□ 張永春

木卡姆是誕生于我國新疆維吾爾族聚居區(qū)和中亞地區(qū)的一種集音樂、文學(xué)、舞蹈和戲劇等藝術(shù)為一體的藝術(shù)形式。維吾爾《十二木卡姆》音樂套曲通過抒情和敘事相結(jié)合的方式，表現(xiàn)了維吾爾族人民絢麗多彩的生活方式和他們的理想追求，承載著維吾爾族的歷史和文化。

“木卡姆”系阿拉伯語，意為“大曲”、“十二木卡姆”即十二套大曲。這部風(fēng)格獨(dú)特的維吾爾族古典樂曲，旋律優(yōu)美動聽，形式別具一格，結(jié)構(gòu)宏偉龐大。它的歌詞內(nèi)容豐富多彩多樣，集中了很多流傳在民間的優(yōu)秀的古典詩詞。它的音樂包括敘誦歌調(diào)、敘事組歌、舞蹈組歌和器樂曲等。每套大曲由大乃額曼、達(dá)斯坦、麥西熱甫三部分組成，前后連貫，又相對獨(dú)立。十二木卡姆在維吾爾族人民的文化生活中占有十分重要的地位，被譽(yù)為“東方音樂史上的藝術(shù)瑰寶”。但是十二木卡姆多少年來口授心傳，沒有樂譜，藝術(shù)瑰寶幾近失傳。為了挖掘、收集、整理這部音樂，無數(shù)各民族人士付出了心血。十二木卡姆就是民族團(tuán)結(jié)的結(jié)晶。吐爾迪·阿洪、萬桐書、艾爾米亞大毛拉等老一代各民族藝術(shù)家為“十二木卡姆”付出了艱辛勞動，作出了巨大貢獻(xiàn)。

萬桐書先生 （張永春攝）

十二木卡姆音樂藝術(shù)大師吐爾迪·阿洪

十二木卡姆歌詞翻譯家阿爾米亞 大毛拉

萬桐書1923年出生在武漢一個醫(yī)生家庭，青少年時期，他在努力求學(xué)的同時，就積極參加冼星海組織的抗日救亡歌詠活動。1941年他先后進(jìn)入四川江安國立劇專，國立音樂學(xué)院學(xué)習(xí)。1948年畢業(yè)后，他先后在廣州藝專、長沙音專任教。1949年9月初，在中共南京市委文藝處音樂團(tuán)工作，11月調(diào)中央音樂學(xué)院音工團(tuán)研究部工作。

20世紀(jì)五十年代初，時任莎車行署專員卡生木坎木白爾同志，向當(dāng)時的新疆省人民政府副主席賽福鼎·艾則孜匯報(bào)了《十二木卡姆》的有關(guān)情況，說有位年近70歲的吐爾迪阿洪藝人，能夠比較完整地演唱《十二木卡姆》，在南疆地區(qū)影響極大，深受各族人民的歡迎，逢婚喪嫁娶當(dāng)?shù)匕傩斩颊埻聽柕习⒑榈綀鲅莩d。建議對十二木卡姆加以搶救保護(hù)。

其實(shí)早在1946年9月，賽福鼎·艾則孜同志就在喀什欣賞過吐爾迪阿洪的精湛表演，在公務(wù)繁忙之余，他的腦海中也經(jīng)常浮現(xiàn)出吐爾迪阿洪的身影，牽掛著對“十二木卡姆”搶救保護(hù)。

因此，1951年的一天，賽福鼎·艾則孜副主席趁著赴北京向周恩來總理匯報(bào)新疆工作之機(jī)，向周總理簡單介紹了維吾爾民間音樂藝術(shù)瑰寶“十二木卡姆”瀕臨消失，令人憂心的現(xiàn)狀。提出了請國家在人才物力方面給予支持，以從速拯救木卡姆的建議。經(jīng)周總理協(xié)調(diào)，國家文化部選派中央音樂學(xué)院研究部28歲的青年學(xué)者萬桐書和《人民音樂》雜志社的編輯連筱梅這對夫婦到新疆。文化部還給新疆下?lián)芰藢？睿糜趽尵葹l于失傳的“十二木卡姆”。

