫道：“文章選士，紛紛都是才俊徒；少什么鏡分鸞鳳，都要榜登龍虎。偏是他將奴誤。也不索氣蠱，也不索氣蠱，既受了蘋蘩，有什么抵辭，索興做個孝婦賢妻，也落得個名標青史。今日啊，也不枉受了世間凄楚。喳，俺這里自支吾，休得污了他的名兒，左右與他相回護?！边@種精神是非?？少F的。蔡家的家庭責任原來不必由五娘一人擔任，可是現(xiàn)在必須來擔任。這個責任很難負，五娘是認清了的，于是盡量把自己的情緒壓制下來，下決心負起這個重擔。她擔起這個責任后，就感到左難右難，她必須不惜任何犧牲和當前一切困難進行斗爭，一直到把各種困難都克服，打開一條出路，乃至把她的責任交待清楚為止。這一段時間大概有七八年；在《琵琶記》里表現(xiàn)的有關五娘情節(jié)，是這個戲最主要的情節(jié)，如《吃糠》、《剪發(fā)》、《筑墳》、《描容》、《上京》直到《書館相會》。

趙五娘能一身擔任一切苦難，是由于她的決心和自覺。她所以有這種決心和自覺，是由于她具有一種普通人的善良性格，這種性格也就是普通人的崇高品質(zhì)，它蘊蓄有異常豐富的潛在力量。

有人說，趙五娘這個人物缺少斗爭性。我的看法不是這樣，趙五娘有斗爭性的。秦香蓮是有斗爭性的，秦香蓮的斗爭性集中在她已身遭受迫害，集中在陳世美一個人身上。至于五娘的斗爭，卻集中在蔡家遭受迫害，集中社會給予蔡家一家人苦難。她就是向當時的饑荒和社會其他方面給予的苦難進行斗爭的，并且是在一段相當長時期的歷程里。她的斗爭不是劍拔弩張式的，而是具有很強的堅韌性的，這就是她在當時社會給她的一切苦難下堅持了七八年之久。

我們再從忠孝的觀點看趙五娘。在封建社會的制度下，可以使人因忠孝而忘了己私，甚至因忠孝而舍棄自己的生命。像趙五娘就是一個，像程嬰、杵臼等都是例證。在今天新社會制度和社會關系的不同，跟古人的忠孝已經(jīng)有了質(zhì)的變化和差別，但如果認為它們之間全無關系也是不可能的。如果讓趙五娘活在今天的新社會里，我們又怎樣地來看待她？我想她的這種精神一定能發(fā)展成為我們同時代新人物的新道德和新特性的。人民的優(yōu)良品德，如責任感、堅決性和忘我的犧牲精神等，在封建社會和當時人民的狹隘的生活范圍里，在黑暗的苦難的生活情境里，雖然不能表現(xiàn)得和今天一樣的普遍和蓬勃有力；但如果我們能正視它的傾向性和發(fā)展性，是可以將封建社會人民生活的暗霧撥開，從中間清出一個新社會、新人物的品德的源泉來的。

我認為在《琵琶記》里有兩種孝：一種是趙五娘的民間孝行，另一種是蔡伯喈士卿大夫之孝。趙五娘的孝行，體現(xiàn)著封建社會民間的親子關系，這種關系在封建社會民間是一種優(yōu)良的關系，著重點是兒子、媳婦對父母、公婆的盡心看顧。俗語說“養(yǎng)兒代老”，小輩供養(yǎng)尊長當看成是對老年人的同情和老年人應享的權(quán)利，就是這種關系的具體說明。對于老年人的遺棄和薄待，在封建社會民間是不許可的，就是在今天新社會里也同樣不許這類事情發(fā)生，對老年人的看顧是每個人對社會應盡的責任。封建社會的民間孝行，我認為主要表現(xiàn)在這方面。

蔡伯喈的孝是做官人的孝。蔡伯喈自語“一點孝心對誰語”，又說“功名爭似孝名高”。李卓吾批評了他：“自家不合說孝心”。又說“孝奈何說名”。李卓吾道出了《琵琶記》作者對“孝”的認識，指出了他所寫出的蔡伯喈的“孝心”和民間對孝行的認識存在區(qū)別。蔡伯喈要全忠全孝，把“孝名”和“功名”并提，這卻是作者主意所在。作者借蔡公的口說出了他的主意：“人生須要忠孝兩全，方是個丈夫。你可上京取應，倘得脫白掛像，濟世安民，方才是忠孝兩全?！睆倪@里，可以知道作者是把“功名”和“孝名”看成一件事的。作者意中的孝，用蔡公的言語表達出來，那就是所謂“改換門閭，光耀祖宗”，“三牲五鼎供朝夕，錦衣歸故里”。他認為“一夫二婦，改換門閭”，蔡伯喈就全了忠孝。這就是蔡公所說的“做得官”便是“大孝”。趙五娘的孝行，跟廣大人民痛癢相關，血肉相聯(lián)，呼吸相通。至于做官的孝和民間的孝行則完全是兩回事。譬如有做官的人，搜括了人民的血汗錢，回到家鄉(xiāng)來耀武揚威，起牌坊，蓋祠堂，吹打掛墳，顯親揚名，這些都是封建制度所造成的“孝名”，人民是不能贊揚這種孝的。如果把做官的孝和民間的孝行混同起來，或是想借五娘的孝行替蔡伯喈的“孝名”生肌長肉，恐怕連作者也明知是不可能的。

作者因把握了很豐富的生活面，將始意所要寫的“忠孝兩全”的孝通過生活實踐，轉(zhuǎn)寫成“生不能養(yǎng)”，“死不能葬”，“葬不能祭”的民間孝行；這一點是《琵琶記》的最大成就。只是，如認為作者有意偷天換日，仍是不恰當?shù)?；因為是生活實際在指引著他，讓他不能不將“全忠全孝”都寫成淡薄的影子，并將“三大不孝”和劇中人的生活實際連在一起，寫出了這一點生動的“孝行”，寫成了生龍活虎的孝的實際行動。

再來談談蔡伯喈的三不從———辭試、辭婚與辭官。關于“辭試”的情節(jié)，如同上面所說，它是同實際生活相一致的。這些情節(jié)是蔡伯喈戲里的原有情節(jié)，但不一定是“辭試”，而是寫伯喈應試時和得官不歸還家庭里的一切情況。

至于“辭婚”、“辭官”的情節(jié)進展，卻只是作者主觀意圖所布置的“實際生活”。這些生活的進展都成了軌道外的迷宮，寫得非常尷尬，可說是反現(xiàn)實的劇情發(fā)展。試看伯喈辭官，初意只是為了“父母年老”，和辭婚原不相涉。等到官媒來議婚了，他才將辭官做辭婚的擋箭牌。牛相對蔡伯喈的辭官，卻認為是有意和他“廝挺相持”、“將人輕覷”，一定要伯喈做他女婿。接著伯喈真辭官了，可是在辭官表里卻只說他“親老”和“不告父母，怎諧婚配”的話，不敢說他家有前妻。因此讓故事發(fā)展到“強就鸞鳳”。可能作者自認為對故事結(jié)構(gòu)布置得近情近理，但是如果說我們正視生活實際，像這些陰錯陽差，無非是作者的主觀意圖在那里鉤心斗角。伯喈和牛氏婚后，經(jīng)過了七年漫長歲月，蔡伯喈整日里“不明不暗，如醉如癡”，牛氏和他終日相處，卻一直到最后才提出問題，詢問他的衷情，這是不可想象的，夫婦間不是有些麻木，就是顯得生疏。伯喈整日不展雙眉，在漫長的歲月里，牛氏生活將更比伯喈難堪，事實上是不可能有這樣的生活的。

對于蔡伯喈和牛氏婚后的一段劇情發(fā)展，過去有不少人提出疑問，如“官居議郎不捷報于家”，如“不能遣一仆迎父母妻子來京”，如“不自遣一仆而附家報于路人”，如“使人徑去”，卻怕牛相知道“來禁著”他，如“共處于一統(tǒng)之朝，非有異國之阻，而音問不通，柬書莫達”。將前人提出的這樣多的疑問綜合來看，就說明伯喈的長期苦悶沒有來由，無非是作者的主觀意圖在制造“三不從”的云霧。又如“陳留是洛陽的屬邑，如此饑荒，即便不歸，乃忍令父母饑死而耳無聞?！狈炊搅恕拔迥锷下罚鋈挥钟欣钔尤〖揖煲恢?。”這些劇情發(fā)展，可以說都是作者在故布疑陣。我不想對現(xiàn)實主義作更多的解釋，但作者主觀意圖所布置的“生活”，總不能說它是現(xiàn)實主義。

作者是從士大夫角度來描寫蔡伯喈的。這是從蔡伯喈再婚牛氏后的生活片斷說，如《琴訴荷池》出，蔡伯喈思量“舊弦”又難撇下“新弦”的愁煩心緒，《官邸憂思》出，蔡伯喈“夢里錯呼舊婦”覺來仍是“新人”的顛倒情懷，《中秋望月》出，蔡伯喈“嫦娥相愛，故人千里”的懷人幽怨，這一類的心情，一直向《閑詢衷情》出發(fā)展，真是一往情深，作者形象地寫出了伯喈、牛氏內(nèi)心防微，揭露出兩人間存在一一距離的心情活動，并將這種心情引導到矛盾焦點。作者在這些地方顯出他藝術(shù)的深度和寫作技巧的精湛，他從士大夫生活的角度體現(xiàn)這一對夫妻，不借助民間成分獨立進行創(chuàng)作，如果單看這戲，我們是可以肯定作者的現(xiàn)實主義和作品的高度成功的。

作者是士大夫角度對蔡伯喈作了內(nèi)心的描寫，雖然對蔡伯喈這個人物盡了他能盡的回護力量，但內(nèi)心描寫在劇情進展中掩不了整個劇情進展所存留的更多的弱點。蔡伯喈從士大夫心情里雖然因此了解了他的苦衷，并從這心情的感應造成了明代士大夫?qū)Α杜糜洝返臒釔?，但廣大人民是不全從這個角度來體會蔡伯喈的，他們結(jié)合整個劇情對蔡伯喈進行研究估價，總覺得這個人物在性格上有了分岐，他雖然很像真摯，但是他的真摯卻掩不住他的虛偽，他不像趙五娘那樣飽滿完整。

