曾哲+周澤中

【摘 要】人類學(xué)家馬林諾夫斯基具有傳奇色彩的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，由其所開創(chuàng)的現(xiàn)代法人類學(xué)田野調(diào)查方法逐漸得到后世學(xué)者的重視和呼應(yīng)，但是很少人著墨去關(guān)注馬氏人類學(xué)思想中的人格權(quán)平等觀念，亦即用法人類學(xué)的維度來解讀他本人及其經(jīng)典著述。馬林諾夫斯基對人性尊嚴(yán)的關(guān)注不僅體現(xiàn)了人類學(xué)研究的內(nèi)在本旨，同時也詮釋了平等之法律價值。據(jù)此，從所有人類屬性之人格權(quán)平等視角來厘析馬林諾夫斯基早期人類學(xué)中平等價值主題的哲學(xué)倫理，實乃為全球不斷復(fù)蘇的后民族主義、種族主義、民粹主義以及相延伸的民族恐怖主義治理提供了一劑良方。

【關(guān)鍵詞】法人類學(xué)；人格權(quán)平等；人性尊嚴(yán)；田野調(diào)查

【作 者】曾哲，西南政法大學(xué)教授，博士生導(dǎo)師；周澤中，西南政法大學(xué)行政法學(xué)院碩士研究生。重慶，401120

【中圖分類號】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】1004-454X（2016）06-0048-007

引 言

在西方人類學(xué)歷史上，乃至在世界人類學(xué)歷史上馬林諾夫斯基的學(xué)術(shù)地位和影響力都是極為重要的。基于自身深入到澳洲原始部落進(jìn)行實地調(diào)查的研究收獲，馬林諾夫斯基發(fā)表了《西太平洋的航海者》《野性社會的犯罪與習(xí)俗》以及《野蠻社會的性生活》等一系列論著，開創(chuàng)了田野調(diào)查的先河，成為法人類學(xué)派的一代宗師，尤其是《西太平洋的航海者》作為現(xiàn)代社會人類學(xué)的新生代表作，成就了馬氏成為倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院的首位社會人類學(xué)特聘教授。誠如其官方傳記作者邁克爾·楊在關(guān)于馬氏學(xué)術(shù)生涯早期（1884—1920年）的長篇傳記開篇所說：“如果說查爾斯·達(dá)爾文是人類生物學(xué)的開山祖師的話，布羅尼斯勞·馬林諾夫斯基就是人類學(xué)與人類法哲學(xué)之人格權(quán)平等意識提倡的開山祖師。毫無疑問，這位波蘭貴族出生的讀書人發(fā)明了‘田野研究這一嚴(yán)格的學(xué)術(shù)‘成年禮并帶著中國傳統(tǒng)文化中所秉持的別樣氣質(zhì)，侵入性地帶來了英國社會人類學(xué)研究范式的突破性變革。”[1 ]1在這本傳記中，邁克爾·楊用“奧德賽”——一個歷經(jīng)多重苦難，最終成為英雄史詩般的神話人物來比擬馬氏關(guān)于人類學(xué)研究全部過程與內(nèi)心深處的文明糾結(jié)，在他看來是最合適不過的，充分肯定了馬氏田野調(diào)查方法等研究成果為社會人類學(xué)所作出的卓越貢獻(xiàn)。

