追溯 成長 戰(zhàn)祭演出

追溯 成長 戰(zhàn)祭演出

鄒族群

排灣族群簡東明（左），與嘉義縣阿里山鄉(xiāng)鄒族群村長陳福來

特約主持人

布什·布娜南

布什·布娜南 排灣族群，漢名郭惠貞，女。臺灣《工商時(shí)報(bào)》資深記者、項(xiàng)目經(jīng)理，專門關(guān)注臺灣少數(shù)民族的民宿經(jīng)濟(jì)、文化傳媒，以及文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)?，F(xiàn)為社團(tuán)法人“臺灣原住民族傳播媒體暨文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)研究發(fā)展協(xié)會”三農(nóng)推廣發(fā)展臺灣聯(lián)合協(xié)會理事長。

鄒族群，在很早以前的文獻(xiàn)資料中被稱為曹族群，為臺灣少數(shù)民族的一支。鄒族群只有6000多人，主要集中在嘉義縣阿里山鄉(xiāng)，其次為高雄市三民區(qū)，高雄市桃源區(qū)、南投縣信義鄉(xiāng)等地也有零星分布。

歷史

鄒族群分為3個(gè)語言群：阿里山群（鄒語）、四社群（沙河魯阿語）和簡仔霧群（卡那富語）。人們耳熟能詳?shù)呐_灣歌曲《高山青》中所唱的“阿里山的姑娘”“阿里山的少年”指的就是阿里山鄒族群的兒女們。

阿里山的鄒族群早于3000年至4000年前已抵達(dá)臺灣島活動。鄒人相信所有的人類都是由鄒人的天神(hamo)所創(chuàng)造，早在傳說中的大洪水之前，鄒人已活躍在嘉南平原一帶，后因生活習(xí)慣及適應(yīng)狩獵環(huán)境乃逐漸移入深山。早在1650年，荷蘭人的文獻(xiàn)資料上就出現(xiàn)了達(dá)邦(Tapangh)和特富野(Tivora)等地名，可以確切知道370年前這兩地已建立部落。

鄒人過去沒有自己的文字，都以口述或樂舞傳承及傳達(dá)其文化。如神話故事，主要傳述鄒族群“創(chuàng)世神話”“洪水神話”“太陽神話”及“矮人傳說”。其中，“矮人傳說”在鄒族群中傳播普遍。

鄒族群又分為幾大類，包括大社、氏族、聯(lián)合家族、單一姓氏家族等。其中，大社由幾個(gè)氏族聯(lián)合組成；氏族由幾個(gè)聯(lián)合家族組成?？赡苡醒夑P(guān)系，也可能沒有血緣關(guān)系，同一氏族之間禁止通婚；聯(lián)合家族由幾個(gè)單一姓氏的家族組成，共有耕地、河流漁區(qū)、小米祭祀小屋(又稱“粟祭屋”)；單一姓氏家族，例如特富野社的安家是本家，由安家分出武家與楊家。而鄭家與田家又是安家的養(yǎng)子，同氏族，不得通婚。達(dá)邦社的莊家與溫家、杜家與楊家共同一個(gè)小米祭屋，屬于聯(lián)合家族，亦不能通婚，獵區(qū)、漁區(qū)可共同使用。由聯(lián)合家族推派的長老共同主持長老會議是鄒族群部落的最高決策單位。頭目依長老會議指示分派工作，并賦于每一個(gè)聯(lián)合家族責(zé)任與任務(wù)。

鄒族群沒有階級制度，卻有幾個(gè)特殊地位的人物。包括頭目、征帥、勇士。頭目由其一家族固定承襲；征帥是爭戰(zhàn)、獵首的指揮官，有可能是頭目，如果戰(zhàn)事頻繁，會有好幾個(gè)征帥。勇士是在戰(zhàn)場上有特殊功勛的族人。

排灣族群簡東明（右一），與嘉義縣阿里山鄉(xiāng)鄒族群村長陳福來(中)參加臺北花卉博覽會

因?yàn)閭鹘y(tǒng)的價(jià)值與社會制度已被行政體系的運(yùn)作所取代，只有在傳統(tǒng)祭典時(shí)，頭目、征帥家族的地位才會被凸顯出來，沒有了戰(zhàn)爭，所謂的征帥、勇士已不復(fù)存在，倒是家族長老的地位依然屹立不搖，年輕人對長輩的尊崇不僅表現(xiàn)在文化上，也表現(xiàn)于日常生活當(dāng)中。