離開北京前，中央音樂學(xué)院的領(lǐng)導(dǎo)找萬桐書談話，征求萬桐書的意見，萬桐書沒有豪言壯語，只說我同意去新疆。

那晚萬桐書對妻子說咱們到新疆去吧，妻子問新疆在哪兒？萬說反正挺遠(yuǎn)的。妻子沒含糊：“行啊，你到哪兒我就到哪兒。”

就這樣，小兩口為了一個民族的囑托，抱上剛滿周歲的女兒踏上西去的路程。

行前，中華全國音樂工作者協(xié)會主席呂驥親切叮囑：一定要好好收集整理“十二木卡姆”，千萬不能失傳。呂驥妻子關(guān)立人大姐還給小兩口送了兩樣?xùn)|西，一件背后有拉鎖的嬰兒斗篷，一包可作藥用的鷓鴣菜。途中孩子出麻疹發(fā)燒，兩樣?xùn)|西都派上用場。當(dāng)時火車只通到西安，剩下的路要坐汽車。星星峽一帶還有土匪襲擾。夫妻倆幾經(jīng)波折，于1951年5月抵達(dá)邊城烏魯木齊。

1951年8月，吐爾迪·阿洪父子在新疆人民廣播電臺錄制《十二木卡姆》

1957年9月，十二木卡姆普查組在和田錄制蘇來曼·阿洪等演唱的《十二木卡姆》（左一為萬桐書）

7月即投入到"十二木卡姆"的搜集、整理工作中。由音樂家呂驥、劉熾、劉鋒等人和新疆的有關(guān)人員參加，成立了以萬桐書為組長的“十二木卡姆”整理工作組。在新疆各級黨組織及有關(guān)部門協(xié)助下，他在負(fù)擔(dān)教學(xué)創(chuàng)作任務(wù)的同時，率領(lǐng)木卡姆工作組，先后多次深入到南北疆廣大地區(qū)，在交通、錄音器材極為困難的情況下，先后用了近十年的時間，邊搜集邊研究，從音階調(diào)式、結(jié)構(gòu)組織到復(fù)雜多變的節(jié)奏、鼓點(diǎn)以及《十二木卡姆》的歷史沿革，地區(qū)分布、風(fēng)格流派和為適應(yīng)民族音樂特點(diǎn)而設(shè)計(jì)的新的記譜方法，歌詞的收集、翻譯等花費(fèi)了大量的心血。

首先，工作組通過多方尋找，找到了吐爾迪·阿洪、吾買爾·阿洪父子、肉孜彈撥爾等優(yōu)秀的民間木卡姆藝人，并將他們接到烏魯木齊居住，給予較好的生活待遇和工作環(huán)境。

吐爾迪·阿洪出身音樂世家，從小耳濡目染，70多歲仍能毫無遺漏地演唱“十二木卡姆”全曲。全曲演唱長達(dá)19小時，吐爾迪·阿洪要順著節(jié)奏一氣唱完，無法反復(fù)聽唱記譜。因此完整錄音至關(guān)緊要。當(dāng)時新疆沒有錄音機(jī)，是鄧力群和馬寒冰托人在上海買回一臺鋼絲錄音機(jī)，據(jù)說這是美軍留下的處理物資。同時萬桐書又給呂驥寫信，托他買音叉和節(jié)拍器。

萬桐書等人用老式鋼絲錄音機(jī)開始艱難的錄音、記譜工作，他們一邊聽老藝人彈唱，一邊記錄。

其間，吐爾迪阿洪老人曾經(jīng)兩次返回喀什，工作亦為之停頓。賽福鼎同志了解了其中的原委后，即派人將其全家接來，給他們妥善安排了住房和生活，使老藝人深受感動，從而更加全身心地?fù)湓诠ぷ魃稀?/p>