但對筆者而言，亦即后世幾乎所有的法哲學(xué)研究者而言，最震撼心靈的是那些在田野調(diào)查過程中基于不作貴族、平民、乞丐或流浪漢之等級區(qū)分的人格權(quán)應(yīng)該是平等的理性認(rèn)知，最值得稱道的是馬氏在澳洲特羅布里恩德群島的原始部落進(jìn)行田野調(diào)查的時候，他用哲人的慧性與佛者的寬仁以及上帝的心智對待那些生活狀態(tài)極度落后的原始土著居民的文化信仰，對其原始茹血般的生活狀貌所抱有的同情心理與尊重理解其“原生態(tài)圖騰”的姿態(tài)，是為我們后世學(xué)者應(yīng)該傳承的典范。他絲毫沒有貴族學(xué)者的高傲，更不是那種帶有偏見的學(xué)術(shù)言論，在那樣的田野環(huán)境背景下，或者是說他在當(dāng)時那種工作環(huán)境下，他是一種怎樣的內(nèi)心世界？在他的同事、助手、助理或?qū)W生均表示難以接受的田野調(diào)查過程中，以及后來的成書的《日記》中，無不反映其人性本質(zhì)上的一致性與平等，對美好自然的愛，對人類善念的尊重，對平等人權(quán)在人類進(jìn)化論維度的原初認(rèn)知，并有意無意地同當(dāng)時歐洲社會和一些歐陸學(xué)者將達(dá)爾文在生物學(xué)領(lǐng)域提出的“進(jìn)化論”進(jìn)行對接性比較研究，將風(fēng)靡一時的達(dá)爾文進(jìn)化論引入到社會人類學(xué)理論。筆者通過對馬林諾夫斯基進(jìn)行田野調(diào)查所記錄的私密日記認(rèn)真閱讀并出于對社會人類科學(xué)的尊重，從法人類學(xué)的理論視角再次審讀《一本嚴(yán)格意義上的日記》，仔細(xì)體味和假想邁克爾·楊所作傳記中那一段段生動描述的一些充滿人類原始野性的細(xì)節(jié)，實在是妙趣天成、毫無雕飾，體現(xiàn)人性之美，人格之真。筆者在其他人類學(xué)者對馬氏人類學(xué)研究成果的經(jīng)典著述或評介的攬閱中，頗為難能地發(fā)現(xiàn)馬氏內(nèi)心深處那份對人格平等權(quán)自始至終關(guān)懷所具有平等意識，那種沁入心扉的人格平等的法律思想或是那種刻在骨子里平等權(quán)利思維。更可貴的是馬林諾夫斯基在原初漫長的人類學(xué)理論思想形成過程中所凝練出的那些且鮮為人知關(guān)于人類最本真的最土著的平等思想片段，無不留給世上永恒的詠嘆和精彩的回憶。

一、人格權(quán)平等觀念：馬氏人類學(xué)理論關(guān)注人本尊嚴(yán)

作為20世紀(jì)初期最偉大的人類學(xué)家之一，馬林諾夫斯基在民族志田野調(diào)查方面所取得的斐然成就早已彪炳史冊，其研究成果自問世以來備受后世學(xué)者推崇。曾師從馬林諾夫斯基學(xué)習(xí)人類歷史文化論，并獲得倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院哲學(xué)博士的我國著名社會學(xué)家費孝通先生是這樣記述他的尊師的，“這樣一個有家學(xué)淵源，天資卓絕，經(jīng)過波、德、英三國高等學(xué)府名師培養(yǎng)，又得到了長期實地深入現(xiàn)場調(diào)查機(jī)會的學(xué)者……他發(fā)現(xiàn)踏進(jìn)的是一個形勢已大變了的世界……始終離不開時勢的學(xué)術(shù)已不能在老路上繼續(xù)下去了，正在呼喚新一代的誕生。”[2 ]129可見，馬林諾夫斯基作為現(xiàn)代人類學(xué)領(lǐng)域的搖旗者，憑借自身在澳洲特羅布里恩德群島進(jìn)行田野調(diào)查所獲得的豐富素材，以及后來他將這些材料整理完畢，并于1922年正式出版的第一本實地考察研究著作《西太平洋的航海者》。馬林諾夫斯基生前所發(fā)表的包括《西太平洋的航海者》在內(nèi)的一系列論著，主要是圍繞著現(xiàn)代田野調(diào)查方法以及功能主義社會學(xué)與人類學(xué)等方面的內(nèi)容展開。馬林諾夫斯基認(rèn)為，在從事人類學(xué)研究的時候必須通過實地調(diào)查的方法，才能“通過認(rèn)識遙遠(yuǎn)而陌生的人性，我們會看清我們自己”[3 ]19。也正是因為馬氏清楚認(rèn)識到實地考察能夠為不同層次的部落、種族、社群習(xí)俗文化研究提供有益啟示，他創(chuàng)建了現(xiàn)代人類學(xué)田野調(diào)查方法論（包括田野調(diào)查的程序、方式方法、基本原則、社會功能等）。并且他主張將那些處于不同發(fā)展階段的社會歷史文化歸置于同一整體之中，理性認(rèn)識和把握不同部落社群不同種族文化的自身特點，充分地發(fā)揮局部相對于整體而言所具有的特殊功能。因此，在對馬林諾夫斯基的人類學(xué)學(xué)術(shù)地位進(jìn)行評價時，費孝通先生曾經(jīng)多次說，“如果說馬老師是20世紀(jì)初年手執(zhí)功能學(xué)派的旗子，插上英國人類學(xué)的領(lǐng)域，成為這門學(xué)科老一代的接班人，那么傳遞這根接力棒的，我想說，正是當(dāng)時高居在這角文壇的大師Sir James Frazer①……” [2 ]129當(dāng)然，馬林諾夫斯基的學(xué)術(shù)影響不局限于人類學(xué)學(xué)界，還對經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會學(xué)以及民族學(xué)等多種人文學(xué)科產(chǎn)生了深刻的影響，實屬西方自然主義學(xué)派與功能主義兩大學(xué)派之巨臂。