《琵琶記》中的牛氏，是作者主觀意圖所布置的一個人物，如果說趙五娘是一個有血有肉的人物形象，那么牛氏就是專門為了說教而出現(xiàn)的人物形象。在《牛氏規(guī)奴》出里，牛氏只是個“花紅柳綠，鳥啼花落”都不動心的人物形象，她和杜麗娘性格相反，卻和“靠天也有六十來歲，從不曉得傷春”的陳最良（《牡丹亭》中的教書先生）的性格相似。在這個戲里的惜春、老嬤嬤都具有民間的野性，但老嬤嬤反而被牛氏說服，相信他的“徹底澄清”，悔自己“好沒來由”，作者對這個人物賦予了超出一切的說教自由性。在《幾言諫父》出里，她向她的父親承認她的“次妻”地位，在當時“次妻”是不能著命婦服的，她并且還強調(diào)“已嫁從夫”、“嫁雞逐雞飛”的封建道德，如果從封建社會的階級限制性來看問題，牛府的千金竟能如此打通思想，除非有法證明封建說教能消滅封建社會的階級矛盾，否則如牛相所說：“我乃紫閣名公，汝乃香閨艷質(zhì)，何必顧此糟糠婦，焉能爭此田舍翁。”這倒是封建統(tǒng)治階級的真情實話。

牛相是個自私頑強的權(quán)臣性格，是一個十足加一的封建統(tǒng)治者的典型，他的只替自己打算，不顧別人死活，在《琵琶記》里表現(xiàn)得非常露骨，作者雖然想用牛氏這犁牛之子牽轉(zhuǎn)這條老牛，但老牛轉(zhuǎn)過身來，卻只在作者的筆下打了一個問號。牛相是沒有顧公論的可能的。他的轉(zhuǎn)變很勉強；牛氏是可能顧到公論的，但她第一要顧到的還應當是她的切身利害，她可能對趙五娘讓步，但讓步超過一定的限度，她宰相家女兒甘讓民婦居右，自居“次妻”名分，事實上是不可能的。作者將牛氏寫成個《關睢》詩中賢達后妃，寫成個封建社會的最高的理想中的典型；但趙五娘卻代表著封建制度的健康性一面，成了完整的人物性格。

在《琵琶記》中除趙五娘外，張大公是為人民熱愛的另一個人物，這個人物是用表現(xiàn)封建社會的鄰里關系的，鄰里關系在封建社會是一種優(yōu)良的關系。孟子說：“出入相交，守望相助，疾病相扶持”，即具體說明了這種制度在封建制度下的健康性。大公在《蔡公逼試》出里說的“千金買鄰，八百買舍”。到今天還在廣大民間流傳；在今天民間諺語里，也還有“遠水難救近火，遠親不如近鄰”的話.張大公在《蔡公逼試》出里說：“托在鄰家相依倚，自當效些區(qū)區(qū)?！庇衷凇赌掀謬趧e》出說：“貧窮志漢，托在鄰家，事體相關”。也正說明這種鄰里關系。封建社會的鄰里關系，是建立在踐言負責的基礎上的。大公在《南浦囑別》出里說：“秀才，受人之托，必當終人之事。況一言既出，駟馬難追”。他對蔡家的全始全終，就是他這些話的具體表現(xiàn)。廣大人民是不能不熱愛這樣的鄰人的。

就張大公的稱呼說，他應當是地主階級，但這個人物卻表現(xiàn)了強烈的農(nóng)民性格，他不但愛憎分明，而且?guī)椭鷦e人非常的切實周到。且不必從分官糧、貸棺木那些大事著想，但看他受五娘囑托看管她公婆的墳塋，兩日三朝到他們墳上看望，他說：“我老夫在日，尚來與你看管，若老夫死后啊，教誰添上你三尺土?！边@種忠于所事的態(tài)度是最能感動人的。他和蔡公真不愧為生死交情，他對五娘更有過兒女之愛，他在舞臺上所表現(xiàn)的是一片純真和正義，《琵琶記》里有兩個忘我的人：一個是趙五娘，一個是張大公了。封建社會下廣大農(nóng)民層是張大公的影子，同時，張大公也就是這些人的影子。張大公和蔡公、蔡婆痛癢相關，更和趙五娘痛癢相關，也證明這三人尤其是趙五娘和廣大農(nóng)民層的痛癢相關。因此，廣大人民都追隨著張大公對蔡伯喈的氣惱痛罵而氣惱痛罵；更追隨著他對趙五娘的同情體貼而同情體貼。

《琵琶記》的結(jié)尾是大團圓。對于這，我想這樣看：趙五婦擔任了一切苦難，到了最后連一個丈夫也不給她，未免太慘一些。對于觀眾來說，如像一塊石頭壓在心上拿不下來，像《昭君出塞》這些短戲，因為昭君從出場到下場，一直在愁苦著，我們看了戲后尚且有些受不住，何況像趙五娘在《琵琶記》這樣的長戲里，一直在苦難里掐扎斗爭。當然，這個團圓不是很完整的。明代的戲劇，有很多一夫二婦大團圓的，這是受了高則誠的影響。但是在人民方面看，他們看不起這個團圓，只是五娘得到了好的結(jié)果，心里比較輕松一點罷了。

六月二十九日

午后二時半往文聯(lián)六樓出席《琵琶記》第二次討論會。湖南文化局長劉斐章（應是副局長）報告長沙湘戲《琵琶記》改戲經(jīng)過。說文化局支持（省湘）劇團從馬踏趙五娘角度改《琵琶記》，開了兩次座談會，意見不能一致，但仍著手改戲。有人主張由蔡伯喈披發(fā)入山作結(jié)，更是想入非非。討論中有言蔡伯喈的動搖時間過長，必將倒向反動一面，因動搖不受環(huán)境影響是件難事。有言將忠孝統(tǒng)一起來，合為一談，有利于統(tǒng)治階級。有言如作大團圓結(jié)束，則趙五娘爭取到的是真愛情，牛氏和蔡結(jié)婚，由于逼迫，非真愛情，意謂可舍牛氏，使成為一夫一妻團圓結(jié)局。有言蔡想做官，做官就是不好。戲改成演出，（長沙）觀眾云：好人遭馬踏，太難做了。有人在買票時，先問有“馬踏”否？如有“馬踏”就不買票。

四川郭銘彝同志報告川劇《琵琶記》演出情況。云《琵琶記》是川劇戲膽，蔡伯喈由當家小生演，趙五娘由當家旦演，牛氏由當家花旦演，蔡從簡由當家花旦演，墜馬丑由當家丑演。以前圍鼓也愛演此戲。大戲作三腰臺（早、中、晚）演出。所存劇目有《大堂別》、《小堂別》、《南浦送別》、《考試》、《墜馬》、《參相》、《辭朝》、《花燭》、《吵鬧》、《搶糧》、《吃糠》、《賞夏》、《思親》、《大小騙》、《剪發(fā)》、《賣發(fā)》、《描容》、《琵琶出路》、《詰問八答》、《彌陀寺》、《闖簾》、《書館悲逢》、《掃松》、《刻碑三打》等。名小生曹俊臣、蕭楷臣演《詰問八答》、《賞夏》；名小生蔡三品演《書館悲逢》；名丑蒲松年、傅三乾演《墜馬》均有名。（曹演《詰問八答》，蕭演《賞夏》）。

周貽白說：“三不孝當從孟子說。第一是曲意阿從，陷親不義。第二是家貧親老，不為祿仕。第三是無后，即孟子所稱‘無后為大。高則誠著意在家貧親老，不為祿仕。民間從孔子說，所以能心安理得。其說似辨，要當深探之，找到實際根據(jù)也?！?/p>

浦江清說：“《琵琶記》說明南宋科舉制度，士人背叛階級，得新棄舊的普遍現(xiàn)象。當時王魁與趙貞女、蔡二郎列禁榜，是可以注意的事。當時作品如《張協(xié)狀元》亦多以此為題材。高則誠不滿意當時科舉，并不滿元蒙統(tǒng)治，因以孝反忠，贊美家庭悅豫生活，反對與統(tǒng)治階級服務?！彼漆槍㈧痴轮倚⒔y(tǒng)一論言。

浦江清認牛相招蔡邕為門婿，乃中國贅婿制度一種形式。權(quán)相無子有女，則取寒門才學之士，留作門婿，戲曲中多有此。如《破窯記》劉相，《彩樓記》王相都是。此當從中國風俗加以考證。

白云生、陳友琴、李長之均發(fā)言，不錄。

譚佛雛旁晚來。譚在淮陰中學任教，因語文教學會議來京。

七月一日至九月三十日間

徐紹清說：“湘劇藝人口語‘要得忙，《龍鳳閣》與《三官堂》；要得困（睡之意也），《琵琶記》與《黃金印》?！杜糜洝穲鰯?shù)多，有大演小演，大演三天，小演一晚。《琵琶記》是老案堂的當家戲。老案堂的九個頭是三生、三旦、三凈（大花、二花、三花）?！杜糜洝返难莩?，由老生扮張大公；須生扮院子、郡官、黃門官，小生扮蔡伯喈，正旦扮趙氏，小旦扮牛氏，老旦扮惜春、尼姑、姥姥，大花扮拐騙、公子，二花扮里正妻、牛相，三花扮李旺、社長、拐騙?！?/p>

十月二十二日

楊纖如同志午前來訪，談戲曲調(diào)查問題。楊河南固始人，云有名花籃戲者，亦稱唉子戲，盛行于河南商城、固始，安徽霍山、英山，湖北黃安、羅田、麻城一帶，有戲名《薛鳳英上吊》，可演三本至五本。演員今存者，有栓柱子、梅三，均以演《薛鳳英上吊》著名。此戲《上吊》一場，必晚間演出，臺上出天將、陰神，薛上吊時，繩套頸上，由臺中摔出臺外，蓋《目連》之變種也。又能演《雙鎖山》，從另一角度演高（君保）、劉（金定）愛情，不作武戲演。此劇種在大戲小戲間，今已久不演出矣。楊在人民大學，欲舍文學課程作戲曲調(diào)查。