那時城里只有一家小發(fā)電廠，電壓不穩(wěn)，還常斷電。連筱梅要守在錄音機(jī)旁調(diào)整變壓器，還要給吐爾迪·阿洪做清真伙食，還要照看小孩。新華社記者阿不列孜動情地說：“每天晚上萬桐書在忙碌記譜，而連筱梅一手抱著女兒，另一只手在調(diào)試變壓器，這是一種怎樣的動人場面，不都是為了整理木卡姆嘛！就連我們本民族的人也沒有這樣干過?！?/p>

萬桐書為了搶救木卡姆，集中了所有的時間，這樣斷斷續(xù)續(xù)用了幾年的時間。由于左胸抵桌，用左手不斷調(diào)錄音帶，又騰出右手記譜，他的左胸都有些變形，眼睛高度近視，他說為了木卡姆事業(yè)，所付出的代價也是值得的。

錄音結(jié)束時，年逾古稀的吐爾迪·阿洪聽到自己完整的錄音，他哭了。他說：“我死也放心了?！?956年，當(dāng)記譜、收集等工作初告完成，這位木卡姆傳人含笑離開了人世。

錄音僅僅是第一步，記譜和翻譯更難。萬桐書夫婦在文工團(tuán)工作，白天忙活一天，夜晚才能著手記譜和翻譯。從晚上8點(diǎn)到凌晨3點(diǎn)供電，撂下飯碗小兩口便埋頭工作，直至停電，天天如此。

記譜不易，需要敏銳的聽力，更需耐心。為弄清一句曲譜，往往反復(fù)放聽幾十遍。鋼絲與發(fā)絲一般易斷。稍有不慎，就亂成一團(tuán)。這就要一點(diǎn)一點(diǎn)從頭清理。有時把一團(tuán)散亂的鋼絲理好，要費(fèi)兩三天工夫。過后又對照錄音反復(fù)補(bǔ)充修訂，并深入南疆普查核對?！妒究贰沸捎胁簧偬厥獾难b飾音，要原汁原味記下來，靠現(xiàn)有五線譜記譜符號不夠用。萬桐書苦思冥想自創(chuàng)了一些新符號，如“順滑音”、“吟音”、“手鼓二線譜”等等，這些符號后來被廣泛應(yīng)用。

譯詞尤其不易。木卡姆歌詞大都為察合臺文古典詩歌。懂這種語言的人很少。老藝人吐爾迪·阿洪只會唱卻不解其意，不唱就念不出詞來。只能靠老藝人仔細(xì)回憶，力求忠實(shí)祖?zhèn)鞯脑济婷?。同時請精通察合臺語的艾爾米亞大毛拉和作家阿爾西丁幫忙，邊唱邊錄，邊錄邊放，邊放邊念，邊念邊記。

1956年，《十二木卡姆》的磁帶和曲譜被送到北京。根據(jù)審查歌詞需要再作加工。于是萬桐書夫婦與作曲家邵光琛、精通察合臺語的維吾爾族詩人尼米謝依提一道，重新走出烏魯木齊，深入南疆廣大鄉(xiāng)村，走訪了上百位有名望的民間歌手，其中不乏年過百歲的老者。圍繞塔克拉瑪干轉(zhuǎn)了一圈，萬桐書一行或騎馬，或徒步，所到之處，備受愛戴。途中他胃病發(fā)作，吐過血，曾昏倒在大漠邊上。轉(zhuǎn)了一圈兒，萬桐書更有底了。還是吐爾迪·阿洪的演唱最為完整，他的演唱聲情并茂，酣暢淋漓，或低沉細(xì)膩，或高亢粗獷，韻味十足，美不勝收。