馬林諾夫斯基先生所倡導(dǎo)的田野調(diào)查方法和功能主義至上等人類學(xué)思想和具體方法，無疑是當(dāng)下國內(nèi)外學(xué)者們對其研究著墨較多的論域，盡管學(xué)術(shù)上應(yīng)許智仁各見，但在這些傳統(tǒng)的闡述風(fēng)格和解讀角度之外，筆者發(fā)現(xiàn)，馬林諾夫斯基內(nèi)心懷揣著更具人文關(guān)懷、人性悲憫的人格平等觀念。無論是邁克爾·楊按照時間軸線為其所作傳記《馬林諾夫斯基：一位人類學(xué)家的奧德賽，1884-1920》其進(jìn)行描述的馬氏早期學(xué)術(shù)生涯和生活經(jīng)歷，但還是依然可以看到當(dāng)時被研究者人性的光輝與美德，誠如馬林諾夫斯基自己所著《西太平洋的航海者》《一本嚴(yán)格意義上的日記》等作品中都能夠精準(zhǔn)反映出馬林諾夫斯基本人內(nèi)心深處對人格平等、自由的追求。他尊重世界上的不同文化和不同人群，拋棄了古典進(jìn)化論所認(rèn)為的“人天生有別”“社群階層化”等傲慢歧視觀點，摒棄年輕時的傲慢與偏見，這也成為馬林諾夫斯基在從事人類學(xué)研究工作中始終堅持如一的指導(dǎo)思想。馬林諾夫斯基出于對人性平等的崇尚，不顧自己身體的虛弱狀況，只身深入到澳洲特羅布里恩德群島的原始部落進(jìn)行實地調(diào)查，和那里的土著居民同吃同住、密切接觸，自己親身體驗當(dāng)?shù)厝藗兊娜粘Ｉ?，他迅速掌握了邁魯語等數(shù)十種“土話”，這些田野調(diào)查經(jīng)歷對于馬氏全面地收集不同氏族社群的生存生活資料大有助益，不僅有效幫助馬林諾夫斯基順利完成其后續(xù)研究成果的創(chuàng)作，而且進(jìn)一步嬗變了馬林諾夫斯基關(guān)于人格平等、個體自由的思想觀念是其人類學(xué)思想體系中那不顯耀眼的一束光環(huán)，后人也對這種人格權(quán)平等的觀念亦未作過多的表達(dá)和言說。但是，我們不可置信的是在主流思想崇拜社會進(jìn)化論、上層社會階層分化傾向明顯的西方，竟然能在馬林諾夫斯基這樣一個“貴族”情結(jié)深切、個性自負(fù)高傲的學(xué)者身上發(fā)現(xiàn)人格搶眼平等的人文情懷，如暗室一炬般對現(xiàn)代人類學(xué)研究的發(fā)展起著非常重要的引領(lǐng)作用。

二、貴族精神“意外孕育”平等人格權(quán)的表達(dá)與言說

正如邁克爾·楊為馬林諾夫斯基所做的傳記《馬林諾夫斯基：一位人類學(xué)家的奧德賽，1884-1920》中提到，“馬林諾夫斯基為自己的貴族血統(tǒng)而驕傲。在階級意識極強(qiáng)的英國人面前他常自稱是貴族?！盵1 ]18-21傳記作者在對馬林諾夫斯基那所謂的“貴族”血統(tǒng)進(jìn)行追根溯源，楊氏認(rèn)為馬氏并非真正意義上的波蘭貴族，而是一個先輩曾經(jīng)擁有大量土地，或者說家族歷史比較輝煌的紳士和名士階層——“施拉赫塔”曾經(jīng)擁有顯赫的社會地位，但是由于歷史、戰(zhàn)爭等原因，這個紳士階層逐漸失去了自身所享有的經(jīng)濟(jì)、社會特權(quán)。盡管馬林諾夫斯基的“貴族”身份風(fēng)光和貴族血統(tǒng)光華早已不再，可是那種“貴族”的傲人氣質(zhì)和對萬物付諸關(guān)懷的貴族精神早已經(jīng)融入他的靈魂和骨子里，從而在他的研究工作和生活中往往會反映出內(nèi)心對“貴族”身份的看重，向往一條特立獨行人類文化研究的綠色通道。同時可能與一些天才科學(xué)家相似的是，馬林諾夫斯基也會表現(xiàn)出其恃才傲物的一面。貴族精神是馬林諾夫斯基與生俱來的“傲慢與偏見”，這種強(qiáng)烈的自我認(rèn)同無疑是其骨子里自然而然地散發(fā)出來的天然優(yōu)越感。