院部決移白家莊，吾家在下月十五日前移往。午后往東郊看新屋。

十月二十三日

施白蕪同志午后來，久不見矣。云尚在市文聯(lián)做學習工作。因血壓高在家休息。又云：劉尊祺在外文出版社，因前在美國新聞社，去年審干，被禁閱九月，今已由副社長調(diào)編輯，而薪不減。

今日午前，戲曲史資料室討論明年度工作計劃。晚《戲曲研究》（刊物）開會，決定創(chuàng)刊號稿。

十月二十四日

午前往文化部舊禮堂聽錢俊瑞同志作“八大”決議報告。認為今后國內(nèi)主要矛盾非中國人民同帝國主義、封建主義、官僚資本主義統(tǒng)治的矛盾，更非無產(chǎn)階級同資產(chǎn)階級之間的矛盾，而是先進社會制度同落后生產(chǎn)力的矛盾，因此全盤問題都要從此考慮。知識分子力量發(fā)揮也應當從克服落后狀態(tài)，滿足當前人民經(jīng)濟文化要求努力。在“百花齊放，百家爭鳴”方針下，用行政強制的辦法是錯誤的。如對戲曲或加禁止，或消極不加扶植都很不對?；蚴窍胂麥绺鞯氐胤綉?，只創(chuàng)造一種新歌劇，更是一種錯誤。又如對國畫、民族歌舞、民間歌舞、中國舊小說都不重視，只認識西洋，竟成一種風氣。此后當建設社會主義的民族的新文化.

十月二十五日

午后，戲曲史資料室討論明年度工作計劃。

《人民日報》載：新疆奇臺以北克拉美麗山南麓，發(fā)現(xiàn)距今一億五千萬年前的恐龍化石。這個恐龍化石據(jù)初步測量長十公尺左右，在地面能夠看見尾骨和脊椎骨四十四節(jié)。

劉策老傍晚來談。

十月二十六日

午前，鐘化鵬同志來談，云《批判斯大林問題文集》一二冊，北京均有出賣。午后，偕文蕖往香爐營問曹大姐病，并在前門大街新華書店買得《批判斯大林問題文集》第一冊。歸途失足顛仆，傷鼻側(cè)、眉峰、手背骨節(jié)，幸是皮傷，鼻側(cè)流血。年漸老，雖無大損，亦是一度警告。歸，早眠。

十月二十七日

午后，購劍閣手杖一枝，并在王府井新華總店，買得《批判斯大林問題文集》第二冊。

晚赴文化部所召集之茶話會。

十月二十九日

午前往北京師范大學講中國戲曲史。午后整理明日講授材料。

旁晚訪劉策老，談莊子。與策老同回家。博蘇、和鈞來，同作長談，九時始散。

十月三十日

午前往北京師范大學講中國戲曲史。午后讀《元曲選》。

晚往天橋劇場，觀朝鮮人民共和國國立民族藝術(shù)團演出《沈清傳》。故事近似印度佛教傳說，非朝鮮國中產(chǎn)物。一、沈清孝行與佛教舍身教義相結(jié)合，有似中國之《香山記》（妙善成為觀世音菩薩的故事）。沈清賣身供祭，投身入海，蓋欲使父親盲目復明。沈老人捐米三百石與夢云寺僧，為沈清賣身之因，其發(fā)心布施，亦欲使己目復明。以布施、舍身為悲劇基點，則社會悲劇基點乃為宗教悲劇所替代。二、因是宗教悲劇，故悲劇制造者，如求布施之僧人，買人祭海之商人，因動機出于乞求與祭祀，不受惡人應得之處罰。三、朝鮮國王舉辦全國盲人百日宴，亦是一種大布施的行徑，非專為沈清尋覓父親，蓋沈老人既在朝鮮國中，則不難尋覓也。四、沈老人盲目復明，赴宴盲人盲目均復明，乃是一種神通顯現(xiàn)，其因則沈清與朝鮮國王所種善因獲得果報。沈老人求目明得目明，故僧人與商人非作過也。五、龍王乃印度故事中物，劇中龍王乃沈清命運支配者，與朝鮮國王均為善意人物性格。全劇過重布景，成為第一性的，人物在劇中反同砌末，此種風氣對中國戲曲影響似并不能樂觀。扮國王者為功勛演員金振鳴，歌唱極佳，做派則不足代表國王身份。龍宮皇宮兩幕，沈清仍是主角，乃在群眾場合中隨眾牽引，難顯出主角身份。全劇演員做派，惟第二幕父女分別時，稍見其佳勝處耳。國王之唱，稍用洋嗓子，但不礙民族藝術(shù)本色。沈老人扮演者為功勛演員趙相鮮、丁南希，從歌唱中能認出朝鮮民族歌唱特點，蓋純?yōu)橥辽ぷ右??！渡蚯鍌鳌窐四繛槲迥黄邎龀獎?。唱劇與歌劇分別何在？不能理解。朝鮮歌曲似印度歌曲，其呼天搶地似祈求，其收束則平正莊嚴似歸依。其迫急緊張則令人透不過氣，如黑夜立海岸聽濤聲，時聞怪鳥一鳴，令人心悸魄動。其故事進展則有如夢境，不但寺名夢云，花名絳仙，蓋饒有神秘境也。第五幕之蓮花舞，似宋代舞蓮花鏇，其歌舞中有蓮花鏇音，猶漢音也。

十一月一日

文蕙姨母本日生日，購一豬肘為賀，夜間團聚頗歡。

王遐舉旁晚來，言旅行山西事。山西臨汾即堯都平陽，東南浮山麓，有金大定時戲臺。西南姑射山麓東陽村，有元至治時戲臺，魏村有元至元時戲臺，邰村有元時戲臺。故明應王殿壁畫元劇太行散樂忠都秀，有“堯都見愛”之稱。又洪趙縣伊壁村有金代露天舞臺，臺比地高二三尺，有碑云“金大定八年重修”。又萬榮縣柏帝村孫家，有青陽戲腔戲本，該縣亦有金代戲臺。又介休縣玄神廟有明代戲樓，五岳廟有清初戲樓。又洪趙縣明應王廟戲臺，后壁有圓幅，內(nèi)畫水神斬蛟，與元劇壁畫臺后兩畫幅所畫同。又晉南夏縣、安邑，有戲名鑼鼓戲，云是金元雜劇，服裝做派、唱調(diào)均極古樸。

十一月二日

午后，曹覺來。傍晚劉策老來談，云十一日文史館員在文史館座談紀念孫中山先生。有館員李蕙宏發(fā)言說，諸君有和孫中山同時的，有追隨中山先生的，有服膺中山遺教的，今天都應當徹底坦白一下。蓋不明坦白字義也。晚劉仲生來，云周鐵真曾來北京，周在“馬日事變”（指1927年5月21日晚，國民黨軍官許克祥，發(fā)動反革命政變，屠殺共產(chǎn)黨人的事件）后傳言殉難，今尚在人世，亦至可喜事。余前此跌倒，乃神經(jīng)衰弱所致，今請劉開一方，明當服之。自昨日始，準備北京師范大學民間小戲講演提綱。

十一月三日

午后二時往大眾劇場，聽孫定國同志講唯物辯證法的認識論。他說，辨證法、邏輯學、認識論，是有統(tǒng)一性的?？茖W地了解認識論，必須注意世界觀、辨證法和邏輯學。辨證的邏輯要求從客觀事物本身變化去把握認識，無論是物質(zhì)的、自然的、精神的發(fā)展和歷史的綜合，都屬于它要求的范圍。學是為了用，學習的中心是先學認識論。他說，思想方法論是馬恩列斯哲學名著。我們發(fā)生錯誤，都屬于思想方法的錯誤。馬克思沒有寫辨證的邏輯學，但他的《資本論》是很好的邏輯學，因為這部書無一字臆斷，完全從事實出發(fā)。

他說，“八大”精神是根據(jù)認識論的，因為馬克思認識論和群眾路線、群眾斗爭中的實踐結(jié)合即是“八大精神”。思想和事業(yè)從來就都是群眾的思想和事業(yè)。所以說，從群眾中來，到群眾中去。鄧小平修改黨章報告說：如果不從認識方法上解決黨的主張必須是“從群眾中來，到群眾中去”的問題，那么，黨同人民群眾的關系問題，仍然不能真正地解決。

十一月五日

陳紹益（湘劇唱工泰斗）唱腔不為人所喜（此說不確），徐初云說，陳所唱乃真漢調(diào)。陳雪癯（著名男旦）原名紅菊，唱腔不及龔云紱（著名男旦），身段不及王華鳳（著名男旦），初出臺為王（先謙）葉（德輝）所捧，因而名聲鵲起，后期身形臃腫，人為之語曰：“好久不出臺，出臺一筒柴”。湘戲西皮易唱，二黃難唱，但能唱好二黃，即是真功夫?！妒战S》、《蘆花蕩》，均非能手不辦。賀華元（著名大凈）能演丑，羅元德能演副凈（亦稱二凈，系羅本行）。徐初云（名大花）云學戲從丑開始，然后學二凈、大凈。人云羅只能二凈，不盡然。紫臉用假嗓，唯《鎖五龍》有幾句唱用本嗓唱。師青云（名老生）做派有不當過火而過火處。內(nèi)行于湘劇生行，群推言桂云（著名唱工老生，有小叫天之譽）。

午飯時，凌壽叔來，午后往北海雙虹榭參加老人茶會。散會后往劉達逵先生家，與談長沙湘劇，記其語。劉宗向，著有《木屏記》皮黃劇本，托朱長松先生代覓抄其原稿。仇亦老病良已，病中又有新詩。