萬桐書夫婦進(jìn)疆后一直住在一棟破舊的土房里。在這兒他們記下一套輝煌的古曲，也失去了一個幼小的孩子。他們?nèi)齻€月的男孩，因患肺病未能及時醫(yī)治而夭折。在這里，他們自己挑水吃，自己生爐子，不計(jì)衣食，潛心做事。

他們的勞動受到尊敬。1960年2月16開本的《十二木卡姆》（樂譜兩卷集）由中國音樂出版社和民族出版社聯(lián)合出版。由此拉開了《十二木卡姆》由口頭傳承到文本傳承的序幕。

1960年《十二木卡姆》樂譜兩卷集和資料唱片模版出版。這在國內(nèi)外引起巨大的反響。萬桐書為拯救這部東方文化歷史遺產(chǎn)奉獻(xiàn)了自己的青春年華。這部被稱之為維吾爾族音樂之父的《十二木卡姆》，得以基本按原樣保留了下來，為后來進(jìn)一步對《十二木卡姆》進(jìn)行研究提供了可靠的文字音響、樂譜資料。

曾有維吾爾人這樣評價：沒有萬桐書，《十二木卡姆》就保存不下來。

1957年11月，萬桐書（左一）在庫車采訪著名音樂家司馬義·舵卡等

1951年11月，木卡姆普查組在阿克蘇采訪106歲老民間藝人，了解19世紀(jì)民間音樂的情況。（左一為萬桐書）

《十二木卡姆》樂譜集的出版，得到了國內(nèi)外學(xué)者的高度評價和重視，也為中華民族音樂在世界音樂舞臺上贏得了崇高的聲譽(yù)。

1957年以后，萬桐書在緊張地整理《十二木卡姆》的同時，還經(jīng)常深入各地區(qū)民間藝術(shù)的活動現(xiàn)場，對維吾爾族的各種樂器進(jìn)行深入地了解研究，收集了大量的有關(guān)樂器的文史資料、圖片，廣泛地從歷史和現(xiàn)實(shí)的考證中，對各種樂器的發(fā)展變革，流行區(qū)域、演奏形式、演奏技法以及它們與維吾爾族的社會歷史關(guān)系都作了詳細(xì)闡述。由于“十年動亂”，這一工作被迫中斷，到了20世紀(jì)80年代，他又著手進(jìn)一步考證和編撰。從樂器學(xué)的觀點(diǎn)，論述了維吾爾族樂器從古至今發(fā)現(xiàn)、傳承、吸收、創(chuàng)新的發(fā)展簡史，介紹了當(dāng)代維吾爾族樂器的分類、形制、性能、演奏方法及主要曲目等。這本《維吾爾族樂器》于1986年正式出版。這是繼《十二木卡姆》之后的又一珍貴成果，是萬桐書對研究民族器樂學(xué)的又一個重要貢獻(xiàn)。

1962-1963年，萬桐書還帶領(lǐng)中國民歌集成（新疆卷）工作組到喀什、克孜勒蘇柯爾克孜自治州、塔什庫爾干自治縣，與當(dāng)?shù)匚乃嚬ぷ髡吖餐杉?、記譜、歌詞譯配，完成柯爾克孜族和塔吉克族民歌集初稿本。

萬桐書先生長期在新疆民間采集各地的木卡姆和大量的民間歌曲、樂曲，其中整理了200多首，分別發(fā)表在《中國民歌》《中國民歌集成·新疆卷》等書刊雜志，并在北京、新疆等地的廣播電臺播放。

1982年萬桐書先生在哈密采集的《哈密木卡姆》，收入當(dāng)?shù)匚乃嚰矣涀V、譯詞資料，于1994年出版。

四十多年來，萬桐書潛心研究民族音樂藝術(shù)，在這兩部優(yōu)秀著作問世的同時，還撰寫了《一部優(yōu)秀的民族古典音樂〈十二木卡姆〉》《彩色繽紛的小寶石》等30余篇論文，為中國大百科全書撰寫了有關(guān)維吾爾、哈薩克、柯爾克孜、塔吉克、烏孜別克等18個民族的音樂條目和"木卡姆"條目。