然而，就是這樣一位自認(rèn)為是波蘭“貴族”的科學(xué)家，人類文化學(xué)者、盡顯自負(fù)個性的馬林諾夫斯基，卻將自己的研究重點放在了最關(guān)注人性尊嚴(yán)的最基礎(chǔ)的學(xué)科——人類學(xué)發(fā)展領(lǐng)域。人類學(xué)發(fā)展本質(zhì)上言就是研究和關(guān)注人類本身的發(fā)展，人本的發(fā)展就不能規(guī)避平等的發(fā)展權(quán)問題。既然地緣因素與血緣因素是影響人類文明發(fā)展不平衡的兩大因素，那么我們在社會生活實踐中必須清晰地認(rèn)識人格因素決然不可簡單地歸結(jié)為地緣與血緣所帶來的天然差別。馬氏與那個時期的其他人類學(xué)家不同的是，馬林諾夫斯基將人格平等的理念作為自己從事人類學(xué)研究的一根紅線加以灌輸牽引，他并不認(rèn)為人與人之間存在不可逾越的人性差別或者是天然的膚色或種族“鴻溝”。[4 ]那么究竟是什么原因?qū)е埋R林諾夫斯基體內(nèi)所具有的貴族精神卻“意外孕育”了這種強(qiáng)調(diào)人格平等的主體價值理念？甩開了傳統(tǒng)貴族經(jīng)院學(xué)派“文化有高下，基因有優(yōu)劣”[4 ]理論的羈絆。根據(jù)邁克爾·楊在傳記中提到，“在外來者的統(tǒng)治下，曾經(jīng)的貴族與普通百姓一樣共同經(jīng)受壓迫，迫害有助于形成一種新的波蘭人的民族團(tuán)結(jié)?！盵1 ]20可見馬林諾夫斯基心底念念不忘乃是隨著歲月老去的貴族身份和亟待求變崛起的新貴族之平等愿景。最值得嘉許的是他那種渴望民族團(tuán)結(jié)、統(tǒng)一抵抗外族的新貴族理想深深地烙印在馬林諾夫斯基的內(nèi)心，并使之化為馬氏平等對待不同人群的法哲學(xué)基礎(chǔ)之價值理念。這種特殊的“貴族文化”孕育了馬林諾夫斯基追求人格平等、自由的人性基本人權(quán)關(guān)懷和體認(rèn)，在他看來，每個人生來就不比其他人要低等，更不用說低賤，而不論這人出生在哪個“氏族社群”或者現(xiàn)處于何種惡劣“文明環(huán)境”中，他的人格都是不應(yīng)該受到外界歧視。除此之外，馬林諾夫斯基尤為推崇個人英雄主義，他認(rèn)為人類學(xué)的一切研究目的都要歸結(jié)為：理解和滿足社會中的個體需要，他不贊成傳統(tǒng)人類學(xué)那種過多強(qiáng)調(diào)集體或者氏族利益的觀點。反之，馬氏認(rèn)為對個體人格與自由的尊重才是人類學(xué)學(xué)者應(yīng)該研究的重點。在馬氏所引以為自豪的貴族精神中產(chǎn)生對人格平等、自由的向往情愫也絕非偶然，這種對人格平等的強(qiáng)烈且發(fā)自內(nèi)心的價值認(rèn)同，恰恰也成為馬林諾夫斯基在以后從事人類學(xué)研究過程中始終堅持的指導(dǎo)思想。

