王媛媛

（天津大學(xué)國際教育學(xué)院，天津300072）

“一帶一路”沿線文化研究之柬埔寨文化研究

王媛媛

（天津大學(xué)國際教育學(xué)院，天津300072）

［摘要］2015年中國提出“一帶一路”發(fā)展戰(zhàn)略，深化與中亞、南亞、西亞等國家交流合作，形成絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶上重要的交通樞紐、商貿(mào)物流和文化科教中心，打造絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶核心區(qū)。柬埔寨是中國在東南亞重要的戰(zhàn)略伙伴，無論從政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面都與中國有著深厚的基礎(chǔ)。本文從國內(nèi)學(xué)者對柬埔寨文化研究動(dòng)態(tài)入手，梳理柬埔寨文化研究的本體及文化認(rèn)同，總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)，對深入柬埔寨文化研究作鋪墊。

［關(guān)鍵詞］柬埔寨文化；國別文化；“一帶一路”

一、柬埔寨文化本體研究

國內(nèi)對柬埔寨民族的關(guān)注早在元代周達(dá)觀南下時(shí)就已經(jīng)開始了。當(dāng)時(shí)柬埔寨還被稱為真臘，周達(dá)觀撰寫了《真臘風(fēng)土記》，成為介紹柬埔寨古國歷史和文化的最早的一部古籍。它對當(dāng)代研究柬埔寨及吳哥窟起了非常重要的作用，是后代研究吳哥文化的重要史料。柬埔寨文化的博大悠久，國內(nèi)研究集中在吳哥文化、生活習(xí)俗、宗教信仰三個(gè)方面。其中以吳哥文化研究成果最豐富。

（一）以吳哥文化為研究對象的文化研究

1992年，聯(lián)合國教科文組織將吳哥古跡列入世界文化遺產(chǎn)名錄，同時(shí)也將它列入瀕危世界文化遺產(chǎn)名單，號召世界各國為保護(hù)吳哥古跡出力，鼓勵(lì)柬埔寨政府保護(hù)遺跡。國內(nèi)學(xué)者對遺跡表現(xiàn)出擔(dān)憂，紛紛提出對策，并于2015年中國支援柬埔寨文物保護(hù)二十周年紀(jì)念之際，完成《吳哥復(fù)活紀(jì)——中國援柬文物保護(hù)二十周年》來總結(jié)和紀(jì)念。

吳哥文化蘊(yùn)藏著柬埔寨人民的智慧和民族特性，是當(dāng)今柬埔寨文化的一面旗幟。它展現(xiàn)了柬埔寨的文學(xué)、藝術(shù)和柬埔寨人的生活觀，是研究柬埔寨民族，甚至研究人類遠(yuǎn)古精神文明的寶藏。研究者圍繞吳哥古跡，從建筑設(shè)計(jì)、藝術(shù)美學(xué)、宗教文化等多方面對吳哥文化進(jìn)行研究，成為目前柬埔寨文化研究中成果最為豐富的一個(gè)方面。比如何玉艷從文化人類學(xué)的角度，研究了吳哥藝術(shù)中蛇王那伽的形象，她認(rèn)為柬埔寨先民吸收了來自印度蛇王那伽的故事傳說、藝術(shù)形象，并且把它本土化，成為他們的水神和祖先，使蛇王那伽形象豐富多變，成為柬埔寨甚至東南亞文化中的一個(gè)重要符號，并形成了具有本土特色的那伽信仰。①

（二）以柬埔寨生活習(xí)俗為研究對象的文化研究

柬埔寨總?cè)丝?480萬，是一個(gè)多民族的國家，全國約有20多個(gè)民族，以高棉族為最多，約占全國總?cè)丝诘?0%以上。境內(nèi)還有近20萬的少數(shù)民族，柬埔寨人主要說高棉語。高棉族創(chuàng)造了吳哥文明，留下了吳哥石窟、柏威夏古寺等高棉人引以自豪的文化古跡。

紗籠、筒裙、鳳尾裙、緊身衣是柬埔寨服裝的重要元素。水布是柬埔寨人最喜歡的“百變巾”，用途多樣。柬埔寨不僅有多姿多彩的民族服飾，還有柬埔寨日常生活中合十禮、姓名習(xí)慣、飲食習(xí)慣忌諱等風(fēng)俗文化。陳軍軍、支國偉還特別提到了假面文化，比泰國早了11個(gè)世紀(jì)，可見當(dāng)時(shí)柬埔寨文明的領(lǐng)先和發(fā)達(dá)。②因此，國內(nèi)學(xué)者提出從文化旅游角度，建議將亡人節(jié)、潑水節(jié)等傳統(tǒng)節(jié)日發(fā)展成為柬埔寨文化旅游資源。