1992年在北京舉辦的中國維吾爾族十二木卡姆系列活動的“木卡姆研討會”上，萬桐書宣讀了論文《搜集整理“十二木卡姆”紀(jì)實(shí)》，被大會組委會授予“木卡姆藝術(shù)家”的榮譽(yù)稱號。他的傳略被收入《中國當(dāng)代音樂界名人大辭典》《中國當(dāng)代藝術(shù)界名人錄》中，1999年1月又被收入《世界文化名人辭?！罚⒈皇谟琛笆澜缥幕顺删酮劇?。

2008年3月，筆者在廈門采訪了萬老，他思維敏捷，言語果斷，他建議有關(guān)部門在新疆成立“中亞音樂學(xué)院”，以吸引中亞國家的天才學(xué)生，共同把中亞音樂推廣到世界，為世界培養(yǎng)音樂人才。

1957年9月南疆《十二木卡姆》普查組在和田錄制“十二木卡姆”（左一為萬桐書）

1957年10月木卡姆普查組在英吉莎縣訪問宗教進(jìn)步人士

1957年9月，萬桐書（左二）在去墨玉縣夏合勒克鄉(xiāng)封建莊園調(diào)查途中

1957年9月普查組在墨玉縣聽艾山·阿洪演唱和田十二木卡姆

如今，90歲的萬桐書先生，雖已離開了新疆到廈門和女兒一起生活，但仍然心系"絲路腹地民族音樂"的研究。

吐爾迪·阿洪出生在新疆維吾爾自治區(qū)英吉沙縣的一個貧苦民間藝人世家。年輕時從其父臺維庫勒阿洪學(xué)習(xí)南疆喀什、莎車地區(qū)的古典音樂十二木卡姆和維吾爾民間音樂。后來在喀什、莎車、和田等地顛沛流離，以賣藝為生。自1901年始，他在喀什、莎車、和田等地從事木卡姆演唱活動，是能按照木卡姆音樂的三大部分進(jìn)行演唱的為數(shù)不多的民間藝人之一。他演唱的木卡姆，以結(jié)構(gòu)完整、風(fēng)格古樸、內(nèi)容豐富而著稱。其中融合著伊斯蘭教的倫理道德思想和勸善格言。他從事木卡姆音樂演奏達(dá)50年之久，深受維吾爾族人民的愛戴。

中華人民共和國成立后，吐爾迪·阿洪從1952年開始，先后在莎車、喀什文工團(tuán)傳授木卡姆音樂藝術(shù)。與此同時，他還配合在新疆的民主改革,創(chuàng)作了《天下農(nóng)民是一家》《友誼》等歌曲，并將其父親遺留下來的《我的春天、我的花壇》等30多首歌曲奉獻(xiàn)給人民。

1951年錄制的《十二木卡姆》，是用鋼絲錄音機(jī)錄制的，而1954年是用磁帶錄音機(jī)錄制的，兩次錄制都是吐爾迪·阿洪用沙塔爾彈奏演唱，他的大兒子吾守爾·阿洪用手鼓伴奏為主而錄制的。

在1954年第二次錄制《十二木卡姆》時，吐爾迪·阿洪不顧年世已高，他以極大的熱情無比的自豪，將《十二木卡姆》連續(xù)分段演唱了近24個小時，這位如愿以償?shù)乃囆g(shù)大師、人民的音樂家，在錄制工作完成后，僅僅兩個月，就與世長辭了。藝術(shù)大師吐爾迪·阿洪的小兒子卡吾勒是幸福的，他再也不會像父輩那樣為生活而奔波，他后來在新疆木卡姆藝術(shù)團(tuán)工作，是樂隊(duì)的卡龍琴演奏員，曾去過西歐各國及美洲澳洲東南亞日本等地，做友好訪問演出，為祖國贏得了榮譽(yù)，將木卡姆傳遍世界。

