高婷

摘 要：北方游獵民族自古以來(lái)勞動(dòng)生息在特定的自然環(huán)境中，他們就地取材，采用樺樹(shù)皮制作各種生產(chǎn)生活器物，創(chuàng)造了具有豐富造型藝術(shù)的樺樹(shù)皮制品，并發(fā)展形成一種文化。在當(dāng)今新材料、新技術(shù)、新產(chǎn)品的充斥下，新的消費(fèi)觀念和消費(fèi)方式正在影響這些民族的生活方式，導(dǎo)致原始的民族特征、民族文化等逐漸消失。這是一筆自然的、原生的并帶有民族傳統(tǒng)文化的物質(zhì)和精神財(cái)富，也正是我們重點(diǎn)研究和發(fā)展的對(duì)象。

關(guān)鍵詞：游獵民族；樺樹(shù)皮制品；造型

在西遼河流域的諸原始文化中，“查海文化、興隆洼文化、趙寶溝文化、富河文化、紅山文化等遺址”，出土的陶器以筒形罐為特征，常見(jiàn)紋飾為幾何紋，是用帶尖或帶齒工具在器物表面刻畫(huà)、壓印、點(diǎn)刺而成，這與樺樹(shù)皮器的造型紋飾種類(lèi)、裝飾手法非常接近。黑龍江省肇源縣白金寶遺址出土一件陶罐，呈筒狀，器物外壁有仿樺樹(shù)皮器物對(duì)合直線紋和縫合針眼裝飾，距今3000年。[1]內(nèi)蒙古克什克騰旗龍頭山遺址出土的筒狀陶罐，直壁，平底，底向外平伸大于器身，與樺樹(shù)皮盒的造型接近，距今2700年左右。[2]可見(jiàn)，樺樹(shù)皮器物的造型與紋飾藝術(shù)，與陶器的造型和紋飾藝術(shù)有著直接的聯(lián)系，反映了狩獵文化與農(nóng)業(yè)文化的交流狀況。[3]

樺樹(shù)皮制品的造型藝術(shù)在考古學(xué)上的具體體現(xiàn)：首先在器形方面，形狀較為多樣，這一方面是由于使用的需要，另一方面也是審美的需要；其次，每一種樺樹(shù)皮器皿之上有紋飾，盡管有千百年來(lái)的瀝蝕，但是在有些器物之上仍然清晰可見(jiàn)。例如，綏濱縣中興鄉(xiāng)7號(hào)墓中出土的樺樹(shù)皮桶上的紋飾有軋花紋和剪花補(bǔ)貼紋兩種，剪有精美的“十”字紋和水波紋，壓印的幾何圖樣，是二方連續(xù)組合形紋。[4]扶余明代墓葬出土的樺樹(shù)皮器因殘缺，已不知原器之形制，當(dāng)時(shí)命名為刻花器，這一命名顯然是不科學(xué)的，上面的紋飾非常繁縟，周身刻有編織花紋。[5]最后，利用樺樹(shù)皮制作許多的藝術(shù)品，有些可能是宗教的需要，如人形飾件；有些則是純裝飾性的，如阿爾泰地區(qū)發(fā)掘12座巨墓，木棺和棺蓋上滿飾著藝術(shù)雕飾，或粘貼著用皮革或白樺樹(shù)皮剪成的各種動(dòng)物的形象。[6]無(wú)論從考古學(xué)的發(fā)現(xiàn)中，還是現(xiàn)代的討論中，任何造型藝術(shù)都對(duì)其物品本身存在很大的價(jià)值，其價(jià)值有客觀性的社會(huì)文化、社會(huì)習(xí)俗、社會(huì)生活等，也有主觀內(nèi)在精神層面的對(duì)某方面的信仰，對(duì)某方面的情感等，造型藝術(shù)從來(lái)不單獨(dú)存在，它往往都會(huì)依附于其意，其形而最終形成的。

中國(guó)北方民族樺樹(shù)皮器物制作工藝，其蘊(yùn)含的深厚文化底蘊(yùn)最初是從原始社會(huì)生產(chǎn)中產(chǎn)生的，這也首先展現(xiàn)了它的實(shí)用價(jià)值，在此基礎(chǔ)上繼而被應(yīng)用到各類(lèi)生活中，從而產(chǎn)生了審美價(jià)值，接著，當(dāng)實(shí)用價(jià)值和審美價(jià)值產(chǎn)生碰撞后，先人將其有效的融為一體，不僅方便于建筑、交通、日常生活等諸方面，還使得制作工藝和器物造型的良好結(jié)合，使得每類(lèi)器物在功能和審美上獨(dú)具特色，也在中國(guó)造型藝術(shù)的發(fā)展史上凸顯其重要的地位。