人格權(quán)平等的法哲學(xué)基礎(chǔ)及其價值理念，與其說是馬林諾夫斯基內(nèi)心對已經(jīng)逝去之貴族理想的強(qiáng)烈向往，毋寧說是其費盡畢生心血從事人類學(xué)研究所堅持的信念基礎(chǔ)及其對基本人格權(quán)保障的價值訴求。根據(jù)馬林諾夫斯基在澳洲地區(qū)的原始部落從事田野調(diào)查時所寫的筆記，“我不喜歡和那個傳教士住在一起……這個人的[白種人]優(yōu)越感讓我感到惡心?！盵5 ]58馬氏對那位傳教士所持的人種歧視觀點所表現(xiàn)出來的“厭惡”情緒有時直接寫在臉上了，充分體現(xiàn)了其對當(dāng)?shù)赝林用袢烁衿降葘Υ膬?nèi)心初衷。此外，馬林諾夫斯基在澳洲群島上進(jìn)行實地調(diào)查的研究工作，不僅僅要求他與當(dāng)?shù)氐耐林用褚黄鹕睿餐鹁?，而且他還要主動學(xué)習(xí)土著方言。馬林諾夫斯基在其日記中頻繁地使用邁魯語、莫圖語等當(dāng)?shù)夭煌Z種，可見他非常尊重當(dāng)?shù)氐纳盍?xí)俗和語言習(xí)慣。當(dāng)?shù)赝林用竦奈幕潭炔桓?，甚至有些野蠻，“和這些凡夫俗子在一起，讓我厭煩透頂，他們對那些使我興奮不已的事物居然無動于衷，而那些事物是如此富有詩意。”[5 ]44雖然馬林諾夫斯基有時候?qū)u上的一些人或事會表現(xiàn)出鄙視、憤怒等個人極端情緒，可那大多都是馬氏在身體狀況非常糟糕的情況下所做的體征發(fā)泄。正是如此，后人在評價馬林諾夫斯基的時候會認(rèn)為他帶有種族歧視的色彩，筆者甚是不以為然。認(rèn)為這些評價確實有失偏頗甚至懷著某種嫉妒的心理陰暗。我們可以試想，一個本就帶有自負(fù)性格的人在情感受挫、身體抱恙的不良狀況下滿負(fù)荷工作，當(dāng)面對自己感到不愉快的一些人或事時，難免會在這本“私密日記”中記錄自己心中的不滿，真實地反映了馬林諾夫斯基的內(nèi)心感受的東西。后來，這種假設(shè)也得到了確認(rèn)，因為馬林諾夫斯基所發(fā)表的其他一些正式著作中卻從未對土著居民帶有任何歧視的態(tài)度，而是讓自己所研究人類學(xué)中的主體“人”回歸到其應(yīng)有的本質(zhì)意義，尊重世界上不同群體之間的人性差別。馬林諾夫斯基秉持著人格權(quán)平等的人文哲學(xué)觀念，將此成熟運用于自己所倡導(dǎo)的現(xiàn)代田野調(diào)查方法之上，體現(xiàn)了一位偉大的人類學(xué)家在進(jìn)行實際調(diào)查工作中所堅持的法哲學(xué)思考和始終如一的平等正義價值理念。

三、現(xiàn)代田野調(diào)查創(chuàng)世挑戰(zhàn)社會進(jìn)化論

馬林諾夫斯基作為20世紀(jì)以來成就最為卓越的人類學(xué)家，他的很多研究成果都被看作是現(xiàn)代人類學(xué)歷史上最耀眼的珍貴遺產(chǎn)。其中他最突出的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)恐怕要首推其首創(chuàng)并成熟運用的田野調(diào)查方法，創(chuàng)新了人類學(xué)和社會學(xué)兩大學(xué)科的關(guān)聯(lián)性學(xué)科范式，這種以實地考察為主要手段的研究方式也成為現(xiàn)代人類學(xué)最流行、最全面的工作方法。因此，馬林諾夫斯基也被后來的人類學(xué)學(xué)者稱為“現(xiàn)代田野調(diào)查之父”。馬林諾夫斯基在從事人類學(xué)研究時大多適用了這一研究方法，例如《西太平洋的航海者》《一本嚴(yán)格意義上的日記》等眾多作品都反映了馬氏熱衷于通過實地調(diào)查，深入到不同社會群體的日常生產(chǎn)、生活中，尋找那些“人”之所以為“人”的共同面相。馬林諾夫斯基通過自己的眼睛進(jìn)行細(xì)致的觀察，從而更深層次地了解不同的人性特征，并在自己進(jìn)行人類學(xué)研究的過程中做到真正地尊重不同人種、不同階層的平等人格，基本摒棄了當(dāng)時歐陸，尤其是英倫人類學(xué)界風(fēng)行的社會進(jìn)化論，那場為后人熟知的馬林諾夫斯基與他的“老師”弗雷澤之間關(guān)于“宗教信仰”“巫術(shù)儀式”以及“圖騰崇拜”等活動是否具有經(jīng)濟(jì)功能的論戰(zhàn)，大致展現(xiàn)了馬林諾夫斯基利用田野調(diào)查方法所得來的研究成果向那些嚴(yán)格遵循社會進(jìn)化論的老一代人類學(xué)家所發(fā)起的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

