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      人類學(xué)的研究方法與反思

      2016-11-24 22:29:39何夢飛
      2016年33期
      關(guān)鍵詞:田野調(diào)查庫拉人類學(xué)

      何夢飛

      摘 要:現(xiàn)代人類學(xué)特有的學(xué)術(shù)活動是進(jìn)行長期田野調(diào)查,在其基礎(chǔ)上寫作一部翔實且系統(tǒng)民族志,進(jìn)而證明某種理論。《西太平洋上的航海者》是人類史上第一部完整的民族志經(jīng)典讀物,同時也是功能學(xué)派創(chuàng)始人馬林諾夫斯基的成名之作。本文主要從主要貿(mào)易制度“庫拉”的基本內(nèi)容以及在整個“庫拉”過程中所密切相關(guān)的巫術(shù)、信仰、儀式等方面進(jìn)行介紹,進(jìn)而聯(lián)系現(xiàn)代社會中的熱點事件以及現(xiàn)象,寫出自己的感受,以及在未來的田野調(diào)查過程中,應(yīng)該如何做到最好,談?wù)勛约旱捏w會。

      關(guān)鍵詞:人類學(xué);方法;庫拉;田野調(diào)查

      一、主要內(nèi)容

      (一)簡介

      《西太平洋上的航海者》分為導(dǎo)論和二十二個章節(jié),導(dǎo)論主要從本書所要展開調(diào)查的范圍、使用的方法以及主題進(jìn)行了介紹,讓讀者對本書所討論的問題有一個大體的認(rèn)識,并且提供的民族志研究方法對我有很深的影響,通過一、二章節(jié)的介紹,使讀者充分了解到本書主題“庫拉”所涉及范圍的背景知識,從第三章節(jié)到二十一章,主要描述的地區(qū)是新幾內(nèi)亞東部的特羅布里恩群島,進(jìn)而從特羅布里恩島(博約哇)視角來描述一次大型庫拉活動,從其準(zhǔn)備工作即獨(dú)木舟的制作、西納科塔的起航、穆哇的短暫停泊,到達(dá)古瑪希拉主島的一次庫拉,安菲列特相關(guān)貿(mào)易以及社會學(xué)問題,到達(dá)多布的交換以及返航中所有的貿(mào)易儀式,整個過程中相關(guān)的巫術(shù)、禁忌、信仰、社會制度等進(jìn)行詳細(xì)闡述,力求讓讀者了解到一個完整且翔實的民族志。

      (二)庫拉本質(zhì)以及相關(guān)禮儀

      人類學(xué)家露絲·本尼迪克特在《文化模式》中論述“文化整合”時強(qiáng)調(diào)了“傳播”的作用,她說:“在對文化整合進(jìn)行理解時,有一個社會事實必須予以考慮,這就是傳播的意義,原是地區(qū)特質(zhì)傳播的范圍就是機(jī)器驚人的人類學(xué)事實之一?!盵2],本書中關(guān)于庫拉的整體描述,都是從博約哇視角出發(fā)的,要了解“庫拉”貿(mào)易制度,必須對一個地方的政治體制(在博約哇,主要是酋長制度和不同等級的政治劃分)做一定了解,庫拉貿(mào)易所經(jīng)的每個地方都會受到特定的政治制度、各地酋長的等級制度的影響,以及巫術(shù)、信仰等對不同地方的人觀點也有所影響。庫拉圈流動的商品只有兩件:姆瓦利(白色貝殼制作的臂鐲),按逆時針流動;索巫拉伐(紅色貝殼做成的項鏈),按順時針流動,庫拉的規(guī)則是,兩個人一旦形成庫拉關(guān)系,那么就一生都會在庫拉之中,并且?guī)炖锲繁旧聿粫A粼谀硞€固定的地方,而是永遠(yuǎn)處于流動與易手之中,沒有人會對某個物品擁有所屬權(quán),但是物品流動到誰的手里,卻是他們所可以炫耀的談資,特別是當(dāng)這個物品有著不同尋常的歷史內(nèi)涵。這樣一來,剛好形成了一個循環(huán)的圈。每一個男子都必須按照他交易的地理方向,遵守確定的規(guī)則,如果我們想象一個土著面對圓心而立,那么站在庫拉圈上的任何一點,都是用左手接受閉環(huán),用右手接受項鏈,然后再把它們傳遞出去。換句話說,他不斷地把臂鐲從左向右傳遞,把項鏈從右向左傳遞。對于姆瓦利、索巫拉伐還需要強(qiáng)調(diào)一點:人們不會在日常生活中會用以裝飾的,即便是在非常特殊的場合佩戴了,也并不屬于它們而只是借用別人的,既不用于裝飾,也沒有欲望去占有,那么為什么會因為它們而成為如此復(fù)雜而隆重的儀式風(fēng)俗呢?因為其承載的是傳統(tǒng)歷史以及重要的歷史人物、浪漫史等,這如同皇家珠寶、國寶一般,唯一不同的是一個是永久占用而這個不是。在所有這一切中,我們都發(fā)現(xiàn)有同樣一種心態(tài)的表達(dá),即極高的價值被歸屬于凝縮的財富上面,對待它的態(tài)度嚴(yán)肅而又尊敬,認(rèn)為它儲存了最高價值的觀念和情感等。庫拉伙伴的人數(shù)多寡與等級、地位相關(guān),酋長往往擁有很多庫拉伙伴,而一般人僅僅只有5、6個庫拉伙伴,庫拉圈也是有范圍的,在庫拉圈的每一端,都有一個明確的地理界線,超過這條界線,一個人不可能有任何的庫拉伙伴。庫拉交易的時間也是周期性的,寶物交換行為必須符合一種特定的準(zhǔn)則。該準(zhǔn)則的主要信條規(guī)定,庫拉的交易不是一種討價還價。其本質(zhì)是:寶物的交換必須是等值的,但是它又必須是還禮者自身觀念意識地結(jié)果,是根據(jù)其習(xí)俗及自身尊貴地位而做出的選擇。