十一月六日

午前往北京師范大學講中國戲曲史，計講演三次，每次二小時，此最后一次。

《蟲鳴漫錄》，為茂苑采蘅子所纂，有光緒三年誠存氏序，云其人筮仕章水，作吏垂三十年。卷一有一則云：“義寧有儺神，中元節(jié)擊鼓迎之，略如古制。其像不塑全身，惟一首大如五斗栲栳（用柳條編成的容器，形狀像斗），冠以兜鍪，舁之而行。迎畢則埋于十字街中心，往來行人，蹂躪踐踏，不以為褻，謂必如此乃平安，殊不解其故。此大儺也。又有小儺神，官署前或巷口、橋頭皆有之，亦只供一首，惟不埋也耳。”義寧，今修水縣。（眉批：江西儺神）

《續(xù)子不語》卷一，“九華山”條云：“九華山最著神異。相傳明代海公剛峰，雨中皮靴登山，同伴告以皮靴乃牛皮所作，是葷非素，不可著也。乃易草履隨眾參神。指廟中鼓問神曰：此亦皮也，寧非葷耶？言畢，忽霹靂從廟起，將鼓擊碎.至今廟鼓無敢用皮，以布代焉。”案：江西崇仁、宜黃、樂安交界處之大華山，山下華山班為當?shù)匾它S大班，大華山有鄒元標朝山傳說，則與九華山海瑞傳說同.?！吨袼貓@叢談》稱青陽縣九華山為地藏王道場，地藏王即目連。其肉身在山中，朝九華與朝五臺不相上下。青陽為目連戲策源地，與徽戲淵源極深。大華山傳說，即胎自九華山，則宜黃大班與安慶二黃關系之深可見。謂二黃為宜黃調(diào)，其說非是也。

十一月七日

午前，往北京師范大學講民間小戲，有北大中文系助教朱家玉同志參加聽講。

《沈清傳》，深清賣工為生，奉養(yǎng)盲父，并因盲父舍身?！峨s寶藏經(jīng)》卷一云：“雪山之中，有一鸚鵡，父母都盲，常取好花果，先奉父母。”與沈清孝行同。（頁邊記：沈清與雪山鸚鵡）

十一月八日

明·朱國禎《涌幢小品》“達觀始末”條云：“達觀和尚，曾見之西山戒壇，雄爽直可籠蓋一世，對士夫尤箕踞漫罵?！庇衷疲骸昂蜕新暆M天下，諸貴人無不折節(jié)推重，卻不知族家何處。自稱曰：吳江人。又曰，你輩到底曉得?！庇衷唬骸昂蜕斜粓?zhí)為曹郎中所撻，創(chuàng)甚，嘆曰：駐不得矣。即獄中說偈，理襟、斂手足而逝。尸不仆，首微欹，有笑容，蓋存時只夜坐，不貼身臥席者，已三十余年矣.龕歸徑山?！庇衷唬骸捌涫陶咤X山，死跟不去，痛杖無怨色，形似猿猴?！庇衷唬骸白鸷蜕姓?，既極口以為達摩寶志之流，而毀者又以撻時叫苦乞哀為宗，各有所據(jù)?！?/p>

十一月九日

明·談孺木《棗林雜俎》和集“劉臺”條：“臨川湯顯祖，甲申見遞北驛寺，詩多感。故侍御劉臺附題其后：江陵罷事侍郎出，冠蓋悲傷并一時。為問遼陽嚴譴日，幾人曾作送行詩。”又“湯顯祖”條云：“湯義仍舉隆慶庚午鄉(xiāng)試，以文著。鄉(xiāng)人姜×宰宣城，萬歷丙子，義仍過訪宿×寺，識梅鼎祚禹金，得交沈孝廉懋學。嘗同課寺中，有楚客，角巾葛衣，通候，問里氏，曰江陵張某，今相國父行也。疑之，然不敢忤。留飲且贐焉。客辭曰：二孝廉入京，相國期一晤，意頗懇切。至期并寓燕，前客果來，勸謁相國，各未決。客曰：第訪我，相國自屏后覘（窺視）之耳。沈獨往而退。客又至，語沈曰：相國善足下文，謂福薄耳。招義仍終不往。尋沈雋南宮，對策進士第一，義仍下第。然深服江陵之知人，能下士，為語常熟許子洽云。”

十一月十日

在家寫民間小戲講授大綱。未出外。發(fā)致曹伯韓書。滿弟來。

十一月十一日

晚，赴文化部茶話會。與周貽白兄作談。觀電影《當機立斷》。鐘化鵬同志午前來談，允為我代購《新華》半月刊二十號。此書原定昨日再版發(fā)刊，因趕印孫中山先生選集，故今日尚無書可賣。寫民間小戲講授大綱。

十一月二十日

開始作《湯顯祖年譜》。

十一月二十二日

湯顯祖為遂昌令，當萬歷二十一年（1593）?！端觳h相圃射堂記》云：“蓋今上二十有一年，三月望后三日，予來遂昌，又三日，謁先圣廟。四月朔，始克視事。其來遂昌，為其年三月十八日，其視事則四月初一日也?！薄端觳伦魍脸潜吩疲骸八觳秊槔ㄉn郡西南邑治，萬山溪壑中，介長松龍泉，猶毗境也。西北而南，走衢（州）、嚴（州）婺（源）、鄣（縣），犬牙信州，以崨于閩，綿迤輿絕，緩急卒不可檄制。地少田畜，而豐于材，其芟蒔新桴，則旁郡之流傭也。多隱民焉。而鄉(xiāng)若邑長老子弟無賴者，常藪其奸，與為利。盜以故出沒不可跡。夜掫者復多虎憂。而境旁數(shù)礦近詔止采，盜亦時時有之。余昔治此，故未有城，橫亙一街，可步而竟。居人悉南其溪，而欄以一橋，門可闖而入也。念城之帑無見儲，不可刑政者吾城耶？乃稍用嚴理課，殺虎十七，而勒殺盜酋長十數(shù)人，縣稍以震。因循四五年，乃幸無事。”此湯所自言，足知其為政之要。鄒愚公《臨川湯先生傳》則云：“遂昌在萬山中，土風淳美，其民無羯夷之習，彫攰流穴之患，不煩衡決，勞撾伏，相與去鉗剭，罷桁楊，減科條，省期會，一意拊摩噢咻，乳哺而翼覆之，用得民和。日進青矜子秀，揚確論議，質(zhì)義斧藤切劘之為，兢兢一時。醇吏聲為兩浙冠?！逼渌兴婆c事實相遠，而實則湯治遂昌之另一面也。

遂昌多虎憂，與湯之殺虎，見《遂昌縣滅虎祠記》，其言曰：“癸巳冬十月，虎從東北來，有言虎嚙其鄉(xiāng)西牧豎子?！眲t萬歷二十一年十月事也。又曰：“下令，將以十月望吉告城隍之神?！眲t湯以神道設教。又曰：“之葉塢，午至昏，見虎，虎奔。一虎踞高隅，薄不可近。”則虎非易獲者。又曰：“旬余齋居，夜不能寐。覺外洶洶有聲，問之，獲巨虎，雄也?；⑹讖V尺余，長幾二尺，身七尺。驚其雌，三日繞而號其山。中伏矢，走死松陽界中，東北抵萬山，忽夜震如裂，民曉視之，得巨虎。”蓋其初所殺二虎也。又云：“復報有虎，獲虎三五，向后虎聞遂稀?！鄙w癸巳冬所殺虎數(shù)也。其曰：“殺虎十七”，則治遂昌六年中所殺虎數(shù)也。

湯顯祖《答吳四明》云：“雷陽歸，得息此縣，在浙中最為偏瘠。仆又不善為政，因百姓所欲去留，時為陳說天性大義，百姓又皆以為可。賦成而訟稀，值上官一時皆賢者，苦無多求。前某觀察有重客，傳食屬邑，至仆治，值仆受詞日，即與冠帶并坐堂上，所受詞不一二紙，如此者再，客亦頻蹙去。至今五日一視事，此外惟與諸生講德問字而已?！庇帧洞鹜醪蕖吩疲骸八觳反罂h，賦寡民稀，故學舍倉庾城垣等作俱廢，非生稍修治，殆不成縣。去年稍贖新之，工訖而止。每月受詞者再，今歲訟裁五十余，而三食故人?！彼觳喍幻鈶?，故湯苦之。然《寄馬心易比部書》云：“弟素不習為吏，喜遂昌無事，弟之懶云窩也?！眲t其風趣亦可想。又《寄荊州姜孟穎》云：“弟邑治在萬山中，士民雅厚，既不習為吏，一意勸安之，訟為稀止?！睖珵槔碇滥嗽诖?。

“縱囚觀感燈事”見《柬吳拾之》、《柬姜耀先》兩函。吳函云：“兄來署中，真是寒從一夜去，春逐五更回也?！冻η睬粼姟房傻煤头?？除夜星灰氣燭天，酴酥銷恨獄神前。須歸拜朔遲三日，溘見陽春又一年?！苯疲骸靶种^縱囚觀燈，恐有得間者，良然。兄肯放大光明，一破此無間乎？小詩并上：繞縣笙歌一省囹，寂無燈火照圜扃。中宵撤斷天河鎖，貫索從教漏幾星。（邑有河橋觀燈）”。

其營射堂、學舍事則見《遂昌縣相圃射堂記》。其營建始萬歷二十一年五月，至六月而射堂成?！俺郎跣?，凡數(shù)十百步而垂堂，可以馳步射也。道左右各廣丈余，而霤若繩，為學舍者各十五，屬之門。其舍修容二人，合之，可坐生徒六十人?！薄鞍嗽露罂顺?，費百金?！鄙w遂昌講堂敝，藏書無有，縣隅無他學舍為諸生講誦。且無射堂，諸生不能射。故四月朔視事，五月工作咸集，六月堂成。六月蕓，七月獲，八月舍成。以學租三千金為端，益以縣官兵祿入輿訟之獻金，以及“矢而不直者”，則“賦其林或以輸作”。

