陳碧娟+陳瀟
【摘要】近世以降,國(guó)人一直將實(shí)現(xiàn)“民主與科學(xué)”作為未來(lái)中國(guó)的理想圖景?!拔逅摹边\(yùn)動(dòng),德、賽二先生被請(qǐng)進(jìn)中國(guó),正如新文化運(yùn)動(dòng)主將陳獨(dú)秀所言,“只有這兩位先生,可以救治中國(guó)一切的黑暗”[1]。實(shí)現(xiàn)中國(guó)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型,確然是一個(gè)可欲的目標(biāo),但是,民主與現(xiàn)代化是否為不能被反思的超然價(jià)值呢?筆者以為不然。同時(shí),對(duì)民主與現(xiàn)代化的反思與質(zhì)疑,不是簡(jiǎn)單的反對(duì),而是,為了更好地追尋民主與現(xiàn)代化。
【關(guān)鍵詞】民主;大眾化;困境;娜拉出走
在傳統(tǒng)的宗法社會(huì)和歐洲中世紀(jì)的神權(quán)社會(huì),“錢”和“性”是不宜攤上臺(tái)面的,尤其后者,不為當(dāng)時(shí)社會(huì)所容忍。因此,人們對(duì)“金錢”和“情欲”的追逐被迫進(jìn)入潛意識(shí)。統(tǒng)治者效法禁欲主義,以道德和神的名義壓抑人類的欲望和精神追求,如宋儒所說(shuō)的“餓死事小,失節(jié)事大”,“存天理,滅人欲”等。
隨著近世商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,逐漸形成了一批以資本為紐帶的普羅大眾階層,在文藝復(fù)興的影響下,反抗神權(quán)、宣揚(yáng)人權(quán)的觀念深入人心,歐洲開始進(jìn)入近代俗世社會(huì)。
張藝謀早年的影片,有個(gè)重要的意象,那就是性——“偷情”,如《大紅燈籠高高掛》、《菊豆》。片中的主人翁往往被置身于傳統(tǒng)社會(huì)即將崩潰的前夜,人們出沒(méi)于一個(gè)少人煙的村落,天空陰沉而昏暗,房屋低矮而壓抑,里面時(shí)時(shí)傳來(lái)床板的沖撞聲和女人的喘息聲。張藝謀將神的權(quán)威和專制置入世俗的世界,試圖解構(gòu)和顛覆神權(quán)。用人的動(dòng)物性來(lái)反抗神性的弊端,起初可能會(huì)起到立竿見影的效果,可結(jié)果是權(quán)威沒(méi)有了,神圣不存在了,剩下的只有赤裸裸的動(dòng)物欲望。人類在掙脫神權(quán)和道德束縛之后,卻漸漸被自身欲望所埋葬,這應(yīng)該是現(xiàn)代社會(huì)迄今,人類最大的困惑。其實(shí),這也是張藝謀本人的困惑,比較張藝謀早期和后來(lái)的電影,可明顯感到,其電影內(nèi)涵的虛弱乃至變質(zhì)。導(dǎo)演用人的本能和情欲來(lái)表達(dá)對(duì)專制的控訴時(shí),其實(shí)也為后來(lái)的淪喪埋下了伏筆,因?yàn)楫?dāng)專制社會(huì)逐步為商業(yè)和欲望稀釋和取代時(shí),他本人的電影生命也可以說(shuō)走到了盡頭。
沒(méi)有神性和道德的世俗世界,其實(shí)就是動(dòng)物世界?,F(xiàn)今人們?cè)诒磉_(dá)人性時(shí),往往僅指兩種,一是情欲,二是食欲。如果,人性的合法性依據(jù),只能靠情欲和食欲來(lái)證明,那此種人性和神權(quán)的偽善、殘忍、自私又有何異呢?
人類試圖掙脫神權(quán)和道德束縛,是出于對(duì)美好和自由的向往。人性,在此處其實(shí)就是寓于自由平等意義間的神性表達(dá),而此種“人性”被推至極端,就會(huì)以人性的名義來(lái)踐踏道德和神圣,乃至最后無(wú)可避免地淪為動(dòng)物單純的兩種欲望。當(dāng)此種世俗欲望把人類推向毀滅的邊緣時(shí),會(huì)生發(fā)出對(duì)人性淪為動(dòng)物性的反動(dòng),塑造出新的神,以及連帶而生的專制、偽善、殘忍等,從而進(jìn)入下一輪的禁欲主義。
這里體現(xiàn)出多元價(jià)值觀和理性啟蒙自身的局限性,或曰內(nèi)在困境。有時(shí),傳統(tǒng)價(jià)值其實(shí)就是神圣性,而現(xiàn)代社會(huì)的人性,往往走向動(dòng)物性和欲望。以打碎神圣性為代價(jià)的民主、平等,到頭來(lái)即便實(shí)現(xiàn)了民主、平等,等待人們的,要么是絕望的自殺,要么是動(dòng)物般的瘋狂。
可是,現(xiàn)代社會(huì)的目標(biāo)卻是自由、民主、平等這些富于精神性的追求。有沒(méi)有一種路徑是在矯正神性的偽善、殘忍、專制、冷漠的同時(shí),保留或回歸真正意義上的神圣性呢?
魯迅先生曾說(shuō),娜拉出走后,要么回家,要么淪為娼妓。回家和淪為娼妓都非娜拉離家出走的愿望,其實(shí)現(xiàn)今世界,尤其是中國(guó)和那里生活著的男男女女,不正像易卜生筆下出走的娜拉嗎?一個(gè)古老民族為追求自由、幸福而掙脫傳統(tǒng),走向現(xiàn)代,傳統(tǒng)的中國(guó)就是我們的家,而現(xiàn)代的中國(guó)就是離家出走的原因。回到傳統(tǒng)的過(guò)去已不再可能,可出走后的中國(guó)真的會(huì)如魯迅先生所預(yù)言,淪為一個(gè)娼妓式的社會(huì)嗎?出走后的中國(guó)和生于其間的人們?cè)摵稳ズ螐?,將是每一個(gè)人必須面臨的困境。
如果有一天,我們?nèi)缭覆饺氍F(xiàn)代文明國(guó)度,其實(shí),人類社會(huì)并沒(méi)有終結(jié),人們漸次從宏大敘事中抽離出來(lái),開始關(guān)注自身與內(nèi)心。人如何過(guò)得安寧平和,依然只能倚靠自己,社會(huì)的文明與富裕,無(wú)從解除屬于每個(gè)人自身的困惑。
【參考文獻(xiàn)】
[1]陳獨(dú)秀.《本志》罪案之答辯書[A]//林文光選編.陳獨(dú)秀文選[C].成都:四川文藝出版社,2009
作者簡(jiǎn)介:陳碧娟,(1987-)女,漢族,湖北天門人,廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院2015級(jí)哲學(xué)碩士,研究方向:中國(guó)哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)。陳瀟,(1987-)男,漢族,湖北天門人,廣西師范學(xué)院馬克思主義學(xué)院2014級(jí)哲學(xué)碩士,研究方向:西方哲學(xué)與馬克思主義哲學(xué)。