《十二木卡姆》是人民的藝術(shù)，也是漫長歷史發(fā)展的產(chǎn)物，新中國建立前《十二木卡姆》處于破碎和面臨失傳的境地。

在“文革”中，《十二木卡姆》受到了嚴(yán)重的沖擊。然而人民的藝術(shù)堅(jiān)不可摧，《十二木卡姆》是人民的木卡姆，維吾爾族人民的古典音樂《十二木卡姆》是在幾千年勞動人民生產(chǎn)實(shí)踐中積累的精華。

現(xiàn)如今，《十二木卡姆》受到黨和政府高度的重視和支持，眾多的文藝工作者和文藝愛好者及廣大群眾，投入到了對《十二木卡姆》的探索和研究中。

《十二木卡姆》是維吾爾族人民的音樂成果，是中華音樂寶庫里最重要的精神財(cái)富之一。

維吾爾《十二木卡姆》的絕大多數(shù)曲調(diào)差不多都要進(jìn)行伴舞，尤其是地方性的木卡姆的序曲之后幾乎所有曲調(diào)都要進(jìn)行伴舞。麥西熱甫是木卡姆在廣大農(nóng)村，特別是邊遠(yuǎn)地區(qū)能夠保存下來的一種主要的舞蹈形式。在男女都參加勞動的廣大維吾爾農(nóng)村，成為麥西熱甫的主要發(fā)展流傳地區(qū)，在這些農(nóng)村地區(qū)，說唱文學(xué)也得到了不斷的發(fā)展，麥西熱甫活動場所是民間藝術(shù)家們活躍的技巧表現(xiàn)場所。訓(xùn)練木卡姆人才有一套專門的方法：老一輩木卡姆演唱家，采用傳幫帶的形式訓(xùn)練自己的弟子和徒弟。而那些招來的新弟子，需要經(jīng)過好幾年的訓(xùn)練，練習(xí)打手鼓和每天背誦古典詩詞及歌曲。

為弟子們準(zhǔn)備的沙塔爾就掛在墻上，練習(xí)達(dá)不到要求不準(zhǔn)換樂器的，這樣可以使弟子們對操起沙塔爾正式學(xué)習(xí)木卡姆產(chǎn)生濃厚的興趣。弟子們學(xué)習(xí)手鼓和歌唱期滿之后，經(jīng)過洗禮才能操起沙塔爾正式開始學(xué)習(xí)神圣的木卡姆。以后演唱木卡姆就成了他們的終生職業(yè)。

樂器的成長與發(fā)展，對木卡姆也起到了極大的推動作用。

人民推動了歷史巨輪的前進(jìn)，人民用民謠記錄了歷史，而木卡姆的原詞就是民謠，民謠來源于生活，生活產(chǎn)生了民謠，有了民謠才產(chǎn)生了木卡姆。

廣大人民群眾是《十二木卡姆》的真正創(chuàng)作者和保存者，而將歌舞樂匯聚在一起的民間麥西熱甫，就是培育《十二木卡姆》的溫暖土壤?！妒究贰吩跉v史上曾經(jīng)歷了各種巨大的社會變革，期間，凡是與人民的藝術(shù)生活緊密相關(guān)的，被人民群眾所接受的精華都被保存了下來。

新疆維吾爾族《十二木卡姆》是有歌詞的大型音樂套曲，豐富而內(nèi)涵深刻的歌詞是木卡姆音樂的主要特征。

木卡姆是在通俗民樂、說唱文學(xué)以及有歌舞的麥西熱甫的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。

由于各個歷史時期的社會變革，造成木卡姆歌詞也有所變化。根據(jù)時代的不同，人民需要的不同，木卡姆的歌詞也就有所不同。所以多少年來，木卡姆的歌詞總是處在變換的狀態(tài)下，但凡是符合時代要求的，都被保留了下來。