《平昌送河東白歸江山》詩《序》云：“何翁曉，江山人。壯拳勇任俠，常手殺劫賊數(shù)人，以他故為縣官所侮，憤恨去。道遇奇客，口授禁方。曉不甚識字、重聽，而視脈傳（案：傳應作傅）藥輒效。乃更為縣上客，褒衣危冠，侍藥平昌。與余朝夕五年，成美規(guī)闕，都無一語及私，敦然長者也。余聽獄或笞囚過當，輒意授曉視之，無恙而后即安。民或斗毆，相殺傷，赴庭下，輒先付曉謹護之，而徐聽其訟。亭中有系人，常與曉錢，貸其藥，以故五年中，縣無斗傷笞系而死者，縣中人莫知也?？h無城，嘗夜半虎傷童子，急呼予，予起燎逐虎，召曉取巨勝膏漬墻茨中蠕蟲雜藥灌童子愈。時有十全之名。予問之，曰：曉何能盡然，不全者不治耳。數(shù)語予，公廉而倨，寬而疏，某富人，某勢人當為亂，已而果然。曉常用為介介，嘆曰：縣人何薄福相耶？……”則湯治平昌，為期五年。廉而倨，寬而疏，乃是確評。時平昌富勢之家有為亂者，或投劾之因也。

湯與門人葉時陽云：“生在平昌四年，未嘗拘一婦人。非有學舍城垣公費，未嘗取一贖金，此又可質(zhì)之父老子弟而無擇言者也。庚桑之社，或以是耳?！睖ニ觳嗄?，縣人欲為湯繪像立祠，湯自云惟此二事足以承之。則湯之自評也。

十一月二十四日

明·徐樹丕《識小錄》云：“耳聞若士死時，手足盡墮，非以綺語受惡報，則嘲謔仙真亦應得此報也?！背爸o仙真，蓋謂以杜麗娘況曇陽子云。

清·顧公燮《消夏閑記》云：“昔有人游冥府，見阿鼻獄中拘二人甚苦楚。問為誰？鬼卒曰：此即陽世所作《還魂記》、《西廂記》者，永不超生也?！备彖T張為幻，令人不耐。湯顯祖《溪上落花詩·題詞》云：“長孺、僧孺兄弟，似無著，天親，不綺語人也。一夕作《花溪》諸詩百余首，刻燭而就，予經(jīng)時閉門致思，不能如其綺也。……世云：學佛人作綺語，業(yè)當入無間獄，如此，喜二虞入地當在我先?！庇衷疲骸盎蹣I(yè)文人應生天上，則我生天，亦在二虞之后也矣?！比氲厣?，于湯復何牽礙。此等語豈徐、顧等所能道耶？

十一月二十五日

江蘇沭陽小戲《英臺勸嫁》，祝母一段唱云：“小小拐杖實可夸，長在南園果樹椏。斧子砍，鋸子拉，青枝綠葉拖到家。西莊請來巧木匠，他跟老娘刻上花。上刻龍頭共龍尾，下刻劉海戲蝦蟆，中刻石榴柿子果，又刻老娘一把抓。吃飯放在桌腿邊，，睡覺放在床頭下。雞鵝鴨子服它管，丫頭小婢也怕它。不是老娘夸海口，親生兒女不如它?！贝硕纬o原出南陽念佛老婦所念之“老婆經(jīng)”?！睹袼住肥?，十八合刊，董作賓《凈土宗的歌謠化》，述“老婆經(jīng)”中“拐棍兒”經(jīng)云：“拐棍經(jīng)，拐棍經(jīng)，拐棍開花一朋曾（花瓣四出之狀）。上把斜，下把滑，要那女兒不中chua（即作什么）.兒長大，隨妻去，閨女長大隨夫行，撇個老婆兒孤另另。半夜三更念真經(jīng)，真經(jīng)念了六十本，只聽天鼓響一聲。小鬼判官往后站，我給閻王對對經(jīng)。對的閻王哈哈笑，念的小鬼兒歪戴帽，伸開簙子看，陽壽還有五十年。南無阿彌陀佛?！崩蠇D人為兒女所棄，手中只靠一根拐棍，只是壽很長，一時又難死去，故曰“南無阿彌陀佛”也。

十一月二十八日

在北京圖書館善本閱覽室找湯顯祖資料，見到了兩本書：

一、《玉書庭全集》，丘兆麟撰。三十二卷，十二冊。明崇禎刻，清康熙修本。

二、《睡庵稿》二十五卷，湯賓尹撰。明萬歷刻本。八冊。

丘兆麟、湯顯祖、帥惟審、?；?，為臨川時文前四大才子?！端指濉肪碇锻跤^生近義序》云：“天下文章有義仍先生者也。義仍所行科舉之文，如霞宮丹錄，自是人間異書。所著古文，傳情事之所必至，開今昔之所未曾。一代之業(yè)，盡在茲矣?！庇衷唬骸坝柚^國朝二百余年，不見何物能奇，獨臨川舊稿本在耳。毛取一二宿食，登之席豆，曰好奇，曰詈奇，以溺自照，不愧丑乎？”又卷之四《四奇稿序》

云：“制義以來，能創(chuàng)為奇者，義仍一人而已.吾嘗牘義仍曰：公舉制文不可無一，古文詞不可有二。然聞義仍課子，但取天下之至平如我輩者，而轉(zhuǎn)自諱其奇也。吾每入闈，必薦得一二奇士。如戊戌阮堅之自華，丁未李能始光元，孫子嗇谷，庚戍毛伯兆麟、王永啟宇、郭季昭，湸湸姓名皆驚海內(nèi)。今海內(nèi)盛行毛伯文，后生小學案頭皆就。吾慮夫?qū)W奇者無已，奇變?yōu)榕?，而奇物轉(zhuǎn)失也。急振呼曰：好毛伯文，非我輩不可。因取素所賞絕者，加繩謫焉。建昌朱璽，來自義仍所，合李、孫、王數(shù)存稿授行之，以告學人，使知夫出于奇者，必有諸子之才，諸子之學而后可?！睖@祖以才與學行其奇，蓋不為制義規(guī)律所拘。邱則遜湯，李、孫、王等企及湯，非其他人人所能及。故湯教子不以奇，亦猶睡庵之告學人也。

午前往北京師范大學講民間小戲，此第四次專題講授，告一段落矣。午后在北京圖書館閱書。

十一月二十九日

《民俗月刊》第四十一、二合刊，為神的專號，論文多載廣東的神。

商承祚《廣州市人家的神》，說廣州市人家大門右方，鑿墻為深五六寸之竇，榜曰旺相堂。其祀五神者，神位上所書神名，有曰“南昌五福車大元帥”者。顧頡剛《東莞城隍廟圖》及容媛《圖說》，則謂有名車公大將之神祀廟后殿右廡。俗謂此神能將人心意車轉(zhuǎn)。故家人出外日久及在家不和睦，祀之，能令早日回心，聚首和好。宜黃神岡區(qū)儺面有車元帥面，作淡黃色，其神號南昌五福，或南昌神也。

又廣州市人家大門右方旺相堂神牌，無論所祀為五神、三神，均有一神曰三田和合樟柳榆仙。此神在容肇祖《廣州河南的金花廟》文中，則云：“后殿神像下神牌所刻神名，有三田和合樟柳二仙，榆仙乃二仙之偽。江西宜黃、南豐儺面，均有和合面具二，不謂此神乃樟柳神也?！?/p>

又廣州河南金花廟后殿神像下神牌所刻，更有高大元帥送生司馬。宜黃神岡區(qū)儺面有高元帥，白俊臉，右手持劍，左手持小人，即送生司馬也。案：金花是求子的神，河南金花廟神名十之九是生育的神，但張仙、高帥、華陀、月老是男神。又高帥在高腳牌上，寫作司馬元帥。

又容媛《佛山的神》，據(jù)民國辛酉新修《佛山忠義鄉(xiāng)志》所載：“二仙廟，在山紫鋪和合街，乾隆甲寅修。二仙者，俗傳樟柳二神也?！?/p>

又廣州市人家旺相五神神牌，有敕封五顯華光大帝神名。東莞城隍廟后殿右廡祀有華光大帝、玄壇元帥?！斗鹕街伊x鄉(xiāng)志》云：“全鄉(xiāng)有十一神廟，均祀華光。十月間，各街打火星醮，迎神蒞壇，糜費頗巨?！卑敢它S神岡區(qū)儺面有華光、財神二面。

一九五六年十一月三十日至十二月三十一日間

往北京圖書館善本閱覽室看書，并換閱覽證，與譚彼岸遇。前一九四九年初，與譚遇于廣州，今再見也。譚在北京大學經(jīng)濟系，因考證元代醫(yī)學、農(nóng)學發(fā)展，遍查元人文集。有人云，元輕士大夫。非元輕士大夫，蓋元重技術(shù)家，若醫(yī)士配享三皇廟，如士大夫夫配享孔廟，故士大夫乃曰元重醫(yī)、卜不重士也。元代重技術(shù)家與藝術(shù)家，于中國文化可謂跨進一步。予正欲研究元代社會，得彼岸當更有益。

湯若士《九華山》詩：“滴翠峰前天柱高，云門清醮發(fā)仙璈。不知海上金輪月，夜夜神光起白毫?！备小肚嚓柕揽凇?、《寄青陽何大選，袁承謨，三里店王賢》兩詩。丘兆麟《玉書庭全集》卷之十七《九華山半游記》云：“壬子夏五，余謁敬亭湯先生，道過青陽，九華宛然入余目中。……會又有天幸，青陽令為吾同鄉(xiāng)年友，……于是十一日自縣肩輿徑往?！庇浬蹰L。其記《地藏王坐化處》云：“摳衣行雨中，徑造山頭，山頭歷階八十一級，乃見浮屠。浮屠金光蕩漾，其下為地藏王肉身所坐化處。以地藏王肉身坐化處環(huán)視九山，九山蜒蜿如九龍，此山高圓如明珠，說者謂九龍戲珠，予諦視之，良然?！庇帧队洊|巖》云：“東巖刀削一屏，下臨黝閣無際，孫漸逵謂陽明（王陽明）先生曾垂足三分其上不悸，余乃為之咋舌。”是湯、丘均游九華山也。