1 材料

長(zhǎng)久以來(lái)，工藝美術(shù)中所追求的審美標(biāo)準(zhǔn)和完美境界一直是功能美、技術(shù)美、材料美和形式美的有機(jī)統(tǒng)一。材料是工藝產(chǎn)品制作的前提，工藝制品的生產(chǎn)過(guò)程就是由素材材料轉(zhuǎn)化為產(chǎn)品要素的過(guò)程。不同的材料質(zhì)地在工藝制品上會(huì)有不同的效果呈現(xiàn)，會(huì)與審美主體的心理形成不同的情感呼應(yīng)。具有審美價(jià)值的工藝造型，其主材和輔材都決定著它的最終效果。

1.1 樺樹(shù)皮

剝?nèi)鍢?shù)皮的最佳時(shí)間一般在6～8月，一般要選擇表面光滑少疤，直徑在20㎝的最為理想。“剝時(shí)，用獵刀在樹(shù)的上下端各橫切一刀，然后自上而下再切一刀，形成四方形，用雙手將其順刀口慢慢撕下，一塊正方形或者長(zhǎng)方形的樺樹(shù)皮就揭下來(lái)了。為了造船。有時(shí)還要扒大塊的，剝完將其卷起來(lái)，保存好，現(xiàn)用現(xiàn)取。但都背回住地?！睒迤兿潞笠鶕?jù)日后制作的工藝類(lèi)型而選擇是否晾曬，經(jīng)過(guò)晾曬的樺樹(shù)皮會(huì)有深淺不一的色差，很多存在色差的工藝制品就是這樣得來(lái)的，而未經(jīng)過(guò)晾曬的本身不會(huì)變色，其做出的成品也不存在變形。

1.2 線麻與馬鬃線

線麻與馬鬃線在傳統(tǒng)的制作方法中必須使用，野生纖維植物的線麻和馬鬃紡在一起實(shí)用，不僅結(jié)實(shí)耐用，縫合的各部分甚至不漏水。

1.3 松樹(shù)油

作為一種天然的原始的材料，它既防水，又防腐，每到春暖花開(kāi)時(shí)， 松樹(shù)上就會(huì)浸出的這種松樹(shù)油，常用它來(lái)粘接樺樹(shù)皮的接頭。但由于材料取用費(fèi)時(shí)費(fèi)力，且受到時(shí)間限制，后來(lái)，較多的制造者采用瀝青或化學(xué)膠水來(lái)粘接接頭和縫隙。正如《松花江下游的赫哲族》一文所說(shuō)：“樺皮橢圓盒、樺皮圓盒、樺皮衣箱、樺皮盤(pán)、樺皮長(zhǎng)盒?！辈⑶摇皹迥就袄L花卉，接縫處涂松脂，以免漏水?！?/p>

1.4 工具

制作用的工具有剪刀、片刀（可用獵刀代替）、托克托恩（唯一的刻花工具。骨制品，一般用犴骨制成，也有用狍骨的，根據(jù)頂端的分叉刻出不同花紋）、針（骨制或鐵制）、錘子（木制或鐵制）等。隨著新式制作工具的出現(xiàn)，現(xiàn)在樺皮制品的制作工具也非常復(fù)雜和隨意，如除了傳統(tǒng)工具外還有各種刻花的工具、錘子、鐵筆、圓規(guī)等等。

2 形狀

形式美是事物物質(zhì)材料的自然屬性（色彩、線條、形狀）及其組合規(guī)律（如單純齊一、對(duì)比調(diào)和、多樣統(tǒng)一等）所呈現(xiàn)出來(lái)的審美特征。構(gòu)成形式美的要素一般分為兩大類(lèi)，一部分是構(gòu)成形式美的感性質(zhì)料，一部分是這些感性質(zhì)料的組合規(guī)律，即形式美法則。伴隨物質(zhì)生產(chǎn)的豐富，人們對(duì)把握形式美的組合能力和對(duì)美的認(rèn)知也極大豐富，使適應(yīng)自身的同時(shí)還創(chuàng)造出不同造型的器具，這在樺樹(shù)皮器具的制作技術(shù)中得到相應(yīng)體現(xiàn)。例如，鮮卑墓中出土大量的樺樹(shù)皮圓牌的造型問(wèn)題，宋兆麟先生根據(jù)樺皮桶的制作工藝判斷圓牌是桶的底。[7]而從出土的鮮卑樺樹(shù)皮圓牌看，分單層和雙層，有的邊緣分布著均勻的針孔，有的邊緣無(wú)孔但中間有一個(gè)針孔。從鄂溫克族、鄂倫春族、達(dá)斡爾族的樺皮盒、樺皮桶的制作工藝看，器底與器身縫合時(shí)，底部中央必然向上凹陷，但本身并不能形成圈足， 而是平底內(nèi)凹。鮮卑墓出土的樺皮壺也證實(shí)了這一點(diǎn)。因此，邊緣布滿縫痕的圓牌為樺皮器物的底，而中間帶針孔的圓牌可能為器蓋。

