○席衛(wèi)權(quán)

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設(shè)計(jì)批評(píng)的“務(wù)實(shí)”

○席衛(wèi)權(quán)

藝術(shù)批評(píng)不乏感性，但更須要理性，批評(píng)會(huì)堅(jiān)守一定的原則，依據(jù)主流價(jià)值觀或一定文化背景中的道義、公德，帶有理想主義色彩，在實(shí)踐層面與現(xiàn)實(shí)的沖突難免，如果不是空談理想，那么如何做到讓批評(píng)“接地氣”和“務(wù)實(shí)”？一直是個(gè)兩難的事情。設(shè)計(jì)作為一種獨(dú)特的藝術(shù)現(xiàn)象，依托生活，兼具技術(shù)與藝術(shù)雙重特質(zhì)，更是如此。

面對(duì)一個(gè)具體的設(shè)計(jì)活動(dòng)，我們可以依據(jù)“科學(xué)”的方式，從“用”的邏輯起點(diǎn)出發(fā)，條分縷析緣由和結(jié)論，盡量保持公道和客觀；還可以用“文學(xué)”的方式，從設(shè)計(jì)者的位置來體會(huì)其創(chuàng)意的由來，即：“在自我的內(nèi)心深處重新開始一位作家或哲學(xué)家的‘我思’，就是重新發(fā)現(xiàn)他的感覺和思維的方式，看一看這種方式是如何產(chǎn)生，如何形成，碰到何種障礙；就是重新發(fā)現(xiàn)一個(gè)人從自我意識(shí)開始組織起來的生命所具有的意義?！雹勹b于設(shè)計(jì)本身兼具文理特質(zhì)的特殊性，恐怕上述兩種思維方式在設(shè)計(jì)批評(píng)實(shí)踐中都要有。設(shè)計(jì)批評(píng)的思維方式在批評(píng)活動(dòng)中表現(xiàn)為一種策略，直接與設(shè)計(jì)價(jià)值觀、批評(píng)的角度、批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)等相聯(lián)系。具體的策略又會(huì)是一種方法與合理的尺度，即在順應(yīng)規(guī)律的基礎(chǔ)上，考察關(guān)系范疇中具體的時(shí)間、環(huán)境、條件等因素，持有公允的態(tài)度，從而使得標(biāo)準(zhǔn)能夠在理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾中得到落實(shí)。

一、求實(shí)，也能求“適”

設(shè)計(jì)的“物”性決定了對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的判斷不能脫離以“用”為基本的實(shí)在性，而“用”的實(shí)在又必須在其存在的價(jià)值關(guān)系范疇中去尋找事實(shí)來證明。柳冠中曾以“實(shí)事求是”一詞來比喻、闡釋設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)論思想。“實(shí)事”即“搜索需求目標(biāo)的限制因素以確立目標(biāo)系統(tǒng)”，“求是”則是“選擇‘物’的原理、材料、工藝、設(shè)備、形態(tài)、色彩等內(nèi)因”，②并主張“將‘物’還原到‘事’中，去探討其發(fā)生、發(fā)展、變化、衰亡的規(guī)律”。③這樣一種將設(shè)計(jì)之物，置于其現(xiàn)實(shí)關(guān)系的‘事’中去考察的思維就是一種“求實(shí)”的設(shè)計(jì)思維，同樣也應(yīng)被看做是設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)判過程中的基本態(tài)度?！扒髮?shí)”是從設(shè)計(jì)現(xiàn)象存在的關(guān)系范疇中確認(rèn)一種可能與設(shè)計(jì)價(jià)值發(fā)生關(guān)聯(lián)的客觀事實(shí)，無論是通過使用、體驗(yàn)、訪問，還是實(shí)驗(yàn)、測(cè)試、調(diào)查和比較，盡可能全面、真實(shí)的信息便是價(jià)值分析的基礎(chǔ)?！扒髮?shí)”是設(shè)計(jì)批評(píng)要做的第一步，但事實(shí)還不是價(jià)值，事實(shí)可能導(dǎo)致正價(jià)值，也可能導(dǎo)致無價(jià)值或負(fù)價(jià)值；設(shè)計(jì)價(jià)值要在使用中，要進(jìn)入到與人和社會(huì)的關(guān)系中才能完成價(jià)值過程，并顯示其價(jià)值效應(yīng)。所以，對(duì)設(shè)計(jì)物和設(shè)計(jì)現(xiàn)象的價(jià)值判斷還要看它在這一關(guān)系中的適應(yīng)性、適合性、合理性和滿意度等，即要通過“求實(shí)”的“事”中，尋求價(jià)值體現(xiàn)的“適”，功能價(jià)值、審美價(jià)值、倫理價(jià)值等都是建立在“適”的基礎(chǔ)上的“善”?！扒髮?shí)”的“事”代表一種限定的關(guān)系，對(duì)于設(shè)計(jì)價(jià)值體現(xiàn)的“適”而言同樣是一種客觀實(shí)在，只有在具體的“事”和關(guān)系中，我們才可以判定設(shè)計(jì)物是否符合對(duì)應(yīng)主體的需求、是否與社會(huì)環(huán)境、生態(tài)環(huán)境相適應(yīng)、是否與倫理至善的終極方向相一致。

