費(fèi)爾巴哈
- 哲學(xué)的肉身
，分析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文，具體在哲學(xué)如何落實(shí)，即不僅僅是哲學(xué)方法論，更是方法論的哲學(xué)。這種哲學(xué)的轉(zhuǎn)向最終的目的即在于對(duì)經(jīng)驗(yàn)世界的改造而行動(dòng)。通過實(shí)踐化為肉身，進(jìn)入人類社會(huì)及其歷史。在思維與存在的關(guān)系上，即對(duì)思維落實(shí)到感性世界的客觀真理，具有其現(xiàn)實(shí)性的力量。在新唯物主義的實(shí)踐中，人依舊需要注意人的價(jià)值，關(guān)懷人的情感，重視人的倫理。生產(chǎn)實(shí)踐帶來的不僅是物質(zhì)的充足，更應(yīng)該是人的個(gè)性的完滿與發(fā)展。生產(chǎn)也是需要符合人性的。生產(chǎn)的原則、調(diào)配的原則必須適應(yīng)人本性
今古文創(chuàng) 2023年42期2023-11-20
- 論馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中，對(duì)費(fèi)爾巴哈的概論尤為重視，其中特別論述了馬克思創(chuàng)立的科學(xué)實(shí)踐觀點(diǎn)，并注以提綱靈魂：哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋這個(gè)世界，問題在于改變這個(gè)世界。指明了一切哲學(xué)的根本缺陷，澄清了新馬克思主義哲學(xué)與以往舊哲學(xué)的根本差異，馬克思新哲學(xué)從此就成為無產(chǎn)階級(jí)認(rèn)識(shí)世界和改造世界的銳利武器。馬克思主義實(shí)踐觀貫穿整個(gè)馬克思主義哲學(xué)體系，是永恒發(fā)展的，對(duì)堅(jiān)持實(shí)事求是的思想路線、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興具有重大指導(dǎo)意義。關(guān)鍵詞：馬克思；費(fèi)爾巴哈；實(shí)
中國軍轉(zhuǎn)民·下半月 2023年5期2023-08-26
- 對(duì)形而上學(xué)的突破：從費(fèi)爾巴哈到馬克思
個(gè)過程開始于費(fèi)爾巴哈，最終完成于馬克思。正確地理解費(fèi)爾巴哈和馬克思在對(duì)“形而上學(xué)”批判所做的努力，正確地理解兩者之間的關(guān)系，對(duì)于從整體性上把握馬克思主義學(xué)說及其當(dāng)代價(jià)值具有重要意義。 關(guān)鍵詞：形而上學(xué)；費(fèi)爾巴哈；馬克思 中圖分類號(hào)：B081.1 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：Ａ 文章編號(hào)：１００９ — ２２３４（２０23）03 — ００67 — ０5 “形而上學(xué)”，從嚴(yán)格意義上來講不能和哲學(xué)混同?！靶味蠈W(xué)”是對(duì)古希臘哲學(xué)家亞里士多德著作《Mataphusi
理論觀察 2023年3期2023-06-26
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》人本質(zhì)思想的研究及意義
特別是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，里面蘊(yùn)含豐富的人本質(zhì)思想，這是一部不可忽視的著作。通過闡述第六、七、九、十條的內(nèi)容，運(yùn)用文獻(xiàn)解讀、比較研究的方法找到其中的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，得出馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中人本質(zhì)思想提出的內(nèi)在邏輯。馬克思不僅批判了費(fèi)爾巴哈人本質(zhì)思想的抽象性，也提出了實(shí)踐的觀點(diǎn)，為新唯物主義的形成打下了基礎(chǔ)。研究他的人本質(zhì)思想，有助于個(gè)人價(jià)值觀的形成?！娟P(guān)鍵詞】人的本質(zhì)；馬克思；費(fèi)爾巴哈【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】
今古文創(chuàng) 2023年22期2023-06-25
- The Mission of Wisdom:A Reflection on What Philosophy Is and What Philosophy Can Do
紹恩格斯著“費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)”] (Beijing: China Youth Press, 1959), 15.Thales held that the origin or basis of the world was water.With a little common sense,we can say his idea was not only na?ve but also a little absurd, on the grounds t
孔學(xué)堂 2022年1期2023-01-02
- 馬克思關(guān)于人的本質(zhì)思想的理論建構(gòu)
