朱芮瑩

（山東省臨沂市第一中學，山東 臨沂 276000）

魏晉風度根源與表現(xiàn)

朱芮瑩

（山東省臨沂市第一中學，山東 臨沂 276000）

魏晉風度是中國歷史上一種標志性的時代精神和重要的文化表現(xiàn)，它產(chǎn)生于曹魏末年，延續(xù)至晉。“魏晉風度”是對魏晉時期士人文化在生活中的具體體現(xiàn)的概括，精準地指出了這種文化的本質(zhì)與內(nèi)涵。魏晉風度具有鮮明的時代意義，并對后世的中國文人及中國的文化哲學產(chǎn)生了深遠而巨大的影響。

魏晉風度；玄學；文化；審美

魏晉時期是地道的亂世，因此文人的普遍心理即是思治，這就促使魏晉名士開始探索宇宙自然與人生本體的關系，并開始追求新的思辨哲理。在這種背景下，“文的覺醒”與“人的覺醒”時代到來，思想開放與自由論辯的風氣成為當時文人名士的生活常態(tài)，而“魏晉風度”正是在這種氛圍中應運而生的。山東臨沂人杰地靈，魏晉時期出了王羲之和諸葛亮兩位名士，魏晉風度至今還存在臨沂人的生產(chǎn)生活中。

一、魏晉風度的產(chǎn)生與發(fā)展

“魏晉風度”所代表的這種文化，準確地說，應當是開端于正始，即所謂的正始名士們。何晏、王弼首發(fā)其端，他們酷愛莊老，而起清談之風。發(fā)展至“竹林七賢”時代，這一群體成為魏晉風度的典型代表。“竹林七賢”即阮籍、嵇康、山濤、劉伶、阮咸、向秀和王戎等七人，他們都是當時的文人名士，他們大都崇尚老莊之學，對社會現(xiàn)實有著無比清醒的認識。然而，由于身處亂世，雖有濟世報國之大才，卻沒有值得輔佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小節(jié)的行為來掩飾內(nèi)心的痛苦，用不合事宜的言行來表達對朝政的不滿。他們放縱情感，無拘無束，借助不同常人的處世方式表達著對苦難社會的關注與無奈。

經(jīng)司馬武帝執(zhí)政后，到元康、永嘉時期，內(nèi)亂仍頻。此時門第世家開始只關心自己一家一姓一族之得失，而置國家存亡于不顧；只圖以清談博得名聲，進而得到高官厚祿；不再關注社會與人生，只言玄遠，以示其超逸脫俗之風貌。

魏晉風度是魏晉名士用自己的言行、詩文等外化行為使自己的人生藝術化，具體表現(xiàn)為不同常人的放曠、真率與智慧。這種藝術的人生是自然的，是個人的真實處境與心境的流露。正是由于殘酷的政治迫害和生命的命懸一線，使得魏晉士人的人生充滿了無盡的憂慮恐懼和深重的哀傷。他們無論是順應當時的政治環(huán)境以求得性命的委曲求全，還是縱情于山水以求得精神的解放與暫時的麻痹，由于對人生境遇的恐懼，他們的情感實際上都處于一種異常焦灼矛盾的狀態(tài)中。外表盡管表現(xiàn)得輕視世俗、灑脫不凡，內(nèi)心卻更強烈地執(zhí)著于現(xiàn)實與人生，異常矛盾與無助。這構成了魏晉風度深刻沉重的一面。

二、魏晉風度與魏晉玄學

談及魏晉風度，就不能不談到魏晉玄學，因為它是這個時期文人的思想靈魂與源泉。三國兩晉南北朝時期，出現(xiàn)了崇尚老莊的“玄學，即用老莊的哲學思想解釋儒家經(jīng)典。當時，一些士大夫為了逃避現(xiàn)實，崇尚空談，追求虛無與玄遠，在空談中探討自然與人本體的關系，探求更本質(zhì)的人生意義，將關注點從無能為力的政治轉(zhuǎn)向了自身存在價值的討論，名為“清談”。《周易》、《老子》和《莊子》被奉為玄學經(jīng)典，稱之為“三玄”。玄學給兩漢以來保守腐朽的儒學注入了新鮮的血液，給中國的哲學文化領域帶來了一種不同以往的自由、理性、思辨的哲學思維，同時是魏晉名士們自我肯定的強烈自信與率性自由的外化表現(xiàn)。

