馬寧

摘 要：異化概念在馬克思哲學(xué)體系中具有基礎(chǔ)性的地位。馬克思的異化概念經(jīng)歷了一個發(fā)展的過程，基本原則在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡稱《手稿》）中初步形成，《德意志形態(tài)》進一步發(fā)展，至《政治經(jīng)濟學(xué)批判大綱》、《資本論》才完全成熟。異化是馬克思立足于唯物史觀與剩余價值學(xué)說，著眼于整個人類的歷史發(fā)展，特別是著眼于更高的社會形態(tài)的人類發(fā)展而對資本主義社會中勞動者與勞動客觀條件相分離，并轉(zhuǎn)過來受奴役受剝削這個現(xiàn)象所做的否定性價值評價?？茖W(xué)觀與價值觀的統(tǒng)一是把握馬克思異化概念的關(guān)鍵。

關(guān)鍵詞：異化；馬克思主義；《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》

一、馬克思異化理論的思想來源

馬克思關(guān)于異化理論的論述，主要來源于黑格爾、費爾巴哈和盧梭等人的異化思想。在馬克思之前，關(guān)于異化思想的論述最早可追溯到柏拉圖，在其《理想國》著作里有所表述。其直接理論來源是基督教。在近代資產(chǎn)階級中，霍布斯在其著作中也有涉及異化理論。

盧梭在其著作《社會契約論》中，深刻地闡釋了其對于異化理論的理解。他站在人道主義的立場上，通過分析資本主義社會中的各種人與物的異化現(xiàn)象，進而批判資本主義社會中的種種不合理，闡發(fā)了其對人的自由平等的追求。這在一定程度上為馬克思的異化理論和共產(chǎn)主義思想提供了理論啟發(fā)。

對于黑格爾的異化理論，馬克思并未全部繼承。黑格爾的異化理論認為，人只有通過勞動，并且在勞動的過程中實現(xiàn)對自然的征服，才能實現(xiàn)人的自在的實現(xiàn)。馬克思在此基礎(chǔ)上，一方面繼承和發(fā)展黑格爾異化觀眾的合理成分的同時，另一方面對其理論中的唯心主義成分和哲學(xué)追求進行批判，在此過程中建立了自己的異化勞動理論。

馬克思早期理論帶有很強的費爾巴哈的人本主義色彩，他在《手稿》中提出的異化理論就很好地體現(xiàn)了這一點。費爾巴哈作為繼康德之后的哲學(xué)巨匠，他的人本主義思想很大程度上影響了馬克思早期的理論探索。費爾巴哈在解釋宗教的人本學(xué)根源的過程中，通過對人的異化的闡釋，論述“宗教是人的本質(zhì)的自我異化”這一論斷。馬克思受費爾巴哈的異化理論的影響，在《手稿》中借用費爾巴哈對“類”的論述，探討了在資本主義社會中人的“類本質(zhì)”的異化現(xiàn)象，同時闡發(fā)了他早期理論中對人的本質(zhì)的追求。同時，費爾巴哈在揭露宗教理論中的唯心主義色彩的同時，批判了其在認識根源上的錯誤。在費爾巴哈這些觀點的影響下，馬克思徹底放棄了黑格爾唯心主義哲學(xué)，轉(zhuǎn)向了對唯物主義的研究。

從馬克思的異化理論的理論來源上看，無論是盧梭、黑格爾，還是費爾巴哈，他們都是在理論的范圍內(nèi)探討人的異化。馬克思在此基礎(chǔ)上，繼承了這些理論家們的理論精髓，從唯物主義立場出發(fā)，以社會現(xiàn)實為主題，在《手稿》中創(chuàng)造性地建立了自己的異化理論。

二、馬克思《手稿》對異化的表述

馬克思在《手稿》中的核心觀點是對人的“異化勞動”現(xiàn)象的考察。馬克思在論述“異化勞動”的過程中，充分肯定了勞動在人的歷史過程中的積極意義。馬克思認為，人在勞動過程中所表現(xiàn)出的生命的自由自覺的性質(zhì)，是人的本質(zhì)的真正體現(xiàn)。但是在現(xiàn)實的社會歷史中，人的勞動所追求的不是人的本質(zhì)的展現(xiàn)，而是灌輸了謀生意識的一種社會活動形式。具體就在對資本主義社會中的考察而言，在私有制形式下的人的勞動，由于資本家和管理者的監(jiān)督，勞動者體會不到勞動過程中人的自我價值的實現(xiàn)的愉悅。在勞動結(jié)果上看，勞動者所付出的辛勤勞動收到的回報是不成正比的，犧牲了自己的生命的自由所換來的是自己的勞動產(chǎn)品，在資本家的嚴苛剝削下，甚至都無法保證自己的物質(zhì)生活，更談不上精神上的享受。在這種社會現(xiàn)實下，勞動者的人的本質(zhì)被完全異化，這完全違背了勞動的意義所在。