的本質(zhì)。雖然費(fèi)爾巴哈將人從天國拉回到人間，但無法真正觸及人的本質(zhì)。馬克思把實(shí)踐置于人的本質(zhì)中考察，終于找到關(guān)于人的本質(zhì)問題的核心議題。他對(duì)人的本質(zhì)的論斷，經(jīng)歷了不斷成熟的過程，最終科學(xué)地論證了人的本質(zhì)：人是一切社會(huì)關(guān)系的總和，這，突破了以往哲學(xué)家關(guān)于人的本質(zhì)的錯(cuò)誤論斷。關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈 人的本質(zhì) 馬克思 實(shí)踐從古希臘到近代有無數(shù)哲學(xué)家試圖定位人的本質(zhì)，但他們大都混淆了本質(zhì)與本性的概念，將人的本質(zhì)不是歸結(jié)為物性，就是規(guī)定為理性，于是便出現(xiàn)了人的自然本質(zhì)、神學(xué)
文教資料 2021年9期2021-12-17
- 論馬克思對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的雙重超越
中，黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)理論思想對(duì)馬克思完成上述思想轉(zhuǎn)變起了決定性的影響作用，正是通過對(duì)黑格爾哲學(xué)與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的不斷革新與超越，馬克思才能夠完成其哲學(xué)思想的理論變革，完成了其唯物史觀的科學(xué)構(gòu)建，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾與費(fèi)爾巴哈哲學(xué)思想的雙重超越[1]。關(guān)鍵詞：馬克思;黑格爾;費(fèi)爾巴哈;哲學(xué)思想;雙重超越中圖分類號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2095-9052（2021）12-00-03馬克思哲學(xué)作為反映社會(huì)現(xiàn)象、解決社會(huì)問題的哲學(xué)理論思
佳木斯職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2021年12期2021-12-08
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀的探析
觀點(diǎn)是《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的核心要義?！蛾P(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》從本體論觀、真理觀、歷史觀和哲學(xué)結(jié)論觀等一系列觀點(diǎn)出發(fā)，發(fā)展了馬克思實(shí)踐觀的豐富內(nèi)涵。閱讀《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》，準(zhǔn)確解釋和研讀實(shí)踐的有關(guān)內(nèi)容，對(duì)于把握其在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上地位的重要性，對(duì)思想政治教育實(shí)踐教育價(jià)值的重要性都有里程碑式意義。作為新時(shí)代的青年，對(duì)其思想的研習(xí)和探究，其意義都是不言而喻的。關(guān)鍵詞：馬克思主義;費(fèi)爾巴哈;實(shí)踐觀中圖分類號(hào)：A811;B023文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ? 文章編
海外文摘·學(xué)術(shù) 2021年17期2021-11-30
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》相關(guān)研究的回眸與前瞻
要】 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》作為馬克思的經(jīng)典著作之一，是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”。借助CiteSpace計(jì)量工具回眸其1991-2020年的相關(guān)文獻(xiàn)，進(jìn)行可視化分析，以“文獻(xiàn)追蹤”的方式來挖掘相關(guān)研究進(jìn)展。研究發(fā)現(xiàn)，《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的研究熱點(diǎn)主要為“實(shí)踐觀”等，研究方向主要是學(xué)術(shù)價(jià)值和內(nèi)容闡釋，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行前瞻?！娟P(guān)鍵詞】 費(fèi)爾巴哈;實(shí)踐;可視化分析【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文
今古文創(chuàng) 2021年28期2021-09-10
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)理論的發(fā)展