歐洲大陸是生物進(jìn)化論的發(fā)源地之一，也是傳統(tǒng)認(rèn)知中最優(yōu)越人種發(fā)祥地區(qū)之一，具有與天俱來的不可剝奪的地緣優(yōu)越感和血統(tǒng)尊崇感。英國自然科學(xué)家達(dá)爾文所著《物種起源》面世后，在整個西方社會掀起了軒然大波。提倡以自然選擇、優(yōu)勝劣汰等叢林法則來決定生物進(jìn)化的學(xué)術(shù)思想不僅僅影響著自然科學(xué)領(lǐng)域，后來也逐漸擴(kuò)展到社會科學(xué)領(lǐng)域，最終形成了社會人類學(xué)研究的社會進(jìn)化論思想。這些社會進(jìn)化論論者認(rèn)為，既然自然界受到生物進(jìn)化規(guī)律的決定性作用，那么人類社會作為自然界的延伸部分，也應(yīng)受到這種普遍性規(guī)律的支配。他們將人的本性、人種類別以及遺傳基因組成等作為社會發(fā)展的決定性因素，社會發(fā)展進(jìn)程即為弱者淘汰、強(qiáng)者生存的動態(tài)體現(xiàn)。社會進(jìn)化論思想人為地將不同人群類別化、層級化，尤其是對那些未經(jīng)或少經(jīng)人類開發(fā)的原始族群部落持有一種鄙視、輕視的態(tài)度。由于人種、出身等條件受到歧視的人群被劃分為三六九等，他們始終游離于社會的底層。社會進(jìn)化論的這些研究成果也為當(dāng)時的一些人類學(xué)家所繼承和接受，例如上文提及的弗雷澤、摩爾根、韋斯特馬克以及麥克倫南等學(xué)者，他們在進(jìn)行人類學(xué)研究時基本上遵循了社會進(jìn)化論的相關(guān)論點，并以此作為指導(dǎo)原則進(jìn)行人類學(xué)著作的撰寫，他們認(rèn)為只要依據(jù)足夠的文獻(xiàn)資料，加之自己對社會進(jìn)化論的理解便可以在人類學(xué)領(lǐng)域中取得相當(dāng)不錯的研究成果，如弗雷澤的成名作《金枝》在當(dāng)時可謂是一本巨著，其篇幅長達(dá)五千余頁。因此，那些固守傳統(tǒng)典籍，卻大大忽視了實地考察作用的學(xué)者們被稱為扶手椅里的人類學(xué)家，或者被稱為抽屜里的人類學(xué)家。[6 ]正是因為他們把大部分時間和精力放在了資料篩選、文獻(xiàn)拼湊等工作上，缺乏對田野調(diào)查工作的熱情和積極性，他們的作品大多是受到社會進(jìn)化論思想的影響，以至于在描述其他低層級社群的時候充斥著不平等的色彩，誠如馬氏的中國高足費孝通先生所言：“讀了《金枝》我們會覺得自己高人一等。”[2 ]131-133

馬林諾夫斯基在從事人類學(xué)研究之前，曾深受弗雷澤等人學(xué)術(shù)觀點的影響，邁克爾·楊在其傳記中亦將弗雷澤比作馬林諾夫斯基的“老師”。但是馬林諾夫斯基逐漸對弗雷澤的一些觀點產(chǎn)生了疑問，例如弗雷澤在其《圖騰崇拜與異族通婚》一書中提到，“澳大利亞中部地區(qū)的阿龍塔氏族通過巫術(shù)來控制著它自己的圖騰，在幾個氏族之間存在著固有的勞動分工；……這種勞動分工的“合理經(jīng)濟(jì)原則”卻一定是“被誤用了的”，因為它是建立在非理性的巫術(shù)假設(shè)之上的。因此，圖騰崇拜對人類的經(jīng)濟(jì)發(fā)展沒有產(chǎn)生任何影響，也是沒有科學(xué)研究意義的?！盵1 ]209類似于這些原始部落生產(chǎn)、生活方式“無用論”的觀點，是弗雷澤僅僅基于社會進(jìn)化論以及缺乏實地考察所得出的結(jié)論。而馬林諾夫斯基則認(rèn)為，人類學(xué)的研究不能僅僅因為原始部落那些古老的宗教巫術(shù)以及非理性的圖騰崇拜所表現(xiàn)出來的神秘性，繼而否定其所具有的實用性或者說是經(jīng)濟(jì)功能。因為在勞動所追求的目的層面，澳洲地區(qū)的原始部落與相對發(fā)達(dá)的歐洲國家是存在很大差別的，但是這種差別并不是出于對人性的考量，而是二者在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上的差異。在英國人類學(xué)歷史上馬林諾夫斯基與弗雷澤這場關(guān)于土著部落巫術(shù)與圖騰的論戰(zhàn)被看作是馬氏在選擇田野調(diào)查方法之前的學(xué)術(shù)首秀。此后，馬林諾夫斯基認(rèn)識到實用主義所體現(xiàn)出來的功能屬性，認(rèn)為人類學(xué)的研究必須拋棄傳統(tǒng)“無用論”的觀點，拒絕那種深受社會進(jìn)化論影響的歐洲優(yōu)越主義。因為歐洲大陸那種傳統(tǒng)的社會進(jìn)化論實在無法證明人類所有的文明都是平等的——而不管這些文明的發(fā)展程度如何。相反，馬林諾夫斯基身體力行，深入到那些處于落后狀態(tài)的澳洲群島原始部落的日常生產(chǎn)生活?！把芯克麄兊闹贫?、生活習(xí)俗與人生信條，分析他們的行為與心理特征，理解他們賴以生存的情感和追求幸福的愿望?！盵3 ]18馬林諾夫斯基為了證明原始部落居民所享有的平等人格，同時也是其內(nèi)心確信那種嚴(yán)格遵循傳統(tǒng)社會進(jìn)化論的人類學(xué)觀點是很難經(jīng)得住實踐的檢驗。因此，馬氏毅然決然地選擇了一套實用性極強(qiáng)的現(xiàn)代田野調(diào)查方法，并以此來駁斥弗雷澤之流的種族歧視觀點。馬林諾夫斯基深入到那些擁有不同經(jīng)濟(jì)、文化背景的原始氏族社群進(jìn)行實地考察研究，努力破除歐洲當(dāng)時流行的那套具有強(qiáng)烈種族歧視意味的社會進(jìn)化論觀點，畢生致力于追求和實現(xiàn)世界上不同文化的平等地位以及不同群體的平等人格。