      庫拉的交易是半商業(yè)、半禮儀性的,是為了交易而交易,以滿足內(nèi)心深處的占有欲。每一件庫拉寶物只為一個主要目的存在,即被擁有和被交換。該書在人類學(xué)史上首次詳細(xì)地描述與剖析了原始狀態(tài)下土著居民的經(jīng)濟(jì)行為與制度,是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)領(lǐng)域先驅(qū)性的經(jīng)典著作。[3]庫拉分為海外庫拉和本地庫拉,尤其以海外庫拉凸顯,海外庫拉的目的是獲取庫拉寶物,且有競爭意義,其所牽涉的巫術(shù)儀式、神話傳說、風(fēng)俗信仰最為豐富,[4]當(dāng)我們大致了解時可能覺得這僅僅只是一件經(jīng)濟(jì)活動而已,然而,庫拉活動中所體現(xiàn)的還有當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)、社會關(guān)系、榮譽(yù)、婚宴、葬禮等都是對土著人的全貌解剖。

      與庫拉相關(guān)的活動有很多,比如,獨(dú)木舟的建造、巫術(shù)、儀式、附屬貿(mào)易等,著名學(xué)家懷特認(rèn)為,技術(shù)力量是文化系統(tǒng)整體,“技術(shù)”才是決定人類文化發(fā)展的能量.[5]作者用大量的篇幅去描述,并在獨(dú)木舟的建造過程所用的巫術(shù),儀式等都進(jìn)行詳細(xì)描述,可想而知,巫術(shù)、信仰等在土著人心目中的重要性,比如在獨(dú)木舟建造過程中分為兩個階段,分別有不同的巫術(shù)加持,這些巫術(shù)觀念分為一類是以飛星的獨(dú)木舟神話為基礎(chǔ),增加獨(dú)木舟優(yōu)越性,尤其是速度,另一種類型是驅(qū)除邪魔相關(guān)的,第三類是庫拉巫術(shù)即給“圖利瓦加”帶來成功,最后是“圖科鬼”,除此之外,在第十章中描述船只失事事件時所用的巫術(shù)等對土著人有著重要的意義。所有與對危險的恐懼、被喚醒的激情或強(qiáng)烈的情緒相關(guān)的人生關(guān)鍵時刻,都有它們的巫術(shù)伴隨物,除此之外主要的社會性趣味,例如園圃耕種上的野心、對庫拉成功的強(qiáng)烈欲望、舞蹈上有關(guān)個人魅力的虛榮與榮耀——在巫術(shù)上都可以找得到表達(dá)的地方等等,上面所列舉的這些,都在說明巫術(shù)廣發(fā)的應(yīng)用及其極端的重要,并說明了在這些事情上它有著最為強(qiáng)大的力量。