克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》包含豐富的思想。本文從19世紀(jì)40年代，隨著工業(yè)革命的完成，生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義矛盾不斷激化以及早期理論思想家關(guān)于人本理論不斷碰撞的背景下，闡述了關(guān)于費(fèi)爾巴哈人的本質(zhì)的理論——人的本質(zhì)是單個(gè)人所固有的抽象物，以及馬克思人的本質(zhì)理論——人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?；诒尘昂蛢?nèi)容的介紹，談到了其思想所具有的價(jià)值以及對(duì)當(dāng)代的啟示。【關(guān)鍵詞】 費(fèi)爾巴哈;人的本質(zhì);社會(huì)關(guān)系【中圖分類號(hào)】A811? ? ? ? ? ?【
今古文創(chuàng) 2021年2期2021-09-10
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義思想的揚(yáng)棄與超越
玉【摘要】 費(fèi)爾巴哈在人本主義的研究方面頗有建樹，他對(duì)宗教神學(xué)和黑格爾哲學(xué)進(jìn)行了批判，并在此基礎(chǔ)上提出了“人是人的最高本質(zhì)”的論斷，雖然超越了前人，卻并不算徹底。馬克思在費(fèi)爾巴哈研究的基礎(chǔ)上，以實(shí)踐為研究對(duì)象，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了多角度、全方位的闡釋，提出了“人的本質(zhì)在現(xiàn)實(shí)性上是一切社會(huì)關(guān)系的總和”，從而實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈的揚(yáng)棄與超越?！娟P(guān)鍵詞】 費(fèi)爾巴哈;馬克思;人本主義;實(shí)踐【中圖分類號(hào)】A8? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章
今古文創(chuàng) 2021年31期2021-09-10
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承與超越
人的研究是對(duì)費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想的繼承與超越。馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈唯物主義思想，從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)探索人的本質(zhì)。馬克思堅(jiān)持辯證唯物主義，認(rèn)為有關(guān)人的哲學(xué)研究應(yīng)從“現(xiàn)實(shí)的人”出發(fā)，主張?jiān)谌说纳鐣?huì)關(guān)系和勞動(dòng)實(shí)踐中研究人的本質(zhì)，并在批判費(fèi)爾巴哈“愛的宗教”思想的基礎(chǔ)上，提出只有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義才能解決人類的問題，消滅勞動(dòng)異化和人的異化，才能真正實(shí)現(xiàn)全人類的解放。馬克思超越了費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”思想，推動(dòng)了哲學(xué)史上的理論和思維變革。關(guān)鍵詞：馬克思;費(fèi)爾巴哈;“人的
西部學(xué)刊 2021年13期2021-08-19
- 淺析馬克思哲學(xué)思想形成的四個(gè)階段
爾主義階段;費(fèi)爾巴哈派階段;馬克思哲學(xué)思想發(fā)展和完善階段。在這些階段的形成發(fā)展過程中，黑格爾和費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)思想對(duì)馬克思哲學(xué)思想的最終形成有著決定性的影響作用。【關(guān)鍵詞】理想主義;黑格爾;費(fèi)爾巴哈;馬克思馬克思同其他思想家一樣，其思想有一個(gè)從不成熟到成熟的發(fā)展過程。馬克思的哲學(xué)思想是隨著他本人對(duì)理論的認(rèn)識(shí)和對(duì)革命的實(shí)踐不斷變化而發(fā)展的。他批判地吸收了前人的哲學(xué)思想，創(chuàng)立了唯物主義辯證法——截然不同于傳統(tǒng)的形而上學(xué)的一種哲學(xué)新形態(tài)，并在改造現(xiàn)實(shí)社會(huì)的活動(dòng)當(dāng)中
決策探索 2021年8期2021-06-10
- 《費(fèi)爾巴哈論》：哲學(xué)的“終結(jié)”和確立
《路德維?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">費(fèi)爾巴哈與德國古典哲學(xué)的終結(jié)》（以下簡(jiǎn)稱《費(fèi)爾巴哈論》）。他系統(tǒng)闡述了馬克思主義世界觀;批判了施達(dá)克對(duì)費(fèi)爾巴哈的詆毀;闡明了馬克思主義同德國古典哲學(xué)，特別是同黑格爾哲學(xué)和費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的關(guān)系。在這一經(jīng)典小冊(cè)子中，恩格斯全面分析了黑格爾哲學(xué)，一語道破地指明了費(fèi)爾巴哈唯物主義思想的不徹底性，尤其批判了他的宗教觀和道德觀，最后恩格斯詳盡地馬克思主義哲學(xué)的來源和產(chǎn)生，闡明了舊哲學(xué)的終結(jié)和馬克思唯物主義歷史觀的確立。關(guān)鍵詞：恩格斯;黑格爾;費(fèi)爾巴哈;馬克思