四、余 論

如前所述，馬林諾夫斯基是20世紀(jì)以來人類學(xué)思想史上最引人注目的一位學(xué)者，其在民族志田野調(diào)查方法方面所取得的學(xué)術(shù)成就早已使他成為人類學(xué)史上最瑰麗的一道風(fēng)景線。誠然，馬林諾夫斯基并非是首位來到澳洲特羅布里恩德群島的原始部落進(jìn)行田野調(diào)查的民族志學(xué)者，但他是第一個充分運用實用主義來對人類學(xué)的某些問題（例如原始部落的巫術(shù)儀式、圖騰崇拜、人格心理）進(jìn)行深入研究的學(xué)者，進(jìn)而得出更為合理的結(jié)論來挑戰(zhàn)那些西方人類學(xué)者所遵照的社會進(jìn)化論。與此同時，馬林諾夫斯基亦是基于博厄斯、摩爾根等前人進(jìn)行田野調(diào)查所獲取的研究成果，進(jìn)一步引領(lǐng)人類學(xué)在工作方法上向更為專業(yè)化、更現(xiàn)代化的道路邁進(jìn)?；蛟S正是因為馬氏在田野調(diào)查方法以及實用主義等研究取得的學(xué)術(shù)成就，以致后來的學(xué)者大多是從這兩個主要方面對其思想進(jìn)行梳理，總結(jié)出他對人類學(xué)、社會學(xué)、民族學(xué)以及心理學(xué)等不同學(xué)科的重要貢獻(xiàn)。他們在重點闡述馬林諾夫斯基所創(chuàng)作的人類學(xué)理論，但是很少去關(guān)注馬林諾夫斯基內(nèi)心強(qiáng)烈的平等觀念和法哲學(xué)意識，畢竟這種對人格平等、個體自由、人權(quán)發(fā)展平等的向往才是馬氏堅持實地考察、反對社會進(jìn)化論的最強(qiáng)的理論支撐點。故而，筆者認(rèn)為，研究馬林諾夫斯基思想中的人格平等觀念，能夠幫助我們更為清晰地掌握馬林諾夫斯基本人的學(xué)術(shù)背景和問題意識的研究脈絡(luò)，本是貴族出身的他卻能如此看重人格平等，且尤為關(guān)注個體的身心自由。當(dāng)歐洲大陸的其他學(xué)者嚴(yán)格遵照傳統(tǒng)的社會進(jìn)化論進(jìn)行人類學(xué)研究時，他果斷地拒絕了那種以歐洲為中心的指導(dǎo)思想，同時也發(fā)現(xiàn)了弗雷澤等人那種忽視實地考察的實用性進(jìn)行研究的積弊。馬林諾夫斯基來到澳洲原始部落與當(dāng)?shù)氐耐林用衩芮薪佑|，如若沒有人格平等的價值追求作為理念支撐，很難想象他能堅定不移地運用田野調(diào)查方法，始終奔波于實地考察的第一線，并且最終形成了總量驚人的民族志田野調(diào)查資料，為馬林諾夫斯基的人類學(xué)研究提供了豐富的研究素材，進(jìn)而奠定現(xiàn)代人類學(xué)事業(yè)的堅實基礎(chǔ)。