魏晉名士以率性率真的人性來品味玄趣，由此生發(fā)出一種由外知內(nèi)、以形顯神的美學觀念，這使他們開始轉(zhuǎn)向?qū)ψ匀簧剿臒釔叟c探究，以空靈之心審視山水自然的大道之美，體悟宇宙的無為之制。正是這種超越形的束縛的情懷，使自然山水被賦予了人性化的靈性與無窮的玄趣。

三、魏晉風度的審美特征

對自然的審美意識和對其藝術的表現(xiàn)，在中國的審美文化發(fā)展過程中占有重要地位，可以說魏晉時代是一個以自然為人生最高理想的時代。魏晉士人崇尚自然，寄情山水，他們厭倦了政變的黑暗與殘酷，更多地追求精神上不受外物的牽累，強調(diào)個性的真實與自由。同時，魏晉士人把在政治理想上的絕望轉(zhuǎn)向文學藝術，尋求精神上的解脫。在“神韻”這一獨特的審美追求指導下，魏晉時期的文學、繪畫、書法等藝術門類都不同程度地呈現(xiàn)出一片空前繁榮的景象。

千百年來，魏晉名士那種瀟灑清遠，富有審美意味的生命存在和精神面貌令人神往。魯迅先生在一次演講中指出，魏晉風度主“通脫”，以“慷慨、華麗”為衣，以“飲酒、服五石散”為行，尚清談，講容飾。魏晉時代無論是當政者還是文人士大夫，都極為追求外貌舉止的俊美和飄逸，以此來展現(xiàn)清高不俗的內(nèi)在人格。這與當時士族階級的審美趣味和品位理想是極為契合的，即強調(diào)由形見神。這種由形而凸顯出來的神韻與風骨，體現(xiàn)著士人精神領域的審美心態(tài)。

魏晉士人身處極端動蕩的社會之中，生命常常一縱即逝，且又被繁復的禮教所束縛。在如此背景下，魏晉士人尋求精神的自由解放，體現(xiàn)在現(xiàn)實中就是一種放達不羈的生活方式。他們不拘于禮法，不泥于形跡，心系自然，真實率性，以此來追求達到內(nèi)在精神上自由之極境。

殘酷的社會現(xiàn)實促使人們重新開始思考生命的意義，對人生短促的感慨，對殘酷現(xiàn)實的哀傷成為整個魏晉時代的一種基本情緒。在表面看來似乎是如此悲傷、頹廢的感嘆，實質(zhì)上標志著人的覺醒，是在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)禮教和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求，是人自身的覺醒。

四、魏晉風度的時代意義

總之，魏晉風度是魏晉時期獨特的審美特征，是魏晉士人追求現(xiàn)實人生和生命超脫的方式，是人的覺醒時代的偉大產(chǎn)物。魏晉風度是在一種放達的處世方式中升華而來的哲學式的精神氣質(zhì)和藝術化的文化內(nèi)涵，它使人回歸到了本真與自然。魏晉士人以放曠、恣意的人生態(tài)度來反對當時黑暗壓抑的社會制度，反抗束縛本性的禮教與壓迫，并進一步發(fā)掘和釋放人生真正的意義和真正的道德，把作為文人知識分子對正義的理性思辨和堅守以藝術的、哲學的、人性的方式傳達于世，達到了真善美融為一體的極致之境。

[1]衛(wèi)紹生.“魏晉風度”的時代意義[J].中州學刊,2009,(04).

[2]李勝利.魏晉風度中的傳統(tǒng)中國人生命審美意識形態(tài)研究[D].西北大學,2015.

[3]趙前明.魏晉風度接受史及其現(xiàn)代性研究[D].西北大學,2007.

朱芮瑩（1999-）,女,山東省臨沂市第一中學學生。