《回夢》（Lalaksu）音樂劇發(fā)表，廣受好評，在華山文創(chuàng)園區(qū)首演時(shí)臺灣地區(qū)原領(lǐng)導(dǎo)人馬英九夫人周美青還特別蒞臨現(xiàn)場觀賞及嘉勉創(chuàng)作者及全體演員

戰(zhàn)祭

戰(zhàn)祭，是每年鄒族群傳統(tǒng)文化祭的年度盛事。

1994年8月1日，臺灣通過少數(shù)民族正名，恢復(fù)臺灣少數(shù)民族傳統(tǒng)姓名，以及恢復(fù)部落地方命名、各族群傳統(tǒng)文化活動。臺灣“原住民族委員會”訂定各族群歲時(shí)祭儀日期，讓同族群者共同聯(lián)合舉辦祭典活動，當(dāng)天該族群的民眾為了舉辦歲時(shí)祭儀都會放假一天回部落慶祝節(jié)日，而鄒族群訂在每年3月間舉辦戰(zhàn)祭，當(dāng)日全部的鄒人也都會回部落參加祭典。

2008年，鄒人擴(kuò)大規(guī)模舉辦戰(zhàn)祭，全鄒族群的男性集合在一起，進(jìn)行熱鬧的歌舞祭、路祭和嬰兒初登會所在內(nèi)的祭典儀式。在數(shù)百年前，阿里山一帶還有戰(zhàn)爭時(shí)，鄒人經(jīng)常需要進(jìn)行戰(zhàn)斗，當(dāng)鄒族群勇士勝利歸來時(shí)或是有重大貢獻(xiàn)就會舉行戰(zhàn)祭。

戰(zhàn)祭祭儀現(xiàn)在是鄒人的年度盛事，主要是向天神表示他們的敬意，有出戰(zhàn)前祈求戰(zhàn)爭勝利與部落團(tuán)結(jié)的深意。過去戰(zhàn)祭皆由頭目決定是否舉辦與舉辦的時(shí)間，目前則由達(dá)邦、特富野二社輪流舉辦，日期多訂于每年公歷的2月15日。

戰(zhàn)祭的正典包括迎神祭、團(tuán)結(jié)祭、路祭、家祭及送神等。祭典是由手持神花石斛蘭的進(jìn)場揭開序幕，接著鄒勇士手持生命之火的圣火，恭迎至庫巴的廣場，此時(shí)各家族勇士身著鮮紅亮麗傳統(tǒng)服飾展開迎神祭。勇士在廣場旁的神樹赤榕樹前，宰殺一頭乳豬(過去都是以山豬獻(xiàn)祭)，鄒人相信赤榕樹是戰(zhàn)神下降的天梯，以刀沾豬血涂抹在神樹上，以祭天神，并登上神樹砍除樹枝，意味為戰(zhàn)神修整天梯，場面莊嚴(yán)肅穆。隨后，勇士們配合舞步齊唱迎神曲，歌聲宏亮軒昂響徹山谷。這種鄒人獨(dú)有的舞步與唱法，十分特別，受到國際學(xué)者珍視。每年到了鄒人戰(zhàn)祭時(shí)，會有很多來自世界各地的賓客前來瞻仰。接下來的團(tuán)結(jié)祭中，各氏家族奔回各自的祭屋取出粟酒、米團(tuán)，途中并不斷呼嘯以告天神，先對戰(zhàn)神祭酒，再將酒混合給勇士們共飲共食，象征團(tuán)結(jié)之意。此時(shí)，將男嬰送入庫巴，接受幼兒周年禮，接著進(jìn)行成年禮、路祭、家祭、送神祭，正典即告結(jié)束。而夜晚的聯(lián)歡舞會，通常在下午三四時(shí)開始，一連3天通宵達(dá)旦狂歡，此時(shí)歌舞中依性別、族群有興趣者的賓客亦可以加入，惟須以誠敬之。