白石一文：這世界上所有的人一開始都只是陌生人，但就在發(fā)生一些事情或是累積一些莫名的感情之后，你也就無法忽視對方的存在。好比一只氣球因?yàn)榭諝舛蛎洠帽却橈L(fēng)推動(dòng)一艘船，人類必須仰賴不具實(shí)體的偶然與心情上的變化，才能豐富自己的人生。

（三）以柬埔寨信仰為研究對象的文化研究

教在柬埔寨的文化生活中占據(jù)重要地位，佛教禮儀貫穿于他們的一生。梁薇認(rèn)為，佛教為各種崇拜和信仰提供了理論的支持。③亡人節(jié)、婚俗等都成為佛教理論走進(jìn)平民生活的平臺。佛教被柬埔寨文化接納以后“深入國家和社會(huì)生活之中，政府及民間的許多儀式都用佛教禮儀”。④經(jīng)過幾個(gè)世紀(jì)的融合，成為柬埔寨文化的重要組成部分。這種融合在柬埔寨的文化意識中根深蒂固，體現(xiàn)在婚俗、傳統(tǒng)節(jié)日等方方面面。鄭軍軍認(rèn)為，“柬埔寨的新年體現(xiàn)了極度感激和崇拜佛祖的文化心理”，“通過佛教整合社會(huì)群體和社會(huì)集體意識增強(qiáng)集體凝聚力”。在小乘佛教傳入柬埔寨之后，占據(jù)了柬埔寨人信仰的主導(dǎo)地位，高棉族婚禮儀式中要由僧侶為新人誦經(jīng)祈福，新婚三天后新人要送齋飯到寺廟等都是佛教在其婚俗中的表現(xiàn)。⑤

以佛教為基礎(chǔ)的“寺院教育”也在柬埔寨教育史上發(fā)揮了重要作用。傳統(tǒng)柬埔寨教育中圍繞佛教的啟蒙和發(fā)展，高棉人民需要學(xué)習(xí)與佛教相關(guān)的語言，比如巴利文，并設(shè)有巴利文預(yù)科教育和巴利文高級學(xué)校。然而因?yàn)橹挥心凶硬趴梢责б婪鸾?，所以在傳統(tǒng)的柬埔寨教育中女子受到的教育微乎其微，這種現(xiàn)象一直持續(xù)到進(jìn)到現(xiàn)代。⑥

在佛教傳入柬埔寨之前，柬埔寨的高棉族人民就有著對各種自然崇拜的信仰，特別是對祖先有著神一般的信仰情結(jié)。柬埔寨有三大神靈體系，而“祖先神能夠跨體系地出現(xiàn)在這三大神靈體系中，更體現(xiàn)了祖先神的重要性”。⑦目前國內(nèi)學(xué)者對柬埔寨的原始信仰研究并不多，這也是有待挖掘的方向。

二、對柬埔寨文化認(rèn)同的研究

在歷史發(fā)展中，柬埔寨人有著與生俱來的保守，他們尊崇事物已有的方式，是柬埔寨文化的教條。⑧“在印度文化進(jìn)入柬埔寨之前，柬埔寨早已擁有自己的國家、民族和居民，也有自己的語言、生活方式和知識。對于其中不符合柬埔寨傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣的社會(huì)會(huì)被柬埔寨人完全拋棄。即使接受的部分，人們也不會(huì)完全復(fù)制，會(huì)將其再造，使其具備柬埔寨的民族特質(zhì)。這是柬埔寨文化民族性的一個(gè)表現(xiàn)?！雹釋τ诩砥艺贻p人來說，學(xué)習(xí)就意味著記憶，他們?nèi)狈εu的精神?，F(xiàn)世的生活對于柬埔寨人來說僅僅是一個(gè)中轉(zhuǎn)站，為逝去的祖先們積累和傳遞功德，讓他們有好的轉(zhuǎn)世。因此，柬埔寨文化與各國文化抗?fàn)幍耐瑫r(shí)，充分保留了自己的民族路線。柬埔寨人將巴利語經(jīng)過加工后，使其融入高棉語義之中。⑩在反抗侵略、反抗殖民統(tǒng)治的斗爭中，柬埔寨催生出了“戰(zhàn)斗文學(xué)”，豐富了柬埔寨文化。他們“在印度文化的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造出令后人震驚的成熟的吳哥文化”，?還把“印度神話故事題材巧妙地融進(jìn)柬埔寨人的藝術(shù)形式中，創(chuàng)造了不朽的藝術(shù)珍品”，高棉的微笑帶著強(qiáng)烈的民族氣息。