因而，求實(shí)求“適”不僅應(yīng)是設(shè)計(jì)批評(píng)中的基本態(tài)度，更應(yīng)是設(shè)計(jì)價(jià)值判斷中的實(shí)踐原則。沒有對(duì)必要信息的獲得、沒有對(duì)事實(shí)的掌握，價(jià)值評(píng)判無所依從，沒有在限定關(guān)系中的深入調(diào)查，沒有基于一定價(jià)值觀念的求“適”分析，設(shè)計(jì)價(jià)值就無從判斷。

二、著眼“日常生活”

日常生活是設(shè)計(jì)中蘊(yùn)藏的物質(zhì)文化和精神文化的最大消費(fèi)空間，“任何一件設(shè)計(jì)作品，只要在生活中實(shí)施應(yīng)用，也就成為一個(gè)事實(shí)，這一事實(shí)又蘊(yùn)含著許多意義和一定價(jià)值?！雹茉O(shè)計(jì)服務(wù)于生活，對(duì)應(yīng)的目標(biāo)是生活中的“人”，設(shè)計(jì)為誰服務(wù)就是一個(gè)設(shè)計(jì)價(jià)值取向的問題。設(shè)計(jì)價(jià)值的實(shí)現(xiàn)體現(xiàn)在日常生活中，設(shè)計(jì)價(jià)值觀的構(gòu)建也有賴于設(shè)計(jì)的日常生活實(shí)踐。因?yàn)?，“從根本上來說，‘日常生活’指的是一種價(jià)值觀念而不僅僅是衣食住行的具體形態(tài)?！雹荨叭粘Ｉ睢雹薹懂犇苁刮覀儼迅鞣N設(shè)計(jì)價(jià)值問題聯(lián)系起來，堅(jiān)持在這一范疇討論設(shè)計(jì)的價(jià)值問題，有利于我們?cè)趯?shí)踐中構(gòu)建新的設(shè)計(jì)價(jià)值觀。基于“日常生活”的設(shè)計(jì)價(jià)值判斷，不僅可以將作為現(xiàn)象的價(jià)值物的“事實(shí)”落實(shí)到生活中的各處細(xì)節(jié)，即批評(píng)實(shí)踐層面的“理論聯(lián)系實(shí)際”；又可以“透過設(shè)計(jì)現(xiàn)象發(fā)現(xiàn)和分析獨(dú)屬中國(guó)的深層問題；同時(shí)它又摒棄了傳統(tǒng)人文學(xué)者對(duì)技術(shù)與工具理性手段、物質(zhì)文化的憎惡和極度缺乏了解，使人文問題的分析和推論又更好的服務(wù)與中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)事業(yè)的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。這是中國(guó)當(dāng)代設(shè)計(jì)面臨的最為宏大的理論敘事?！雹?/p>

商品、物、消費(fèi)與“時(shí)尚”⑧等文化概念所引導(dǎo)的“日常生活”視角，會(huì)成為設(shè)計(jì)價(jià)值評(píng)估時(shí)的重要路徑。對(duì)設(shè)計(jì)價(jià)值的理解不會(huì)是一成不變的，各種設(shè)計(jì)價(jià)值都是基于當(dāng)時(shí)現(xiàn)實(shí)生活狀況作出的選擇和確認(rèn)?！霸u(píng)價(jià)的合理尺度實(shí)質(zhì)上也就是歷史進(jìn)步的尺度。歷史的進(jìn)步可以具體化為三個(gè)相互聯(lián)系的方面；一是主體生存與發(fā)展?fàn)顟B(tài)的改善，二是人與人之間的關(guān)系的改善，三是人與自然之間關(guān)系的改善。這三個(gè)方面都是可以操作的具體標(biāo)準(zhǔn)。”⑨