傍晚舉行的戰(zhàn)祭歌舞活動，長老們會帶領(lǐng)族人舉行歌舞祭，歌舞祭以各式歌曲，贊頌戰(zhàn)神及祖先的英勇事跡，年輕的族人可以在這樣的過程中，學(xué)習(xí)部族的歷史文化、社會倫理與先祖的智慧。各氏族也會互相禮贊，表達(dá)彼此之間的緊密聯(lián)系。直到最后一天的午夜前，全體參與的男子，在頭目及長老的帶領(lǐng)之下進(jìn)行結(jié)束祭，一齊唱頌祭歌，而后將廣場上的火堆熄滅，戰(zhàn)祭祭典正式結(jié)束。

鄒人的戰(zhàn)祭僅允許成年男性參加，過程有許多禁忌。女性通常不被允許參加此類祭典，甚至接觸到部落棚屋也被視為禁忌。在棚屋內(nèi)，男性成員們做出部落決策，長老會教導(dǎo)年輕人做人處事和傳授打獵技能和經(jīng)驗(yàn)。祭典在“神靈回到天上”后的祭儀，女性可以參加，鄒人要吟唱更多歡送神靈的歌聲送靈，要讓天神開心地離開，不要逗留在人間。

新出生的男嬰在祭典中首次進(jìn)到棚屋內(nèi)讓長老認(rèn)識，鄒族群男孩必須通過“鞭打通路”才算成年，部落的長者們在鞭打他們的祭儀中，提醒其為成年部落成員的責(zé)任。

《回夢》

鄒族群演出前與祖靈祭儀方式

鄒族群居住在深山偏鄉(xiāng)中，許多名人包括湯蘭花、高一生都以不同形式為了改善鄒人生活，適應(yīng)新的社會，做了很多公益。臺“行政院文化建設(shè)委員會”于 2011年10月1日起，一連10天，以舞臺劇《回夢》（Lalaksu）紀(jì)念在臺灣日劇時(shí)期的鄒人高一生，將其傳奇故事搬上熒幕，并委由臺灣少數(shù)民族最具代表性的樂舞團(tuán)隊(duì)“原舞者”創(chuàng)作，也作為其開團(tuán)成立20周年的成果?！痘貕簟钒l(fā)表后，廣受好評，在華山文創(chuàng)園區(qū)首演時(shí)臺灣地區(qū)前領(lǐng)導(dǎo)人馬英九夫人周美青還特別蒞臨現(xiàn)場觀賞及嘉勉創(chuàng)作者和全體演員。這部戲的所有演員都來自阿里山鄒族群，是一個(gè)非常具有意義的演出。Lalaksu是鄒語“杜鵑山”的意思，“杜鵑山”位于阿里山特富野部落東邊，是鄒人耕作地，也是部落族人出征與狩獵的必經(jīng)地。

《回夢》也是高一生在獄中寫下的一首歌，歌中傳達(dá)著對遙遠(yuǎn)家鄉(xiāng)的無限思念。舞臺劇《回夢》特別邀請高一生的次子高英杰出演，扮演高一生老年的角色。舞臺劇第一段回顧了高一生在部落里成長、接受成年禮的故事。第二段描述了高一生在推動部落進(jìn)步的過程中，面臨政權(quán)轉(zhuǎn)變，為了族人犧牲了自己的生命。第三段則邀請高蕾雅扮演高一生的女兒高菊花，唱出動人的、由高一生創(chuàng)作的《長春花》，借以緬懷高一生，也撫慰了其在人生當(dāng)中所遭受不平對待的悲傷心情。

對于父親高一生的記憶，年邁的高英杰仍舊清晰。在家里的時(shí)光，高一生時(shí)常與子女一起哼唱自己創(chuàng)作的歌謠。當(dāng)時(shí)族人與社會大眾對于高一生有很多不諒解，這些在高英杰與家人的心理上或多或少蒙上一層陰影，但他們堅(jiān)信父親絕對沒有做出對不起族人的事。如今，隨著事實(shí)一件又一件地被揭曉與發(fā)現(xiàn)，高一生對于族人的貢獻(xiàn)才得到肯定，這對高英杰和他的家人而言，是最好的安慰！