      二、從土著人的交易看現(xiàn)代社會存在的不足

      通過對庫拉貿(mào)易制度的了解,人與人之間交易所遵守的交易規(guī)則以及信仰,反思到現(xiàn)代社會中所缺失的東西。

      (一)“信任”問題

      現(xiàn)代人的觀念中僅僅只是在交易,并沒有一個共同的信仰,而土著人無論是庫拉、園圃種植、授予等方面都是有傳統(tǒng)習(xí)俗所凝聚的,信任在土著人的生活中是一件很認(rèn)真的事情。他們對待工作的態(tài)度就如同對待藝術(shù)創(chuàng)造(對實用加工品的價值判斷是從人的情感本質(zhì)上解釋,而不是訴諸功力)的熱愛。土著人對于取予授受的愛好有其自身的理由;擁有移交財富都是一種積極主動的快樂。

      (二)對市場供需的審視

      第一,從建造獨(dú)木舟的共同勞動,是有組織的勞動,并不同于現(xiàn)代社會總所認(rèn)為的,將勞動力當(dāng)做一種商品來交易對于我們而言,勞動力是一種商品,跟在開放的市場上出售的其它東西沒什么兩樣,或者說知道最近時期才形成了這種觀念,而我們?nèi)菀讓⑦@種供求觀念套用在土著人身上,其實不然,首先必須肯定的是土著人肯定有工作能力,即勤勞又能干的一群人,因為習(xí)俗,信仰而組織在一起勞作,絕不是因為報酬,雖然最后是由一定的回饋(酋長分配食物),但卻與付出的勞動是不對應(yīng)的,所以他們并不是為經(jīng)濟(jì)而被逼迫勞動,而是因為習(xí)俗,而庫拉的附屬活動更堅定了這一點。在現(xiàn)代物欲橫流的社會中,每個人都在為滿足自己的欲望以及獲取利益,不惜背著良心去干壞事,官員貪污腐敗,人們焦慮不安,都在想著如何能夠獲得更多利潤。每年都會被查出官員落馬的事件,有著較高的社會地位和榮譽(yù),并且生活經(jīng)濟(jì)并不拮據(jù),卻拿著人們的錢去滿足自己的私欲。書中作者有對原始經(jīng)濟(jì)的觀點有所批判,認(rèn)為原始人士理性的,只是想要滿足自己最簡單的需求,而根據(jù)最小努力的經(jīng)濟(jì)原則來做到這一點,恰恰相反的是,庫拉向我們說明了原始人的整個價值觀念;稱呼所有有價值的對象為“金錢”或“貨幣”,這是一種錯誤的習(xí)慣;當(dāng)前對原始貿(mào)易及原始所有權(quán)制度的觀念都已經(jīng)按照我們習(xí)慣的觀點給它們改頭換面了。

      第二,市場有一條規(guī)律即物以稀為貴,當(dāng)供需失去平衡時,就會出現(xiàn)物價暴跌,或者物價暴漲的情況,在這種狀況下,要么就是有錢買不到東西,要么就是某個東西被賤賣甚至扔掉。并且任何產(chǎn)品也都會根據(jù)自己的銷量來提高或者降低價格,根據(jù)市場需求而變動。安菲列特群島土著人是唯一的陶器制造商,作為“典型的壟斷者”,在他們易貨貿(mào)易而交換出去的陶器之中,根據(jù)供需規(guī)律,他們可以向其他土著人索取更高的價格,但是為了不違背習(xí)俗,再精美的陶器都是按照規(guī)定價格來出售的。

      三、在田野調(diào)查過程中的啟發(fā)

      首先,在語言方面,要做到盡可能的在描述基本事實的基礎(chǔ)上,能夠吸引讀者閱讀,而不是一味的列條說明。馬林諾夫斯基的這本民族志更像是一場探險旅程、豐富多彩的景色,不同的村落形態(tài)和特色,通過對比的方法增加印象,帶著讀者,跟隨他的腳步,體驗著一幕又一幕的美景,在描述巖土的景色時,筆觸十分的優(yōu)美,就如詩人描述畫面般詩情畫意,并不如一般的民族志那樣枯燥乏味,而是能夠引人入勝。