杜穎陶同志云：“湯若士有《答池陽余立云》詩，不知是著《量江記》之余聿云否？案《曲苑》，余聿云，池州人，非池陽人。池州為貴池，池陽為涇陽，不是?！?/p>

獨深居合選本《玉茗堂集·詩集》“吾廬”云：“大父喜讀詩，大母愛林池。嘉魚薦君子，嘉樹引其蔂。藏書倏以火，林藻即披離。十載居無常，辛勤嚴與慈。連石構(gòu)川崎，鑿翠啟堂基。四阿長中繩，三門映重規(guī)。文昌通舊觀，東井飲余暉。出入橋梁望，郁蔥佳氣微。叢臺對金玉，隈阡隱靈芝。吾廬亦可愛，×此倦游時?！痹妼戩`芝山、文昌橋，形勢如繪。詩中之池，即藕塘也。玉茗堂原在湯村，此詩足以證之。顯祖家書畫被毀為萬歷癸丑，時顯祖已六十四。詩云倦游時，則詩非少作也。十載居無常，蓋概括辛卯謫徐聞，辛丑歸舊閭十年言之，則此詩為癸丑作。

又《酉塘莊池上懷大父》作：“大酉西南來，林塘佇深仰。一區(qū)常自存，百年人獨往。清癯自古色，行藏眷幽想。隱幾松篁韻，高歌鸞鶴響。琴書久寥寂，桑麻歲茲長。風霜喬木陰，雨露丘園愴。伏臘記耆舊，天水遺真賞。三嘆遠青綿，千秋發(fā)靈爽。”顯祖大父日新，號酉塘。酉塘蓋莊池，因大酉而得名也。酉塘葬地在山莊，或因酉塘葬此，承塘乃購地為先人墓地。或因酉塘死，承塘乃購湯家山，酉塘生時亦居此也。

又《答鄒愚公毗陵秋約》二首，其二云；“……蹇予幼多病，及老傷疵賤。文情動孤引，著述終誰擅，滔蕩自諧曲，何悟傳清宴。通不礙名理，幽將入禪變。伎隨老師作，梵雜流音轉(zhuǎn)?！弊栽u其曲，惟《牡丹亭》足以當之。其一云：“少壯亦如人，逶迤成白首。”又云：“垂老適江湖，高歌傍南斗。”亦晚年作也。

萬歷三十一年，楚府鎮(zhèn)國將軍華越訐華奎為假王（先是楚恭王得廢疾，隆慶五年薨，遺腹宮人胡氏孿生子華奎、華璧?；蜓詢?nèi)宮郭綸，以王妃兄王如言妾尤金梅子為華奎妃，族人如綍奴王玉子為華璧儀賓。萬歷八年，華奎嗣王，華璧亦封宣化王。宗人華越妻，如言女也。是年遣人訐華奎異姓子，不當立。）。沈一貫納王重賄，令通政司沈子木格其疏，月余，先上華奎劾華越欺罔四罪疏。郭正域（江夏人，時為禮部侍郎），楚人，頗聞假王事，有狀請行勘虛實，以定罪案，一貫持之。（一貫言親王不當勘，但當體訪，及帝從勘議，楚王懼，奉百金為正域壽，且屬毋竟楚事，當酬萬金。正域嚴拒之。已而湖廣巡撫趙可懷、巡按應朝卿勘上，言詳審無左驗，而王氏持之堅，諸郡主縣主則云罔知真?zhèn)?，乞特遣官再問。召公卿雜議于西闕門，日晏乃罷。議者三十七人，各具一單，言人人殊。李廷機以左侍郎代正域署部事，正域欲盡錄諸人議，廷機以辭太繁，先撮其要以上。一貫遂嗾給事中楊應文、御史康丕烈劾禮部壅閼群議，不以實聞。正域疏辯，且發(fā)子木匿疏，一貫阻勘，及楚王饋遺狀。一貫益恚，謂正域遣家人導華越上疏，議令楚王避位聽勘，私庇華越。當是時，正域右宗人，大學士沈鯉右正域，尚書趙世卿、謝杰，祭酒黃汝良則右楚王。給事中錢夢皋遂希一貫指，論正域，辭連次輔鯉。應文又言正域父懋，嘗笞唇于楚恭王，故正域因事陷之。正域疏辯，留中不報。一貫、鯉以楚事皆求去，廷機復請再問。帝以王嗣位二十余年，何至今始發(fā)。且夫訐妻證，不足憑，遂罷楚事勿按。正域四疏乞休去。楚王既得安，遂奏劾正域，大略如應文言，且訐其不法數(shù)事，請褫正域官。詔下部院集議，廷機微刺正域，而謂其已去，可無苛求。給事中張問達則謂藩王欲進退大臣，不可訓，乃不罪正域，而令巡按御史勘王所訐以聞。）正域以楚王饋遣書上，帝不省。及撫、按臣會勘，并廷臣集議，疏入，一貫力右王，嗾給事中錢夢皋、楊應文，劾正域，勒歸聽勘，華越等皆得罪。正域甫登舟，未行，而妖書事起。

一九五七年（北京）

一月二日

午后往（北京）師范大學授《元曲選》課，此為二十四點鐘最后三小時。本日天氣暖，來往路途，不吃力也。

一月三日

晨，天忽陰，降雪，午前雪止，天放晴。午后往圖書館翻閱《臨川府志》。

一月四日

大慈來函，云此一兩周，星期日擬不回家。又云劉嘉玲寒假中將寄居我家，征求家人同意。嘉玲寄居父家則有繼母；寄居母家則有繼父；假中住校，則畢業(yè)生多回家，一人住校，亦感寂寞，故嘉玲應居我家。大慈近來做人甚周到，能與我解決一些問題。如一日邀芝仙來家午餐，其一事也。晚復大慈函，歡迎嘉玲來我家度寒假。

本日試寫《湯顯祖年譜》，成績不顯著。

一月五日

午后，湖北會演觀摩會報。地方戲曲干部，自以為有一套，強迫藝人服從自己，藝人不愿意依他的做，就自嘆英雄無用武之地。自從“尊重老藝人，尊重戲曲遺產(chǎn)”的口號提出后，藝人對干部的一套更不理睬。干部大感苦悶，于是有“萬般皆上品，惟有干部低”的牢騷出現(xiàn)，實際是自以為是，不肯對藝人、遺產(chǎn)虛心。但自己一套，以前就很勉強，到現(xiàn)在還認為硬改戲是對的。問題還是在于干部對當前的戲改政策了解、接納與否，不在藝人尊重干部與否。又如常德湘戲（即今常德漢劇，當時名常德湘戲，不久即予改正）《紫金瓶》，從表面看，是一出情節(jié)復雜的公案戲，實際是拼湊故事，漏洞百出，不成情節(jié)的戲。有些干部從階級觀點分析，認為是一出壞戲，已經(jīng)是嚼蠟自甘；有些干部卻認為比《十五貫》（昆?。┻€好，“希望從這出戲救活常德湘戲”。真是異想天開。他們只看風色行事，以為《十五貫》演紅了，就在常德湘戲里找出個《十五貫》來投機。他們不從這劇種里客觀提出好遺產(chǎn)來，卻想看風使舵，僥幸成功。尊重戲曲遺產(chǎn)卻不能實事求是，把渣滓當遺產(chǎn)，并將它當野人頭賣。自己煞費苦心，反浪費演出藝人多少精力。低能的危害一至如此，又何能怨藝人不尊重干部。

一月六日

午后周靜廠來，云劉策老病頗沉重，乃以所著《莊子》為念。與靜廠同往草廠五條視策老疾，并以人民幣拾元作饋。靜廠欲見熊瑾玎兄，談策老《莊子》出版事，此異想天開之舉，彼亦自有骨鯁欲一吐也。不欲違其意，因與偕往。久不見瑾玎，病后精神尚佳。黃頤即居其家。自“馬日事變”（1927年5月21日夜，湖南許克祥率部舉行反革命政變，，圍攻省工會、省農(nóng)協(xié)，捕殺共產(chǎn)黨員，史稱“馬日事變”）后至今日，乃再度相見。伊來京不久，在佛學圖書館任館員。早從巨贊（法師）處知我在崇真觀住，不知我已早移白家莊也。

我因覓《羅汝芳（系湯顯祖之師，當時的理學大師）傳》，急欲得《明儒學案》（黃宗羲著，宋元明三朝理學總匯）。靜廠云其家有此書，與同至其家，則其所有之書，乃是《明文在》（明代漢族詩文總集，清末薛熙編纂）也。

午前，為北師大《元曲選》授課，出練習題。

一月七日

領得本月份生活費二百三十九元六角六分（相當于當時文藝三級）。午后，北師大助教黃松波送來《元曲選》講課費一百二十六元六角。并攜來牛仰山助教函一件。

因?qū)憽稖@祖年譜》，求《明儒學案》不得，本日午前往隆福寺書店去七元買得一冊，并以一元買得小石山，并非新石。歸置于魚缸中。午后開始寫稿。

一月八日

昨晚天轉(zhuǎn)陰，今晨雪降，整日雪，但不大降。文蕖昨日午后與文熊出永定門往看壽叔、壽嬸，今日更冒雪參加婦女聯(lián)誼會學習。歸時在地安門帶回海味香腸等食品，作春節(jié)準備。

本日作《元曲選讀》三試題大意解答，寄黃松波。整日寫《年譜》稿，成果不大。

一月九日

從藝人的表演談戲曲遺產(chǎn)，有人認為老藝人的生動演出手法才是戲曲遺產(chǎn)。表演組的這種說法是不可通的。因為湖北藝人自以為有了表演的基本功夫，即已經(jīng)把握了戲曲遺產(chǎn)，所以有這種進一層的說法，這當然是有必要的。但不能因此否認表演的基本功夫，認為都不是戲曲遺產(chǎn)。因為沒表演的基本功夫，就也沒有表演的生動手法。只把握表演的基本功夫，不能夠結(jié)合戲曲故事、人物和人物在故事里的情感發(fā)展，來適當、生動表達出來，表演的基本功夫就成了程式化。程式化是不能靈活使用表演的基本功夫，表演的基本功夫卻難負程式化的責任。因為，老藝人的生動的演出手法都是從表演的基本功夫下力量，靈活地鍛煉成的，并不會離開這些基本功夫另有他們的生動的演出手法。