在維吾爾古典音樂《十二木卡姆》的歌詞里面，有民歌也有民間長詩，也有詩人創(chuàng)作的詩歌，在木卡姆中，歌詞是會隨著時代的變革而變化的，特別是各個時代的詩人，他們的創(chuàng)作直接影響著木卡姆的歌詞內(nèi)容，把人民的呼聲反映到木卡姆歌詞中去，與人民群眾同呼吸共命運(yùn)，是木卡姆藝術(shù)的重要特征，木卡姆是人民的藝術(shù)結(jié)晶。

如今，通過改革發(fā)展的木卡姆，不斷與現(xiàn)代嶄新的維吾爾音樂文化相結(jié)合，不斷得到繁榮和發(fā)展。

為吐爾迪·阿洪父子記錄、翻譯察合臺語唱詞的詩人尼米謝依提原名艾爾米亞·伊里·賽依拉姆，愛國宗教人士，故又稱艾爾米亞大毛拉。1933年因參加反對反動統(tǒng)治的斗爭遭槍擊未死，遂改名尼米謝依提，意為半個犧牲者。

艾爾米亞（尼米謝依提）1906年早春的一個黎明，降生在拜城縣賽拉木鄉(xiāng)特扎克喀嗄村的一個開明的農(nóng)民家庭。

艾爾米亞（尼米謝依提）的父親叫伊拉洪，其祖父沙木沙克毛拉，雖然是個農(nóng)民，但為人真誠，并有強(qiáng)烈的求新意識，使他在眾鄉(xiāng)親們中很有威望，在當(dāng)?shù)負(fù)碛休^高的知名度。

伊拉洪一家生活貧困，他有四個兒子。在其五個子女當(dāng)中，伊拉洪只能供得起兒子艾爾米亞和阿不都哈德爾接受教育，做為一個面朝黃土背朝天的農(nóng)民來講，這十分不易。

1930年尼米謝依提開始詩歌創(chuàng)作，起初以民歌體，后來多用嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓诺涓衤稍婓w寫作。早期在喀什所寫的揭露舊社會貧富懸殊、黑暗統(tǒng)治的《巨大的妥協(xié)》，向往自由解放的愛情長詩《智慧的光輝》，均被國民黨反動派沒收查禁。1942年前后，反動派對新疆的統(tǒng)治變本加厲,詩人采用民間文學(xué)題材創(chuàng)作的《帕爾哈德與希琳》、劇本《萊麗與麥吉儂》等作品，借助于蔑視一切權(quán)勢、追求理想、幸福、愛情和不自由毋寧死的愛情故事，教育人們?yōu)闋幦∽杂山夥哦鴪?jiān)持斗爭。1942年，詩人寫出了激昂高亢、氣勢雄渾的《偉大的中國》。尼米希依提于1945年參加民族軍來到伊犁，投身“三區(qū)革命”。中華人民共和國成立后，他寫了許多歌頌祖國、歌頌黨的詩篇。如《在時代的講壇上》《無盡的想念》《開放吧，我的花朵》等。他是維吾爾族古典詩歌向現(xiàn)代詩歌過渡的承先啟后的詩人。其詩集有：《祖國之戀》《詩選》（維吾爾文）《尼米謝依提詩選》。

尼米謝依提曾先后當(dāng)選為自治區(qū)人民代表大會代表、中國人民政治協(xié)商會議委員會委員、新疆文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會全委會委員及新疆作家協(xié)會理事。

1955年，尼米謝依提（艾爾米亞大毛拉）參加了新疆維吾爾古典音樂《十二木卡姆》歌詞的翻譯工作。他以強(qiáng)烈的責(zé)任感和使命感，準(zhǔn)確優(yōu)美地全部翻譯了《十二木卡姆》的歌詞，為世界留下了不朽的寶貴文化遺產(chǎn)。

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