人的社會(huì)屬性決定了人的生活屬性，社會(huì)生活的發(fā)展，不斷促進(jìn)著新價(jià)值的形成與變化，現(xiàn)實(shí)層面的價(jià)值觀念隨時(shí)代動(dòng)態(tài)演進(jìn)。日常生活、社會(huì)發(fā)展、時(shí)代潮流成為一種緊密關(guān)聯(lián)的，具有內(nèi)在潛力和生氣的現(xiàn)實(shí)價(jià)值場(chǎng)域。

三、義利之辨中的“和諧”

設(shè)計(jì)價(jià)值內(nèi)部的所有矛盾沖突中，義利沖突是其核心和代表，協(xié)調(diào)義與利間的沖突也是如何確認(rèn)設(shè)計(jì)價(jià)值這一命題的關(guān)鍵?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的經(jīng)濟(jì)屬性決定了我們判定設(shè)計(jì)價(jià)值時(shí)的立場(chǎng)，必須面對(duì)無法超越功利談精神的這樣一種現(xiàn)實(shí)?！叭魏蝺r(jià)值觀念，都一定是其主體頭腦中“應(yīng)然”系統(tǒng)的主觀表達(dá)，這是不成問題的；但是，任何“應(yīng)然”都必須以一定的“實(shí)然”為根據(jù)，才能構(gòu)成真實(shí)有效的價(jià)值觀念，否則就是一套空想甚至幻覺。這里的“實(shí)然”，簡(jiǎn)單地說，就是指主體及其價(jià)值體系發(fā)生發(fā)展的客觀歷史，就是其實(shí)踐的過程和經(jīng)驗(yàn)”。⑩就現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言：“從人類工業(yè)社會(huì)的發(fā)展歷史看，不管是設(shè)計(jì)行業(yè)還是其他經(jīng)濟(jì)部門，追求利益最大化是每一個(gè)市場(chǎng)主體（包括國(guó)家）的本性，僅僅依靠主體的道德自律，或者國(guó)家法律的最低限制，都未能從根本上遏制商業(yè)行為對(duì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值的盲目追逐本性。”?現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展過程中，人們正是看到了過分追逐某些局部利益、短期利益帶來的負(fù)面效應(yīng)，才認(rèn)真反省和重新審視設(shè)計(jì)價(jià)值的現(xiàn)實(shí)問題，努力通過政策、法規(guī)、行業(yè)倫理等來規(guī)約設(shè)計(jì)活動(dòng)中的無序。

設(shè)計(jì)價(jià)值中的義利之辨不是空談理想，不能浮夸，在應(yīng)然的價(jià)值判斷與實(shí)然的事實(shí)判斷之間要有一種溝通和吻合。我們更應(yīng)看到，作為設(shè)計(jì)價(jià)值沖突的深層意蘊(yùn)之一，在于日常生活的合理性方面，“人們的日常起居生活不是完全依據(jù)宗教和儒家倫理規(guī)范，也并不是按照傳統(tǒng)和習(xí)俗，而是理性的、務(wù)實(shí)的、舒適的、實(shí)用的追求”。?在新的設(shè)計(jì)價(jià)值價(jià)值觀的構(gòu)建中，須要承認(rèn)與之相適應(yīng)的、正當(dāng)?shù)睦嬖V求，積極的利益實(shí)現(xiàn)與人類發(fā)展的崇高目標(biāo)并不存在必然矛盾，合理的協(xié)調(diào)與引導(dǎo)，就有可能在不同層次和維度的價(jià)值追求中形成一致、達(dá)成“公約”。這里我們倡導(dǎo)“和諧”的設(shè)計(jì)價(jià)值觀，和諧是一個(gè)與社會(huì)生活密切相關(guān)，具有理論張力和行動(dòng)實(shí)踐力的概念，容易被設(shè)計(jì)活動(dòng)中居于不同層次和立場(chǎng)的主客體各方接受，并在實(shí)踐中參照這種默契，保持某種主動(dòng)或克制。在設(shè)計(jì)發(fā)展的現(xiàn)階段中，必須面對(duì)不同設(shè)計(jì)主體的多元價(jià)值觀與道德水平的梯度差異這一客觀事實(shí)，一個(gè)包容的態(tài)度和尺度將會(huì)平衡各種利益需要，化解和降低不必要的沖突、內(nèi)耗，已達(dá)到價(jià)值實(shí)現(xiàn)的共贏。

