淺論文人畫(huà)的虛實(shí)

彭海東

【摘要】文人畫(huà)，又被稱(chēng)作“士夫畫(huà)”。文人畫(huà)的特點(diǎn)就是它的虛實(shí)性，也就是它的價(jià)值所在。從繪畫(huà)基礎(chǔ)性來(lái)說(shuō)，推出兩種觀點(diǎn)，一是“畫(huà)者，華也”。文人畫(huà)在山水畫(huà)中率先得到發(fā)展，但文人畫(huà)并不獨(dú)得于山水。文人畫(huà)的山水中，文人意識(shí)漸漸影響到了山水畫(huà)。文人畫(huà)的表達(dá)并不同于哲學(xué)論文，它既不是理性的推導(dǎo)論證，更不是某種思想的強(qiáng)行貫徹，他是一種情義世界，一種在體驗(yàn)中涌起的關(guān)乎于生命的沉思。文人畫(huà)的虛實(shí)性問(wèn)題，并非停留在對(duì)畫(huà)的畫(huà)論觀點(diǎn)，而是對(duì)作者的對(duì)畫(huà)深層次的認(rèn)識(shí)，他的語(yǔ)言，他的態(tài)度，他的思想。在此過(guò)程中建立一種由程式化的形式構(gòu)成的意緒流動(dòng)世界。

【關(guān)鍵詞】文人畫(huà)；中國(guó)畫(huà)；生命真實(shí)性；虛實(shí)

文人畫(huà)，又被稱(chēng)作“士夫畫(huà)”。它并不是有知識(shí)的文人所作的畫(huà)，而是具有“文人氣息”的畫(huà)?！拔娜藲狻币簿褪潜蝗藗兎Q(chēng)作的“文人意識(shí)”。文人意識(shí)，也就是那種在一定的社會(huì)條件下，是有一定的思想性，豐富的人文關(guān)懷，一種遠(yuǎn)離政治訴求與嘈雜環(huán)境的思想意思。所以從一定的角度來(lái)說(shuō)，文人畫(huà)，就是“人文畫(huà)”。也就是我國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)藝術(shù)表現(xiàn)形式——中國(guó)畫(huà)。這種畫(huà)不是并不是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的涂抹，而是文人對(duì)待世界的追求與對(duì)理想社會(huì)的向往。因此，文人畫(huà)的特點(diǎn)就是它的虛實(shí)性，也就是它的價(jià)值所在。

文人畫(huà)是中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的邏輯產(chǎn)物，元代是文人畫(huà)發(fā)展的重要轉(zhuǎn)折時(shí)段，并直接影響了后來(lái)的文化走向，并在清代的康乾時(shí)期達(dá)到鼎盛，后隨國(guó)力的衰竭，矛盾激化，文人思潮也幾近停歇。

從繪畫(huà)基礎(chǔ)性來(lái)說(shuō)，推出兩種觀點(diǎn)，一是“畫(huà)者，華也”。這是傳統(tǒng)畫(huà)學(xué)的主流觀點(diǎn)，即繪畫(huà)是運(yùn)用丹青妙色圖繪天地萬(wàn)物的造型藝術(shù)，只具有表面的相似性。一是“畫(huà)者，畫(huà)也”。也就是表現(xiàn)世界的“元真氣象”，展現(xiàn)出“物象之原。

文人畫(huà)在山水畫(huà)中率先得到發(fā)展，但文人畫(huà)并不獨(dú)得于山水。文人畫(huà)的山水中，文人意識(shí)漸漸影響到了山水畫(huà)。人物畫(huà)中文人意識(shí)的流布在南宋之后更是得到發(fā)展，利用人物來(lái)表現(xiàn)深沉的生命思考，為人物畫(huà)開(kāi)辟了一種新的創(chuàng)作思路。