這些都表明造型器具的任何造型要素，它的審美規(guī)律都是由一定的歷史積淀而來(lái)，對(duì)色彩、紋樣等形式要素的組合規(guī)律也讓人在感知中獲得快感。鑒于樺樹(shù)皮皮質(zhì)本具有較好的柔韌性，所以樺樹(shù)皮制品的造型藝術(shù)表現(xiàn)形式也是非常豐富的。在樺樹(shù)皮制品的造型表現(xiàn)中，其一，圓柱形是最為常見(jiàn)的形體，因?yàn)榱擞潍C生活的日常習(xí)慣性，常使用容積比較大，能夠存放較多物品的容器，圓柱形容器不乏是一種較符合的器形，且它是樺樹(shù)皮器具較容易制作的一種形體，所以也最為常見(jiàn)。其二，橢圓形器物形似其名，形體飽滿，線條流暢，介于長(zhǎng)方形和圓柱形之間。其三，長(zhǎng)方形的器物讓人有種敦實(shí)厚重的感覺(jué)，并且易于搬動(dòng)，能盛裝體積較大的物品，所以一般作為箱子使用。其四，圓錐形的器物由于它的造型是倒置的且輕便靈活，經(jīng)常被婦女采集時(shí)使用，所以存儲(chǔ)食物使用較多。這幾類(lèi)器物的造型都遵循了形式美的法則，線條流暢，形制均衡，是善與美的統(tǒng)一。[8]

第一，建筑材料類(lèi)，如“斜仁柱”的覆蓋物“鐵克沙”，在它復(fù)雜的制作后，使用前，一個(gè)重要的步驟就是要為其貼上花邊圖案。

第二，交通工具類(lèi)，如樺皮船，細(xì)長(zhǎng)的船體制作后一定會(huì)對(duì)其進(jìn)行裝飾，飾以各種花紋圖案如直線紋、三角紋等。

第三，日常用具類(lèi)，如“阿達(dá)瑪拉”（箱子）有長(zhǎng)方形和橢圓形兩種，主要來(lái)存放衣物并用作嫁妝和旅行攜帶，制作相當(dāng)精美；“木靈刻依”（樺皮水桶），是帶底的圓柱形筒形，桶口邊鉆有兩孔，穿個(gè)橫棍便能手提；“古約文”（拾果工具）在采集時(shí)常用到，形似樺皮水桶，只是多出一個(gè)舌形有鋸齒的缺口；“敖紗”（盒子）造型多為圓、橢圓和方，主要盛放針、線、剪刀等日用品，其蓋和幫上均有精致花紋；“歐姆凱”（搖籃）用于狩獵生活時(shí)一種撫育幼兒的搖籃；“瑪達(dá)拉”（煙盒）便于攜帶且防潮，底和蓋刻有各種花紋?！鞍⒑顾肌保迤づ瑁┯靡粔K方形樺皮，將四角剪開(kāi)，從剪開(kāi)處折起縫合，剪平沿口處并鑲薄木邊?！鞍⒍鳌保迤ね耄┡c樺皮水桶相似，只是多一個(gè)蓋子，蓋和幫上均刻有花紋；“昆該依”（樺皮簍）將大張樺樹(shù)皮四角剪開(kāi)折起縫合而成，底大口小，上口鑲有木邊，蓋和幫刻有花紋；“瑪踏”（神盒）將一塊樺樹(shù)皮折疊起來(lái)兩頭縫合， 中間留口，專(zhuān)門(mén)用來(lái)放置神偶、神像。[9]

不難理解，樺樹(shù)皮器具將人的實(shí)際需要滿足后，進(jìn)而體現(xiàn)它的審美價(jià)值。那么一個(gè)物品呈現(xiàn)出美的狀態(tài)時(shí)一定將物品的功能完全表達(dá)后，又賦予其相應(yīng)的內(nèi)涵，使物質(zhì)需求和精神需求更好地進(jìn)行了融合。

3 技術(shù)

技術(shù)是指依據(jù)科學(xué)原理和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)對(duì)材料進(jìn)行系統(tǒng)加工的各種操作方法和技能。技術(shù)美是材料與技巧的和諧統(tǒng)一，即對(duì)物品的形式完善和風(fēng)格呈現(xiàn)?！墩f(shuō)文》中稱(chēng)“技，巧也，從手支聲?！笔止ぶ谱魇莻€(gè)體勞動(dòng)的產(chǎn)物，呈現(xiàn)的是一種柔性的美，靈巧的美，樺樹(shù)皮制品恐怕正是由此才具有了淳樸自然又不失靈動(dòng)的審美韻致。