      其次,兩類民族志的內(nèi)容,一方面是直接觀測到的結(jié)果,土著人的陳述及解釋,另一方面是作者以其嘗試與心理洞察力為基礎(chǔ)得出的推論。在調(diào)查的過程中,看到的不應(yīng)該是一個一個零碎的事例,在調(diào)查的過程中,我們要盡最大可能性搜集、尋找的更多的事例,但在創(chuàng)作的過程中根據(jù)已有的知識儲備,系統(tǒng)的科學(xué)訓(xùn)練,將其盡可能物質(zhì)化為一個圖標(biāo)、列表、大綱等,即一覽表或概要的形式,這也就是民族學(xué)者所不同于業(yè)余愛好者的不同之處,因為業(yè)余愛好者雖有著鮮活的資料、事件、經(jīng)歷等,但卻只是在經(jīng)歷,在感受,潦草的復(fù)述而已,缺乏深入的洞察力,而經(jīng)過科學(xué)訓(xùn)練的人即民族志學(xué)者,既擁有完整的框架,如果再進(jìn)入深入研究,肯定會大有不同。作為一位民族志研究者,哪怕是初步學(xué)者,也應(yīng)該注意到這個工作中最重要的是——觀察,為什么說業(yè)余愛好者在這方面更甚?一方面是因為它們僅僅只是心無旁騖地跟隨本地人生活,它們所記錄的事情和生活更為生動、有趣,是抽象的結(jié)構(gòu)框架內(nèi)所需要的“鮮活資料”,所以在未來的田野調(diào)查中,一定要兩者相結(jié)合,既有骨架也有血肉和精神。

      再次,在進(jìn)行民族志調(diào)查過程中,千萬不能有一種“先入為主”的誤區(qū),當(dāng)真正進(jìn)行田野調(diào)查時,完全不是自我所認(rèn)為的那樣,書中對園圃耕種和庫拉交換等并不是流行說法所陳述的那樣,實際情況也許跟你所了解到的內(nèi)容是截然不同的,所以要帶著一種探索的欲望去做民族志工作。無論什么時候,任何戲劇性的或者重要的事件一發(fā)生,在事件發(fā)生的當(dāng)下去進(jìn)行考察時非常必要的。

      最后,無論調(diào)研任何地方的民族志內(nèi)容,無論是哪一方面作為切入點,要了解其中的一部分,必然要對這個地方的社會框架、制度有一個宏觀層面的認(rèn)知,這樣才能有一個準(zhǔn)確的把握,從宏觀層面到微觀層面,從整體到局部,民族志田野工作首要而最基本的理想便是,清楚而明了地勾畫出所研究社會的結(jié)構(gòu),把所有文化現(xiàn)象中的定律、規(guī)則從不相干的事物中梳理出來,應(yīng)該首先搞清楚的是關(guān)于部族生活的確切梗概。一個民族志學(xué)者進(jìn)入田野工作,橫亙在其面前的指責(zé)便是勾畫出部落生活的規(guī)則與規(guī)律,并給出他們文化的解剖圖,描述出他們社會的結(jié)構(gòu)。比如馬林諾夫斯基在調(diào)查庫拉制度時,首先將博約哇地區(qū)的政治體制,社會階層等都做了一個詳盡介紹,為后文介紹庫拉時做好鋪墊,庫拉圈內(nèi)的每個地方,其母氏系族,巫術(shù)的種類和特征,酋長在每個地方有不同程度的權(quán)威,以及等級劃分在酋長制度內(nèi)的作用,每個地區(qū)的自然風(fēng)貌、風(fēng)土人情等都在不同程度上對了解庫拉貿(mào)易制度有著基礎(chǔ)性的作用,所以,田野調(diào)查中的前期工作極為重要。(作者單位:陜西師范大學(xué)新聞與傳播學(xué)院)

      參考文獻(xiàn):

      [1] 美 露絲·本尼迪克特著、何錫章等譯《文化模式》,華夏出版社,1987年,第187頁

      [2] 馬林洛夫斯基著.張云江譯.《西太平洋上的航海者》[M].中國社會科學(xué)出版社.北京.2009

      [3] 王銘銘.《西方人類學(xué)名著提要》[M].江西人民出版社,南昌2006.4

      [4] 施琳.《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》[M].中央民族大學(xué)出版社,2002.1

      [5] [美]懷特著,沈原等譯《文化的科學(xué)》,山東人民出版社,1988年

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