即便如此，法國長達(dá)一個(gè)世紀(jì)的殖民統(tǒng)治，使得柬埔寨傳統(tǒng)文化傳承出現(xiàn)了斷裂。在那個(gè)時(shí)期出生成長的柬埔寨人不會(huì)說不會(huì)寫高棉語言和文字。到了西哈努克時(shí)期，西哈努克意識到民族語言的重要性，告誡人民要正式使用高棉文字和語言，要用高棉語書寫憲法。但是實(shí)際上西哈努克本人卻只寫法語，即使是頒布各種律令，也只寫法語?？梢姡▏趁窠y(tǒng)治結(jié)束了，但是殖民時(shí)期被強(qiáng)行灌輸?shù)奈幕?xí)慣，還是難以在短期內(nèi)改變。

1993年大選以后，國家發(fā)展逐漸步入正軌，紅色高棉等動(dòng)亂時(shí)期被破壞的古跡和文物等也通過各種方式被找回，柬埔寨傳統(tǒng)文化沒有了外來的壓力與破壞，重新受到國人的重視，開始融入柬埔寨社會(huì)生活之中。?中國文藝院團(tuán)在柬埔寨扎根并出演《吳哥的微笑》，受到當(dāng)?shù)孛癖姷臒崃覛g迎，說明演出“適應(yīng)所在國國情的需要，符合國際市場需求，又代表了柬埔寨的國家形象，因此具有持續(xù)的影響力，因此更有意義”。?國家藝術(shù)基金2014年度資助項(xiàng)目將中國福建木偶戲介紹到了柬埔寨，中國木偶藝術(shù)家走進(jìn)社區(qū)，與柬埔寨皮影藝術(shù)傳承人進(jìn)行藝術(shù)交流，分享中柬兩國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)領(lǐng)域的經(jīng)驗(yàn)與合作。?此外，中柬兩國還在教育上積極合作，“要解決兩個(gè)國家在教育上的問題，最應(yīng)該解決的就是兩個(gè)國家的文化問題”。?因此，柬埔寨積極與廣西進(jìn)行合作辦學(xué)，以此來吸收對方優(yōu)秀的文化資源。

在東盟國家中，柬埔寨因長期受到壓制，國力衰弱，柬埔寨王國政府正在努力縮小同其他東盟國家經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的差距，加速融入東盟。1998年柬埔寨第二次大選成立新一屆王國政府之后，聯(lián)合國同意恢復(fù)柬埔寨的席位。隨著社會(huì)環(huán)境和治安得到不斷改善，宏觀經(jīng)濟(jì)穩(wěn)步增長，柬埔寨現(xiàn)在已經(jīng)成為吸引眾多國際投資商和游客的新興市場和旅游目的地。如何在文化全球化的背景下，保持柬埔寨文化的獨(dú)特性，從而保護(hù)人類文化的多樣性也成為柬埔寨民族文化需要研究的重要課題。

當(dāng)代中國與正在崛起的柬埔寨全方位的交流與合作已經(jīng)展開。然而兩國人民在文化層面上的認(rèn)識稍顯不足，導(dǎo)致文化認(rèn)同上仍有的差異。因此，深入研究柬埔寨文化成為勢在必行且迫在眉睫的任務(wù)。

［注釋］

①何玉艷：《吳哥藝術(shù)中蛇王那伽的文化特征初探——吳哥那伽文化研究系列論文之一》，《大舞臺》，2010年第10期，第154～155頁。

②陳軍軍、支國偉：《柬埔寨風(fēng)俗文化》，《旅游縱覽》，2015年第2期，第287頁。

③梁薇：《佛教對柬埔寨亡人節(jié)的影響》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

④傅增有：《小乘佛教對湄公河流域國家文化的影響》，《東南亞南亞研究》，1996年第1期，第53～59頁。

⑤王海玲：《漢族和高棉族傳統(tǒng)婚俗文化之對比研究》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2008年。

⑥占卜尼、梁薇：《1940～1953年間柬埔寨教育的佛教模式》，《東南亞縱橫》，2012年第11期，第52～57頁。

⑦鐘楠：《論柬埔寨的祖先神信仰》，《東南亞縱橫》，2015年第5期，第32～37頁。

⑧羅楊：《吳哥的微笑：柬埔寨人的生活觀》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2013年第1期，第21～29頁。

⑨⑩?鐘楠主編：《柬埔寨文化概論》，廣東世圖出版社2014年版，第51頁、第51頁、第61頁。

?胡西元：《試論印度文化對柬埔寨文化的影響》，《河南教育學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1998年第2期，第62～66頁。

?鄧胤：《文化“走出去”路徑探析——以〈吳哥的微笑〉為例》，《學(xué)術(shù)探索》，2013年第9期，第111～114頁。

?燕來：《手舞足蹈：中國木偶在柬埔寨》，《中外文化交流》，2015年第5期。

?郭淑娜：《柬埔寨與廣西高等教育合作辦學(xué)研究》，廣西民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

［中圖分類號］G112

［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］A

［文章編號］1005-3115（2016）10-0020-02