周亞飛

摘 要：本文主要以埃舍爾錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)中圖與底的形式表現(xiàn)手法，同時(shí)又結(jié)合格式塔心理學(xué)來(lái)研究其錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)對(duì)現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的意義及作用。從視覺(jué)認(rèn)知的角度對(duì)視錯(cuò)覺(jué)中圖與底的形式關(guān)系在標(biāo)志形式中的作用和應(yīng)用予以論述，分析當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)與視錯(cuò)覺(jué)的現(xiàn)象關(guān)系實(shí)質(zhì)。

關(guān)鍵詞：錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)；格式塔心理學(xué)；標(biāo)志設(shè)計(jì)

0 引言

圖與底在藝術(shù)作品的畫(huà)面中是一對(duì)重要的概念，它們之間的關(guān)系特點(diǎn)是利用視知覺(jué)中視點(diǎn)的不確定性和巧妙經(jīng)營(yíng)產(chǎn)生畫(huà)面圖與底正負(fù)關(guān)系的相互轉(zhuǎn)換或圖底共生。同樣，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中要想創(chuàng)造出視覺(jué)上出奇制勝的作品，就要學(xué)會(huì) “看底空間”，并能巧妙地利用“底空間”，即圖也是底，底也是圖的圖底反轉(zhuǎn)共生的手法。

埃舍爾在詮釋數(shù)學(xué)理念的基礎(chǔ)上，多對(duì)自然形態(tài)進(jìn)行圖底反轉(zhuǎn)的契合，給觀者營(yíng)造一個(gè)不可能的視覺(jué)幻象，他不明確交代圖底關(guān)系，讓圖與底產(chǎn)生反轉(zhuǎn)互融現(xiàn)象，進(jìn)而產(chǎn)生雙重意象，同時(shí)也賦予整個(gè)畫(huà)面無(wú)限拓展的空間感。在一般圖形中，底是主體圖形的陪襯。然而，埃舍爾的作品則是圖底等量，圖就是底，底就是圖，任何一部分都有變化的可能都是相輔相成的。

1 圖底共生的對(duì)稱(chēng)性在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

對(duì)稱(chēng)是指對(duì)比的各方有著相同的公約量，主要有絕對(duì)對(duì)稱(chēng)和相對(duì)對(duì)稱(chēng)兩種形式。絕對(duì)對(duì)稱(chēng)是對(duì)稱(chēng)雙方在形式各方面完全相同，相對(duì)對(duì)稱(chēng)是對(duì)稱(chēng)雙方有不同的形色，但量相同或相近。[1]圖底共生的對(duì)稱(chēng)性主要表現(xiàn)在圖與底的相似性上，所謂共生即是幾個(gè)物形通過(guò)共有的部分或輪廓線(xiàn)，相互借用相互襯托，以一種獨(dú)特的緊密關(guān)系組合成不可分割的整體。

格式塔心理學(xué)家維特海姆于1923年最早提出了關(guān)于圖形的相似律或接近律，即最接近的元素會(huì)被組織在一起。相似律是指在其他條件相同的情況下最相似的元素組織到一起。此外，這種不僅僅是指形式上的相似，還包括相似的運(yùn)動(dòng)即朝向一個(gè)方向的運(yùn)動(dòng)和具有相似速度的元素會(huì)被組織到一起。

埃舍爾利用圖形間共有的輪廓線(xiàn)將兩個(gè)或多個(gè)形態(tài)作并列配置，用相同的輪廓線(xiàn)來(lái)表現(xiàn)這些不同的形態(tài)，然后再借助不同的色調(diào)來(lái)表現(xiàn)不同的形象，這些形象由于共用相同的輪廓線(xiàn)相互的界線(xiàn)并不十分清晰，從而造成強(qiáng)烈的視覺(jué)沖突，容易對(duì)觀者產(chǎn)生視覺(jué)幻象的效果。

圖底共生的對(duì)稱(chēng)性對(duì)于現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)也有起到了很大的作用，最典型的例子就是道家的標(biāo)志以“S”線(xiàn)為共生線(xiàn)，形成了兩條黑白魚(yú)，簡(jiǎn)單的圖形對(duì)比，圖中有底、底中有圖兩個(gè)合二為一，與道家天人合一的思想相吻合。

2 圖底共生的非對(duì)稱(chēng)性在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

非對(duì)稱(chēng)性是與對(duì)稱(chēng)性相反的概念，即對(duì)比的雙方不具有相等的公約量。這類(lèi)圖形沒(méi)有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶?duì)稱(chēng)線(xiàn)，通常是以輪廓的共生為特征。圖底之相互依存構(gòu)成一個(gè)有機(jī)的整體。