鬼戲的問題不應當只看成是編寫手法上的問題，因為它的主要點還應當是一個主題思想上的問題。如《麟骨床》，寫一個運用自己狡詐、不擇手段、大膽向上爬的女人，她得到了一步步的成功，最后從高處掉下來，一切全拆穿了。從高處掉下來早包藏在向上爬的作風里面，成為這種作風不可避免的因素。我們要表現(xiàn)向上爬的必然敗露，是應當從它的自身來尋找結(jié)論的。這女人開場殺死了她的嫂子，和最后嫂子的陰魂出現(xiàn)，和向上爬是不相干的兩回事，它是一種因果報應的迷信說教。

如果這女子不殺死她嫂子，那么，她向上爬就永遠不會失敗，道理就無從說清楚了。陰魂出現(xiàn)的來得突然和這出戲的故事過程常運用的突如其來手法，情調(diào)一致。從編寫手法上看，認為可以容許，理由是不充足的。問題卻在于這出戲的兩條線，第二條因果報應的線，用偷天換日的手法，換去批評向上爬的那條主線，使主線的作用僅止于豐富因果報應迷信說教的戲中情節(jié)，無意中掩蓋了這種說教本身的庸俗和單調(diào)。

李嘯倉（戲曲研究院研究員）認鬼戲有形象，雖不丑惡，但使人深感威脅，如《活捉三郎》之閻惜姣，即是一例。近日談戲曲者，對鬼戲之恐怖情調(diào)，多持反感論調(diào)。謂鬼戲可演，鬼之恐怖情調(diào)則不能在舞臺上出現(xiàn)。鬼而不恐怖，恐天下無此好鬼也。此清規(guī)戒律之牢結(jié)不可以片言解者。吾以為戲曲中必須有使人深受威脅之成分，使人既怕看而又想看。正如悲劇之情感進展，每使人不忍看而又不能不看。戲曲之使人墜淚與人心悸，其為用一也。今之論者，必使觀眾成清教徒，不酒不煙，并戒辣椒。而蘇聯(lián)馬戲團，則可以人頭試虎口，亦何其見之拘且陋也。

午前，湖北、山西會演觀摩會報。由丁桂林轉(zhuǎn)來師大民間小戲?qū)ｎ}講授費一百元。

一月十一日

午前寫稿。午后作明日中國戲曲史談話準備。

宋元戲曲發(fā)展的主要原因是當時商業(yè)大都市的發(fā)展。

（一）、宋代初期的農(nóng)業(yè)政策，如減免雜稅，獎勵開墾，改良稻種等，是以前各個朝代所通有的設施。每一個封建王朝末期，經(jīng)過農(nóng)民革命，經(jīng)過割據(jù)紛爭，等到全國統(tǒng)一在另一人手里，必須經(jīng)過一個與民休息的時期。為什么以前的那些朝代，開國期的農(nóng)業(yè)發(fā)展，社會安定，不能像宋代一樣，產(chǎn)生手工業(yè)發(fā)展，城市經(jīng)濟發(fā)達，并出現(xiàn)宋代的商業(yè)大都市呢？只是因為時代不同，宋代初期的農(nóng)業(yè)政策是可以和前代政策影響上有不同的。但這種影響上的不同，主要原因是這時候出現(xiàn)了商業(yè)大都市。它的反影響是也影響手工業(yè)發(fā)展、城市經(jīng)濟發(fā)達，并能產(chǎn)生當時的商業(yè)大都市的，但這種反影響并不能當它是主要原因。

（二）、宋代手工業(yè)和商業(yè)大都市出現(xiàn)和繁榮，主要原因應當是商業(yè)和交通的原因。中國的海外貿(mào)易從唐代就已經(jīng)開始，到宋代才扎下根子。以前和外國做生意是向西域發(fā)展，用馬和駱駝做運輸工具。這時候已利用河道，利用大小船只向東方和南方進展了。宋都開封有它的客觀原因，因為以前的國都是不和水系發(fā)生關系的。金都北京更和海道交通有關。元世祖開會通河，掌握南方水運和天津海運，更顯然是因商業(yè)大城市的發(fā)展而形成的自然傾向。宋代的商業(yè)大都市都是和水系有關聯(lián)的，如南京、揚州、嘉興、杭州和北方的洛陽、鄭州、開封、北京等.

（三）、手工業(yè)生產(chǎn)和商業(yè)大都市不是從小的市鎮(zhèn)逐漸（產(chǎn)生發(fā)展）的，因為它變化的轉(zhuǎn)折點是當時的商業(yè)發(fā)展，因而形成一種新的變化。小市鎮(zhèn)也可能是農(nóng)村和大城市的橋梁。藝人也可能在農(nóng)村土地兼并加強的新形勢下流入大城市來。但主要原因還是當時已有商業(yè)大都市出現(xiàn)。如沒有這個原因，橋梁作用和兼并情勢都沒法形成此時的新變化的。

如認為商業(yè)大都市可以由小市鎮(zhèn)逐漸形成，不認為商業(yè)大都市的形成更有它的商業(yè)發(fā)展的決定因素，便沒有看出它的突變，因為在逐漸形成的情勢下是和以前不會有不同的，為什么商業(yè)大都市在以前不能形成呢？

實際如開封、北京的新國都，揚州、蘇杭等大都市，都是由商業(yè)發(fā)展形成的，不是由小市鎮(zhèn)逐漸發(fā)展成的。

（四）、中國戲曲的繁榮是因為商業(yè)經(jīng)營、貨幣流通造成了城市經(jīng)濟繁榮，由此產(chǎn)生市民文化、娛樂，戲曲即是其中一種。農(nóng)村土地兼并加深，是和商業(yè)大城市形成有一定的因果性的。但藝人流入城市，卻還是因為有商業(yè)大城市的產(chǎn)生和市民人口增多，都市娛樂場所擴大，因此，大城市更適合藝人生存。戲曲在大城市繁榮，是因為它已具有它繁榮昌盛的條件，藝人集中大都市也不能看成是在鄉(xiāng)村沒有辦法才逃到大城市來，而也是因為大城市里有他們的發(fā)展條件。

（五）、由詩變詞，由詞變曲，由詩詞變大曲（古代歌舞樂曲形式），變雜劇，人都是這樣說。但單具有詩詞、大曲的成分，不具有新的民間成分，卻無法讓它們變成雜劇。如果希圖從大曲的成分里逐漸加入故事，如道宮薄媚西子詞，如劍器舞中的公孫大娘和鴻門宴，由這些故事成分慢慢發(fā)展成為雜劇劇情是不可能的推測。如果希圖由大曲曲詞變?yōu)殡s劇雅俗共賞的詞，也正如說西皮二黃唱腔由昆曲變成一樣，理論是不可通的。我們知道諸宮調(diào)有宋代的詞調(diào)、大曲的成分，也有“唱賺”、“唱京詞”、“唱耍令”、唱“撥不斷”、“小唱”、“嘌唱”（以上均為宋代不同的說唱藝術(shù)形式）、“說話四家”（南宋時對曲藝說話的分類?！八募摇币喟煌T戶傳承之意）的民間成分.諸宮調(diào)是唐宋詞及大曲在民間的傳唱，它不能不含有“唱賺”等民間成分。詞及大曲的民間傳唱和民間許多成分混融、發(fā)展為同一宮調(diào)的曲子聯(lián)套。說唱故事的形式在當時說唱故事技藝里是一種新的形式。它發(fā)展的時代由北宋到金、元、南宋，地域由汴梁到杭州，形式由諸宮調(diào)發(fā)展為南北曲。北曲的形成是以諸宮調(diào)為先河的。南曲的成分是宋人詞益以里巷歌謠。《張協(xié)狀元》用諸宮調(diào)作引首都是。唐宋詞和大曲走到商業(yè)都市，不能不和俗唱混融，并發(fā)展它的原有形式。如果不和俗曲混融，如果不走向商業(yè)都市，就是發(fā)展也很有限。所以不能認為先有散曲再有大曲，再運用到雜劇上去。用這樣簡單的形式發(fā)展。它是由俗曲、市語和詞曲的混融形式，更和講說故事、科白、角色混合為一而走向雜劇的繁復的新的形式。故事是民間成分的一種，大曲中的故事成分，不遇見這些民間成分，它本身的發(fā)展力量是很微薄的。

（六）、從諸宮調(diào)起，創(chuàng)作重點移到民間藝人和無名作家手里來了。這里曾提到“纏令”、“纏達”（北宋“唱賺的早期形式”）自張五牛（南宋臨安“唱賺”藝人）起，金章宗當南宋光宗、寧宗兩朝之間，南曲興起與《董西廂》同時，但當北京神宗、哲宗兩朝之間，澤州（屬山西）孔三傳（北宋說唱藝人，首創(chuàng)諸宮調(diào)）已前創(chuàng)諸宮調(diào)古傳。所以諸宮調(diào)也創(chuàng)于民間藝人，首創(chuàng)人并不是讀書人。

有人說元曲作家多半是士大夫，有人說和元代科舉制度有關，有人說雜劇是“行家生活”，是士大夫的事情。元劇有子弟（指雜劇藝人）的地位，是都市發(fā)展所必有的社會現(xiàn)象?！靶屑疑睢钡脑捠亲拥軅兊钠姟Ｔ獎∏~民間成分已極濃，如果說元劇道白是民間藝人創(chuàng)作，但元劇道白卻真有極成功的。

（七）、關于說話和家數(shù)問題.說話家數(shù)不當作太理想的分類。因為說話家數(shù)和說話人的習藝、師傳有關。說話的范圍應當是更廣義的，如“商謎”之類，也應當是說話，不應當認為說話就只是說故事。說話由“變文”來，“變文”從印度來，故說話從印度來，這種推斷固不對。但認為說話是唐代佛教徒利用民間形式，所以不是從印度來，也有問題。在敦煌壁畫里有許多證明，即在印度佛窟里也一樣。不要把絲路塞了，專強調(diào)內(nèi)地民間。