一派薪傳歸鍛煉，十分火候見精神。如果人類學(xué)家馬林諾夫斯基只是作為一個卓越的田野調(diào)查工作者和一個學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)極為杰出的學(xué)科引領(lǐng)者，那么邁克爾·楊也沒有足夠的理由來說服自己為馬氏撰寫長達(dá)六百余頁的個人傳記。馬林諾夫斯基的人類學(xué)思想之所以至今仍有重大的現(xiàn)實意義與無法低估的學(xué)術(shù)生命力，很大程度是因為其研究成果所涉及的領(lǐng)域非常廣博，其中關(guān)于他致力于追求人格平等、自由的價值理念對后來的法人類學(xué)研究也有著深刻的影響?！叭说淖饑?yán)、具有普世價值。人格權(quán)為人的尊嚴(yán)最本質(zhì)最直接的體現(xiàn)，每個人都有權(quán)利享有它。而不應(yīng)以性別、種族、膚色、國籍、貧富、年齡、地位、財產(chǎn)、學(xué)識多寡高低為分野。”[7 ]平等、自由作為近現(xiàn)代意義上法學(xué)理論研究和司法實踐所重視的價值目標(biāo)，對于在世界范圍內(nèi)開展的人權(quán)運動起著推波助瀾的作用。在當(dāng)時古典進(jìn)化論盛行的歐陸，馬林諾夫斯基在社會人類學(xué)領(lǐng)域提出平等、自由的觀念無疑是最具代表性的跨學(xué)科研究的導(dǎo)向與引領(lǐng)。馬林諾夫斯基在某種意義上他已經(jīng)不是一個人了，而是作為20世紀(jì)以來的關(guān)乎人類學(xué)研究的一個權(quán)威，一個絕對的學(xué)術(shù)權(quán)威。當(dāng)這種權(quán)威被發(fā)掘和放大其內(nèi)核中某種珍藏的學(xué)術(shù)思想時，必然會帶來新的內(nèi)心震撼。西方學(xué)界如是，東方亦如是。對當(dāng)時涉及法西斯主義、宗教、戰(zhàn)爭等社會公共問題發(fā)表了自己的見解時，邁克爾·楊在傳記中也提到，“臨終之時，他已是一位頗具爭議的國際名人：一個四海為家、致力于反抗極權(quán)主義的人文主義者。”[1 ]4由此可見，馬林諾夫斯基耗盡畢生心血和精力去實現(xiàn)內(nèi)心對人格平等、個體自由的憧憬，“自由是文明不可或缺的組成部分”，“缺少政治自由會破壞所有其他自由” [1 ]20等這些法哲學(xué)的“自由觀”“人格平等”“發(fā)展權(quán)平等”，無疑是他長期從事人類學(xué)研究所堅持表達(dá)的思想和言說的核心維度。用我們中國人先賢的話來說，不是幾番錘煉，怎成一段鋒芒。

參考文獻(xiàn)：

[1]邁克爾·楊.馬林諾夫斯基：一位人類學(xué)家的奧德賽，1884-1920[M].宋奕，宋紅娟，遲帥，譯.北京：北京大學(xué)出版社，2013.

[2]費孝通.從馬林諾夫斯基學(xué)習(xí)文化論的體會[C]//師承·補(bǔ)課·治學(xué).北京：三聯(lián)書店，2001.

[3]馬林諾夫斯基.西太平洋的航海者[M].梁永佳，李邵明，譯.北京：華夏出版社，2012.

[4]劉曼.重溫弗雷澤——簡述西方人類學(xué)界關(guān)于弗雷澤的論爭[J].中央民族大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版），2012（6）.

[5]馬林諾夫斯基.一本嚴(yán)格意義上的日記[M].卞思梅，等，譯.桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2015.

[6]謝燕清.馬林諾夫斯基與現(xiàn)代人類學(xué)工作方式[J].民俗研究，2001（1）.

[7]曾哲.從圣經(jīng)神學(xué)人格到憲法上人格權(quán)[J].時代法學(xué)，2008（6）.

Abstract：The legendary academic experience of an anthropologist，Malinowski and the fieldwork method of modern legal anthropology he created were attached its due importance by later scholars gradually，but few people paid attention to the concept of the equality of personality right in his anthropological thought which is to interpret himself and his classic works from the perspective of legal anthropology. Malinowskis caring about human dignity not only implied the essence of anthropological study，but illustrated the legal value of equality as well. Therefore，the analysis on Malinowski's early philosophical ethics of the value of equality from the aspect of the equality of personality right provided a good solution for post-nationalism，racialism，populism，and national terrorism which are reviving globally.

Keywords：legal anthropology；the equality of personality right；human dignity；fieldwork

〔責(zé)任編輯：羅柳寧〕