當(dāng)面臨復(fù)雜境遇時(shí)，人們常希望于根據(jù)不同情況，視輕重緩急，采取適宜的辦法，這就是所謂的“執(zhí)兩用中”（《禮記·中庸》）之道?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)的邊界超越了傳統(tǒng)，超越了物質(zhì)，橫跨科學(xué)與藝術(shù)領(lǐng)域，觀念、情感、構(gòu)想和語言、手段、方式都被整合在變動(dòng)著的設(shè)計(jì)形態(tài)中，期間遭遇的倫理問題微妙而又充滿矛盾，設(shè)計(jì)批評(píng)有時(shí)的確很難權(quán)衡。針對(duì)這種權(quán)衡困境，以和諧為要旨的設(shè)計(jì)價(jià)值觀似乎提供了一種可行方略。

“評(píng)價(jià)的合理性的尺度是一個(gè)至善的尺度。至善尺度的合理性在于‘善’。在這里，‘善’的含義是強(qiáng)調(diào)客體屬性對(duì)主體需要的滿足，始終貫串著主體的功利原則?！?將合理的利益訴求與更高的理想價(jià)值目標(biāo)相結(jié)合，求真務(wù)實(shí)，既重視“至善”的倫理追求，又強(qiáng)調(diào)合理利益的正當(dāng)性，做到價(jià)值判斷的義利統(tǒng)一同樣應(yīng)該成為批評(píng)實(shí)踐中的一項(xiàng)基本原則。

注釋：

1○喬治·布萊著，郭宏安譯：《批評(píng)意識(shí)》，百花洲文藝出版社1993年版，第280頁。

2○柳冠中：《走中國(guó)當(dāng)代工業(yè)設(shè)計(jì)之路》，選自《歲月銘記——中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)之路學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，湖南科學(xué)技術(shù)出版社2004年版，第19頁。

3○劉新：《實(shí)事求“適”——商品設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)體系研究》，清華大學(xué)博士論文2006年，第169頁。

4○12○李立新：《設(shè)計(jì)價(jià)值論》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社2011年版，第23頁、163頁。

5○張貞：《‘日常生活’與中國(guó)大眾文化研究》，華中師范大學(xué)出版社2008年版，第39頁。

6○這里借用“日常生活”概念，意在強(qiáng)調(diào)“日常生活是以個(gè)人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所，旨在維持個(gè)體生存和再生產(chǎn)的日常消費(fèi)活動(dòng)、日常交往活動(dòng)和日常觀念的總稱，它是一個(gè)以重復(fù)性思維和重復(fù)性實(shí)踐為基本存在方式，憑借傳統(tǒng)、習(xí)慣、經(jīng)驗(yàn)以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的類本質(zhì)對(duì)象化領(lǐng)域”。衣俊卿：《現(xiàn)代化與日常生活批判——人自身現(xiàn)代化的文化透視》，黑龍江教育出版社1994年版，第32- 33頁。

7○趙平垣：《建構(gòu)設(shè)計(jì)批評(píng)學(xué)的文化思考》，《“都市文化學(xué)科建設(shè)論壇暨都市文化原理編寫”學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院2005年版。

8○“時(shí)尚”是一種更廣泛地發(fā)生在人們的日常生活與精神領(lǐng)域中的社會(huì)現(xiàn)象，是現(xiàn)代社會(huì)大眾日常生活及其內(nèi)心世界的一種表現(xiàn)形態(tài)。徐敏：《時(shí)尚》，《西方文論關(guān)鍵詞》，外語教學(xué)與研究出版社2006年版，第498頁。

9○13○周玉明：《價(jià)值評(píng)價(jià)的合理尺度》，《衡陽師專學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)）》1995年第4期。

10○李德順：《表述社會(huì)主義核心價(jià)值觀的幾點(diǎn)思考》，《決策》2011年第12期。

11○劉震：《透過金錢看設(shè)計(jì)-探尋設(shè)計(jì)經(jīng)濟(jì)價(jià)值批評(píng)的科學(xué)方法》，《美與時(shí)代》2010年第12期（上）。

（作者單位：河南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）

責(zé)任編輯孫嬋