一月十三日

午前，中國戲曲史講座。杜穎陶發(fā)言：（一）、唐代都市不許有夜生活，從《李娃傳》可以看到。當時一個坊只是一條街，街頭巷尾有柵門啟閉，沒有大的場所供娛樂的活動。宋代都市日夜繁榮，工商業(yè)和首都所在地關系更密切。唐代工商業(yè)都市除國都外，更有節(jié)度使所在地。宋代則依交通、貿(mào)易為都市建立條件，乃有真正市民都市發(fā)生。（二）、中國與國外貿(mào)易交通路線，第一為玉門、敦煌；第二為云南通印度的路，但這路當漢武帝時已不通了。第三是海路，古代為山東瑯琊，日本藤田豐八有考證。海外方士之言，齊東野人之語即從此出。后來也不發(fā)展了。唐黃巢在揚州殺大食商人十三萬，可見當時海外貿(mào)易之盛。唐代官吏兼做生意。唐時禁金、銀、銅出口。宋初不許外國商人在廣州登岸。官家估價買海外商人整船貨物，名曰“和買”。當時已有運輸隊，每一隊名一綱。見《宋史·潘美傳》。廣州是商人集中的地點，后來才輪到杭州。（三）、商人用娛樂戲曲招待，作為貿(mào)易手段，故都市能容納藝人，商人亦搜羅藝人。都市藝術(shù)影響農(nóng)村，農(nóng)村戲曲影響都市，相互影響，所以發(fā)生變化。（按都市能容納藝人，主要是都市財力與市民環(huán)境能給予戲曲以發(fā)展。都市藝術(shù)影響農(nóng)村不是主要的，主要是農(nóng)村藝術(shù)集中都市，給都市藝術(shù)以發(fā)展的影響）。（四）、開封蒲姓自通婚姻，居住在一個區(qū)域，與一般回教徒不一樣。玄奘到印度后聽到中國樂舞《秦王破陣樂》，這樂曲是印度來中國商人從海道帶回去的。（五）、“說話四家”的“家”是行幫的意思。“說話”非指說書，說話的意思是買嘴皮子的行當。

午前，往隆福寺人民商場買得瓷盆一具、小墨一錠、陶制鬼面二具，內(nèi)一具有破損。鬼面不似面具，似門上屈戍（門神畫之一種），然非金而陶，非龍而鬼，殊不可解。

天氣轉(zhuǎn)寒無日色，所謂陰霜天者是。午倦而眠，夜間補寫日記，夜雪大降。

一月十四日

午前，討論《無產(chǎn)階級專政的歷史經(jīng)驗》。

以破損之鬼面一具贈黎新（戲研院干部）。得蘇州梨園公所碑文，大碑七張，中碑五張，小碑十一張。購得《東京夢華錄》外四五種書合刊一冊。本日寫（湯顯祖）《年譜》至萬歷元年，進展極緩。

一月十五日

王遐舉（著名書法家）兄以湘橘、冰糖、蜜棗見遺，予報之以臘八豆。

加工趕寫《湯顯祖年譜》。北京市京劇團在北京劇場演《范進中舉》，不能往看，贈券四張，由大定、文蕖、文蕙、大舅媽前往。夜間寫作至十一時。

一月十九日

《劇本》月刊送來稿費一百五十元，《琵琶記》討論?？粌?。午前聽戲曲史討論報告。午后參加干部鑒定漫談。

一月二十日

午后往文聯(lián)大禮堂參加《琵琶記》曲會，遇師大某講師，云去年在師大所講戲曲選讀課，講法易為學生領會，學生考試答題，教研室認為滿意，謂教法可以推行。今年鐘點將增多，學校將備汽車接送。原欲借路遠辭師大兼職，又難于啟口矣。

一月二十一日

夜觀成都市川劇團演出《羅卜園》。此劇即河南梆子《合鳳裙》。川劇用胡琴腔演出，開場由梁家仆人布置華堂，作跳舞開始。開場可由梁闕登場，作元宵美景的口頭交待，由跳舞交待殊覺費事，且與戲情關聯(lián)不多，此死用西洋手法之過也。余闕造成事故，由于酒后盛怒，和封建教條太深，最多也只是主觀主義和橫暴的家庭禮教觀點相結(jié)合，不當從這一主題泛濫下去，更從黃福夫婦口中說成地主惡霸。近日編劇的人，總想所編之戲說明更多問題，這是一種偏向。因為將梁闕寫得更壞，所以最后對這個人物加以斗爭，將一出喜劇收場弄得非常沉重，實則誤會既經(jīng)說明，梅廷選即當消氣，因梅亦當負此事故之一部分責任也。月英、秀鸞花園戲謔，河南梆子寫得盡情，蓋必須同床睡眠，方能使梁闕怒不可遏，只兩人在一間房里看書，則盛怒之條件不足也。至緊要處，則又縮手縮腳，不敢放膽，此其一例。

北大教授周一良由浦江清介紹，函詢院中資料室有傀儡爨演照片否？韓力云，北新橋八寶坑乙二十八號傍門張雪峰處有此照片。劉雁聲云，藝術(shù)事業(yè)管理局吳龍起有此照片八十余張。

午后啟功同志來談下期師大講課事。

一月二十二日

午后觀成都市川劇團演出《春燈謎》（一名《十認錯》）。此劇與《羅卜園》均輕松喜劇，以奇離偶合處取悅觀眾。而此劇前半部描寫過（于）冗雜，人物性格不顯，劇中人物品質(zhì)不高，蓋原作者（明末阮大鋮）之手法如此。宇文行簡實一有風趣之人物，生扮而戴丑之短須，時顧及頭上烏紗，蓋多才飽學而又富于腌臟氣之士大夫形象，頗似阮大鋮其人。但做派與劇情關系不多，故反覺賣弄。結(jié)束處見藝術(shù)手法，蓋韋初中對文鳳之貞操與宇文彥之品德必多方解結(jié)，最后始釋疑也。

一月二十三日

晚與大慈同觀成都市川劇團演出《耐冬花》童話劇?！赌投ā吩峨p兔緣》，系根據(jù)《聊齋志異》“海公子”與“花姑子”兩故事加工合編而成。《聊齋志異》故事中有童話成分乃一新課題。劇中動物有兔林、白氏、白兔、青兔、紅蛇、雙尾蝎、蜈蚣、老鹿、雄麂、雌獐、錦雞、小猴、百靈鳥、壁虎、螞蟥等。均不作動物形象，但用頂上元神（如老麂頭上戴一鹿形導具）舊扮像處理，故做派、扮裝有極大的方便。元神宜與神鬼同例，今能推陳出新，為中國童話劇動物裝扮開一新路，鬼戲亦當作如此處理也。戲中兔家與蛇蜴家成對比，老兔對兔女作避免危險之經(jīng)驗教言，張榮、張樂之勇敢樂觀等，內(nèi)容于兒童最有益。惟戲中有世俗成分，如嫦娥奔月，在童話情調(diào)之完整上微有不足。蝎之最后扮裝，青女褶子，披發(fā)，戴一紅耳毛，似從青蛇扮裝脫胎.

一月二十四日

午前，院中有“選?！眻蟾妗Ｎ绾竽杲K鑒定開會。午后，成都市川劇團演出童話劇《一只鞋》，未得往觀。

一月二十五日

午前，劇協(xié)在文聯(lián)大樓四樓歡迎成都市川劇團。午后年終鑒定開會。晚，《文藝報》改版在文聯(lián)禮堂舉行招待會.一日不得閑.

一月二十六日至二十七日

元劇《譚記兒》，楊衙內(nèi)原非正角，只是個典型性的人物。川劇演《譚記兒》未得見。有人謂楊衙內(nèi)前后性格不統(tǒng)一者，蓋前太兇狠，后太本色，故易引起看眾同情。有人云楊衙內(nèi)乃一切無所謂的人，因出身權(quán)臣之家，故于上方劍亦視同等閑。有人云楊街內(nèi)當是有氣派的人物，聞此劇楊衙內(nèi)處理演來頗出色，故人對此一面提要求，且因涉及劇之結(jié)尾處置。但元劇結(jié)尾則一說明便完，故處置能自如也。蓋元劇主唱以生旦為主，其他角色只供點綴。演出方式則扮做與說明之成分俱備，與今日演出之要求不同.今日要求每一劇中人物都要精神飽滿，劇中故事須貫串各個劇中人物，從明傳奇戲中人物皆唱，直到現(xiàn)在以話劇手法要求舊劇演出之長遠變化過程中所產(chǎn)生之新要求。但元劇不求全而主點反易突出，今日則各方要求全反而多阻滯，不能把握原劇精神，則又是求全之過也。（頁邊記：舊劇中人物有只供說明用者，則人物的典型性不具備。舊劇由表演、說明合組而成，故不重之情節(jié)只通過說明處理之）。

《羅卜園》與《春燈謎》蓋戲之以關目勝者，戲以關目勝則所傳皆奇，人乃嫌其偶然太多。不知以前觀眾正滿意于此等偶然，故作者乃更夸大之。從阮大鋮至李笠翁一段時期，蓋偶然最當行之時期也。偶然乃戲劇重要因素之一，其在科諢中，在說白做派中，乃無時不為構(gòu)成其戲劇性之機趣所在，人多不覺察之。其在故事結(jié)構(gòu)中者，人則多以為非，此亦一種話劇要求也。不知即在話劇故事結(jié)構(gòu)中亦須有或多或少之偶然性，否則將不成為戲，且即在事實過程中亦離不開偶然性也。（頁邊記：偶然性在戲曲關目中為一要素，在說白、科諢、做派中亦無不有此種成分）

戲中之偶然性，一曰奇逢，二曰差錯，蓋偶然之合與分也。（頁邊記：偶然之奇逢與差錯，構(gòu)成戲之離與合）?！读_卜園》與《春燈謎》因善于掌握差錯，故發(fā)展其喜劇性。但差錯之構(gòu)成則由人物個性掌握之。差錯之起源，蓋由于人物性格上某些缺點，如梁闕之主觀暴躁，梅廷選之吞吐其辭，其顯著之例證也。故中國戲多帶有喜劇味，即以此為戲的基點，為無害于戲中之歷史性，故不好將歷史戲與喜劇分開，如《龍鳳配》等戲，皆此類也。（頁邊記：差錯之形成原于人物個性之某些缺點。中國歷史戲和喜劇性并非兩岐）（責任編輯鄒世毅）