格式塔心理學(xué)理論所提出的人的知覺(jué)系統(tǒng)傾向于將事物組合成簡(jiǎn)單、具有一定意義的整體。[2]因此，在埃舍爾藝術(shù)作品中即使有很多圖底共生的非對(duì)稱(chēng)性，并且多以黑白圖形元素的任何一方都可以否定對(duì)應(yīng)的另一方，同時(shí)雙方是非對(duì)稱(chēng)性成立的，兩種元素?zé)o法同時(shí)呈現(xiàn)在觀者眼前。但這種非對(duì)稱(chēng)的畫(huà)面根據(jù)人們的知覺(jué)系統(tǒng)，會(huì)習(xí)慣性地將它看著是一個(gè)完整有意義的藝術(shù)品。

這種對(duì)“主體”與“背景”、“實(shí)在”與“空”互為依存、“虛實(shí)相生”的探索是要通過(guò)艱難的思維過(guò)程和復(fù)雜的數(shù)學(xué)計(jì)算才能描繪出來(lái)的，這正是埃舍爾藝術(shù)上的卓越成。

基于埃舍爾作品中圖形的非對(duì)稱(chēng)性，結(jié)合現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中圖形與背景相互依存以一個(gè)共同的邊線(xiàn)或輪廓可以使標(biāo)志圖形產(chǎn)生虛實(shí)相接的效果，使整個(gè)畫(huà)面產(chǎn)生“畫(huà)中有畫(huà)”的雙重性效應(yīng)。以此即使圖形呈現(xiàn)出非對(duì)稱(chēng)的效果，人們從認(rèn)知心理上會(huì)自覺(jué)地將這些圖形看多是一個(gè)完整協(xié)調(diào)的畫(huà)面。比如Sea Sentinel標(biāo)志設(shè)計(jì)，白色底為人的“手型”，藍(lán)色圖形是“魚(yú)”的形狀，該組織的標(biāo)志手和魚(yú)的形象巧妙形成正負(fù)形，點(diǎn)明了標(biāo)志主題反對(duì)非法捕撈、無(wú)節(jié)制、未經(jīng)批準(zhǔn)的海上漁獵等非法活動(dòng)。

3 圖底共生周期性的平面分割在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

周期性平面分割和數(shù)學(xué)、化學(xué)方面的知識(shí)緊密相連。埃舍爾在這方面研究得比較深刻。他的一些作品中顯示平面分割多以裝飾藝術(shù)或幾何圖形的形式存在。一位德國(guó)教授在一篇文章中提到：“周期性空間分割包括相互連接的、全等的、凸面的多邊形，這些多邊形相互連接的排列始終是一致的”。

顯然，埃舍爾也從中受益匪淺。簡(jiǎn)而言之，周期性的平面分割即是將以每單元的元素為基準(zhǔn)進(jìn)行循環(huán)重復(fù)的過(guò)程。例如，Good Code的標(biāo)志設(shè)計(jì)就明顯地運(yùn)用了周期平面分割和數(shù)學(xué)幾何的原理，將一個(gè)三角形作為一個(gè)單位進(jìn)行排列，按一定的朝向和順序循環(huán)排列形成了獨(dú)特的視覺(jué)效果。

4 結(jié)語(yǔ)

圖底共生的形式分類(lèi)的手法打破了人們的視覺(jué)慣性，即認(rèn)為圖只是圖、底只是底的常規(guī)模式。如今這種方法也被普遍應(yīng)用于標(biāo)志設(shè)計(jì)中，這使人們感受到底圖的無(wú)窮妙用空間、相互轉(zhuǎn)化的特殊藝術(shù)魅力。正是運(yùn)用這種手法才能使標(biāo)志設(shè)計(jì)以一種形態(tài)能傳達(dá)出兩種信息，創(chuàng)造出的全新標(biāo)志形象能強(qiáng)烈地吸引觀者的視線(xiàn)，使圖與底的每個(gè)部分都能發(fā)揮出充分的效力，達(dá)到迅速有效地傳達(dá)標(biāo)志設(shè)計(jì)意圖的目的。

通過(guò)了解埃舍爾錯(cuò)覺(jué)藝術(shù)的圖底共生形式，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中合理利用這些表現(xiàn)手法可以使標(biāo)志形式具有很強(qiáng)的裝飾性和趣味性。恰當(dāng)?shù)乩脠D底共生的形式能夠很好地表達(dá)出標(biāo)志設(shè)計(jì)深層次的內(nèi)涵，給人以無(wú)限遐想的空間能夠充分地表現(xiàn)出標(biāo)志設(shè)計(jì)的內(nèi)在含義。

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