3.1 樺皮制品的技法包括下料、去皮、縫合、畫(huà)圖、刻花、粘合、打磨七道工序

下料是將整張樺樹(shù)皮根據(jù)制品的比例大小、形狀規(guī)格來(lái)裁剪材料。

去皮是對(duì)剝?nèi)『玫臉鍢?shù)皮進(jìn)行深入處理。不僅要將樺樹(shù)皮表面非常薄的白色表皮去掉，還要刮除掉許多黑色的結(jié)疤，最終讓表面看起來(lái)平整而干凈應(yīng)利于粘合。有時(shí)還需入鍋蒸煮后摞起來(lái)利用石頭壓住讓其平整。

縫合是將器物的局部縫合為一個(gè)整體。一般底邊和盒口都包邊，花紋在側(cè)面。

畫(huà)圖相對(duì)比較簡(jiǎn)單，一種比較方便的利用復(fù)寫(xiě)紙將花紋樣式印在頂面和側(cè)面，但留有藍(lán)印，效果較差；另一種是將花紋樣式印在較硬的紙上并剪開(kāi)，再利用鐵筆把對(duì)齊的印花輕輕印刻在樺皮上。

在樺皮制品制作中，最傳統(tǒng)、也最具民族特色的部分就是刻花，是用托克托恩（骨具）進(jìn)行雕刻的。把犴或狍的小腿骨頂端磨細(xì)，尖部分叉，可以刻出兩排齊整的圓點(diǎn)，若頂端是“人”字形那么刻出來(lái)的形狀就像一排大雁。一般來(lái)說(shuō)，大尖刻花邊小尖顆更精致的圖案?？袒ǖ氖址ǚ质挚毯驮铱?。手刻用于較小的器物，花紋復(fù)雜但不多，印得比較淺，是用托克托恩直接在需要的部位壓出花來(lái)；砸刻顧名思義，是用錘子敲擊托克托恩，在需要的部分砸上花，花紋較大且深，多用于大的器物。

粘合是將各部分粘在一起。一般要在接口處用小片刀將其削薄，然后把膠涂抹在需要粘合的地方，晾一會(huì)兒并敲擊讓其粘牢，最后晾干并修整邊緣。

打磨是最后一道工序。一般要將接口輕輕打磨平整，保證不破壞原有的樺樹(shù)皮色澤即可。

3.2 樺樹(shù)皮制品的創(chuàng)新技法。

第一，鑲嵌法。鑲嵌法就是將圖案部分進(jìn)行鏤空，做成與圖案相同的形狀，然后利用顯色不同的樺樹(shù)皮制作的圖案再鑲嵌到制品上。比如黑龍江省黑河市愛(ài)輝區(qū)文化館館員莫鴻葦女士，她率先開(kāi)創(chuàng)了樺皮鑲嵌畫(huà)這種特殊藝術(shù)形式的先河，主要結(jié)合鄂倫春族傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外在特征，利用樺樹(shù)皮的天然紋理、色澤，經(jīng)過(guò)剪裁、鏤刻、鑲嵌而成。莫鴻葦說(shuō)：“樺皮文化是鄂倫春民族兩大文化之一，也是我們繼承下來(lái)的比較完整、比較古老的一種文化，樺皮鑲嵌畫(huà)則是這種文化的一個(gè)延伸?！?/p>

第二，疊合法。疊合法也是將樺樹(shù)皮層層疊疊粘合，形成起伏效果，主要為了把成品制作的弧美，形美。正如前文所提到，首創(chuàng)“疊”這個(gè)制作方法的正式上海世界博覽會(huì)期間出現(xiàn)的民間藝人陶丹丹，此技法的產(chǎn)生使文化氣息更加濃郁，藝術(shù)風(fēng)格更加鮮明。

第三，填充法。填充法雖然有人使用，但開(kāi)展的不很廣泛。它的最大特點(diǎn)是利用樺樹(shù)皮末、紙或其他東西將制品的頂蓋填充的非常飽滿、圓潤(rùn)，使整個(gè)制品看起來(lái)獨(dú)具飽和感。

第四，模具刻印法。這種方法也是隨著時(shí)代前進(jìn)而出現(xiàn)的工業(yè)化生產(chǎn)形式，并得到廣泛應(yīng)用。傳統(tǒng)手工技法中使用的托克托恩甚至也被淪為附屬刻印工具。

4 結(jié)語(yǔ)

人類(lèi)制作器物，促使造型藝術(shù)的產(chǎn)生。中國(guó)北方民族也遵循了這一發(fā)展規(guī)律， 在造型藝術(shù)的基礎(chǔ)上出現(xiàn)了豐富的裝飾藝術(shù)。馬克思指出：“誠(chéng)然，動(dòng)物也生產(chǎn)?！瓌?dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造，而人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來(lái)構(gòu)造?！?/p>

參考文獻(xiàn)：

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