三、《手稿》體現(xiàn)的異化

具體的來講，《手稿》中的異化學(xué)說主要包括哪些內(nèi)容呢？

首先，它揭示了生產(chǎn)勞動的偉大作用，這是馬克思向創(chuàng)立唯物史觀接近的重要一步，也是闡述異化勞動概念不可缺少的前提。

馬克思指出，人類社會的歷史是通過勞動自我創(chuàng)造自我生成的歷史。勞動創(chuàng)造了人和人類社會，也創(chuàng)造了同人有關(guān)的一切。那些五光十色、紛紜復(fù)雜的社會現(xiàn)象，如宗教、家庭、國家、法律、道德、科學(xué)、藝術(shù)等，都不過是生產(chǎn)的一些特殊形態(tài)，都受到生產(chǎn)的普遍規(guī)律的支配。因此，人類社會生存和發(fā)展的基礎(chǔ)在粗糙的物質(zhì)生產(chǎn)勞動中。揭示這個基礎(chǔ)的是馬克思的偉大貢獻。在馬克思之前，許多人類思想家對此問題作了探索。但總的來說，都沒有得出這個正確的結(jié)論。正是在此意義上，恩格斯高度評價了馬克思對勞動作用的揭示，認為找到了打開人類歷史發(fā)展之迷的鑰匙。

馬克思認為，勞動是人類自由自覺的活動。勞動不僅創(chuàng)造了人類，更是由人類加以憑借勞動去征服了周圍的事物，人類從歷史上就沒有停止對自然的征服，并隨著生產(chǎn)力的提高而不斷的加以擴大，特別是在資本主義時期，這一情況表現(xiàn)的尤為明顯。人類有意識地把活動作為自己一直和意識的對象，并實際創(chuàng)造一個對象世界，改造著無機世界，使之服務(wù)于人類，造福于人類。

其次，《手稿》闡述了異化勞動四規(guī)定：（1）工人同自己的勞動產(chǎn)品的異化；（2）工人同自己的勞動異化；（3）人同自己的類本質(zhì)相互異化；（4）人同人相異化，揭示了資本主義生產(chǎn)關(guān)系對勞動的制約作用，這就在一定程度上揭示了資本主義的內(nèi)在矛盾，并對資本主義社會物統(tǒng)治人的現(xiàn)象作了否定性價值評價。

馬克思發(fā)現(xiàn)，資本主義生產(chǎn)關(guān)系使勞動變形。勞動產(chǎn)品本來是人的活動的創(chuàng)造物，具體體現(xiàn)人創(chuàng)造力量的對象，但卻轉(zhuǎn)過來成為奴役人支配的力量。這樣，就體現(xiàn)不出勞動會帶給勞動者的快樂和成就感，而是感到莫大的不幸，感到自己受到奴役和強制，勞動不再是自由自覺的了，區(qū)別于動物的類本質(zhì)也喪失了，勞動產(chǎn)品被他人占有，人與人關(guān)系也異化了。至于資本主義社會中的其他關(guān)系，如貨幣、商品、利潤、利息等，都是從異化關(guān)系中產(chǎn)生，正如馬克思所云，“一切奴役性的關(guān)系不過是這種關(guān)系的各種變形和結(jié)果罷了?！边@里馬克思實質(zhì)上接觸到了生產(chǎn)關(guān)系的制約作用和生產(chǎn)力關(guān)系的矛盾運動，而這恰是唯物史觀的最核心的內(nèi)容。異化勞動四規(guī)定幾乎條條講資本主義關(guān)系對勞動的制約作用，并從此推出資本主義光怪陸離的所有現(xiàn)象，這是馬克思向唯物史觀邁進的重要標志。但是馬克思這里主要是對現(xiàn)象的初級本質(zhì)化到深層本質(zhì)，從個別到一般，揭示出生產(chǎn)力生產(chǎn)關(guān)系矛盾運動的普遍規(guī)律。在此基礎(chǔ)上進行的價值評價和對資本主義異化的批判，難免有一些抽象、思辨的色彩。

再次，《手稿》指出了揚棄異化的道路和力量，闡述了共產(chǎn)主義社會中人的全面發(fā)展的原則和理想。

馬克思認為，自我異化的揚棄走同一條道路。人類的發(fā)展在一定階段上不得不采取異化形式，但他卻為揚棄異化、共產(chǎn)主義革命和人的解放準備了條件。人的解放是通過勞動者的解放來實現(xiàn)的，既然一切奴役關(guān)系都產(chǎn)生于勞動者與勞動的關(guān)系。共產(chǎn)主義是人類的自我異化的積極揚棄，是通過人并為了人而對人的本質(zhì)的真正占有，是向社會的人即合乎本性的人的自身復(fù)歸。

由此可見，異化勞動概念是《手稿》的基本線索，馬克思對許多重大理論問題的看法，他對歷史觀的論述，對資本的批判，對消滅私有制和人奴役人現(xiàn)象的要求，對共產(chǎn)主義社會人的發(fā)展原則的論述，都貫穿于這條線上，它仿佛是個交匯點，許多論述到此會合了。