文人畫(huà)，是靈魂的功課，帶有鮮明的智慧性的特點(diǎn)。人們?cè)谏a(chǎn)生活過(guò)程中思想難免陷入困頓。而這種視覺(jué)表達(dá)藝術(shù)形式的發(fā)展，在某種程度上解脫了語(yǔ)言的困惑。文人畫(huà)既可以用來(lái)表達(dá)人們的“思”，又可以克服理性的障礙，成為人們更為重視的一種方式。為了追求永恒的真實(shí)，對(duì)時(shí)間性的追趕也是必然過(guò)程。這種非時(shí)間性，并不是對(duì)歷史的忽略，相反，這是對(duì)文人氣質(zhì)的強(qiáng)調(diào)，可以說(shuō)是“懷古一何深”。文人畫(huà)推重的“無(wú)畫(huà)史縱橫氣息”，就是強(qiáng)調(diào)繪畫(huà)的根本在創(chuàng)造，而不是記錄。

文人畫(huà)的表達(dá)并不同于哲學(xué)論文，它既不是理性的推導(dǎo)論證，更不是某種思想的強(qiáng)行貫徹，他是一種情義世界，一種在體驗(yàn)中涌起的關(guān)乎于生命的沉思。非既定性成為文人畫(huà)的標(biāo)準(zhǔn)，并且將先前的確定性概念中解脫出來(lái)，這種重視境界的分析，主要是得益于這種境界的傳達(dá)。并不僅僅是創(chuàng)作一幅畫(huà)面而是營(yíng)造一種氛圍，讓人們自己投身于畫(huà)面之中，或?qū)?，或聞，或泣，去感受生命的價(jià)值。

這里存在的兩種真實(shí)性，一是外在形象的真實(shí)（現(xiàn)實(shí)科學(xué)真實(shí)），一是生命的真實(shí)。荊皓認(rèn)為，繪畫(huà)作為表現(xiàn)人的靈性之術(shù)（也就是現(xiàn)在所說(shuō)的藝術(shù)），必須要反映生命的真實(shí)，故外在形象的描摹被他排除在“真”的范圍。水墨畫(huà)因符合追求生命真實(shí)的傾向，被他推為具有未來(lái)意義的形式。

圍繞這一問(wèn)題，文人畫(huà)史上出現(xiàn)了一系列的具有深遠(yuǎn)意義的命題。如八大山人的“畫(huà)者東西影”，就是一個(gè)重要的觀點(diǎn)。畫(huà)必有形，畫(huà)的是“東西”，但如果停留在畫(huà)東西里面，這樣的畫(huà)也就無(wú)從立足。畫(huà)要畫(huà)出“東西”的影子，不是虛無(wú)縹緲的形象，而是超越形本身，表達(dá)深沉的生命感覺(jué)。他認(rèn)為繪畫(huà)要畫(huà)出“元真氣象”，所謂“元真”，即性上的真實(shí)。也就是回歸生命的本明。

文人畫(huà)的虛實(shí)性問(wèn)題，并非停留在對(duì)畫(huà)的畫(huà)論觀點(diǎn)，而是對(duì)作者的對(duì)畫(huà)深層次的認(rèn)識(shí)，他的語(yǔ)言，他的態(tài)度，他的思想。通過(guò)作品來(lái)呈現(xiàn)他們關(guān)于虛實(shí)的想法。文人畫(huà)家是通過(guò)他們的形象語(yǔ)言來(lái)參悟真實(shí)的。就中國(guó)文人畫(huà)的存在狀態(tài)看，唯有立足于此觀點(diǎn)，才能認(rèn)清文人畫(huà)的虛實(shí)性的權(quán)量。

故文化畫(huà)中的虛實(shí)，則為人性與認(rèn)知，追隨與探索的構(gòu)成。在此過(guò)程中建立一種由程式化的形式構(gòu)成的意緒流動(dòng)世界。

【參考文獻(xiàn)】

[1]《南書(shū)十六觀》，朱良志著，北京大學(xué)出版社