青年與社會(huì) 2020年29期2020-12-09
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的批判與繼承
物主義，深受費(fèi)爾巴哈的影響。在宗教觀方面，研究馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀的批判與繼承，對(duì)于進(jìn)一步加深對(duì)馬克思主義的理解有重大意義。本文對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀及其特點(diǎn)進(jìn)行分析，并在此基礎(chǔ)上研究了馬克思對(duì)其的批判與繼承。關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈;宗教觀;馬克思一、費(fèi)爾巴哈的宗教觀“費(fèi)爾巴哈在西方宗教學(xué)說史上是一個(gè)里程碑式的思想家?！彼淖诮汤碚搶?duì)西方哲學(xué)思想有深遠(yuǎn)的影響。費(fèi)爾巴哈努力以理性揭露宗教黑暗，他盡量收集所有世界各民族宗教史的史實(shí)，用縝密細(xì)致的哲學(xué)推理進(jìn)行理論驗(yàn)證。費(fèi)爾
時(shí)代人物 2020年25期2020-12-07
- 馬克思“類存在”思想的邏輯進(jìn)路
思;類存在;費(fèi)爾巴哈中圖分類號(hào)：A811文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009 — 2234（2020）08 — 0030 — 03國內(nèi)相關(guān)學(xué)者認(rèn)為馬克思自創(chuàng)立唯物史觀之后就已放棄對(duì)“類”思考，代之以歷史實(shí)踐的思維方式，這樣的看法是有失偏頗。北大學(xué)者王東指出馬克思的思想是具有一致性和連貫性，后期是對(duì)前期的繼承和深化。馬克思關(guān)于“類存在”思想受到費(fèi)氏的影響，但是二者之間存在一定聯(lián)系和區(qū)別，需加以區(qū)分和理解。無論國外學(xué)者的“青年馬克思的不成熟論”、“兩個(gè)馬克思”、
理論觀察 2020年8期2020-10-12
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與馬克思的方法
摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思于1845年春寫的一份研究筆記，生前沒有公開發(fā)表?！短峋V》篇幅雖短，卻可以說是馬克思最重要的哲學(xué)文獻(xiàn)之一?！短峋V》確立了一種與傳統(tǒng)思維方式不同的嶄新的思維方式——實(shí)踐的思維方式，揭示了馬克思所創(chuàng)立的新的世界觀的核心和基本點(diǎn)，表述了馬克思主義革命實(shí)踐哲學(xué)的基本觀點(diǎn)和原理?！短峋V》總共11條，每一條都可以說是一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的方面，每一句話都濃縮、蘊(yùn)含著豐富的內(nèi)容，而各條之間又是具有內(nèi)在聯(lián)系的有機(jī)統(tǒng)一體。本論文將對(duì)每一條進(jìn)行自己
小作家報(bào)·教研博覽 2020年25期2020-09-10
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈幸福思想的超越
紅摘? 要：費(fèi)爾巴哈幸福論思想的理論基礎(chǔ)是對(duì)西方幸福論思想的繼承，以及基督教神學(xué)和唯心主義的批判。費(fèi)爾巴哈批判基督教神學(xué)和唯心主義的目的，是希望把人們從虛幻的宗教思想和唯心主義理念中解脫出來，主張唯物主義感覺論，主張將幸福當(dāng)做人生的目的。費(fèi)爾巴哈最終還強(qiáng)調(diào)，應(yīng)當(dāng)建立一種“愛的宗教”，通過“愛”來實(shí)現(xiàn)利己與利他的統(tǒng)一。費(fèi)爾巴哈的幸福論也存在缺陷，在馬克思看來，其根本缺陷在于實(shí)踐的缺乏，即費(fèi)爾巴哈的幸福論思想還是一種抽象的、脫離現(xiàn)實(shí)社會(huì)實(shí)踐的理論，缺乏革命的實(shí)
- 《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》與歷史唯物主義的形成
青年馬克思;費(fèi)爾巴哈;需要;歷史唯物主義中圖分類號(hào)：B512.59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：0257-5833（2020）07-0086-08作者簡(jiǎn)介：周嘉昕，南京大學(xué)馬克思主義社會(huì)理論研究中心研究員、哲學(xué)系教授 （江蘇 南京 210023）本文討論的主題是馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱《手稿》）中為歷史唯物主義所作的理論準(zhǔn)備。眾所周知，《手稿》是馬克思在巴黎時(shí)期寫作的一部未完成的作品，是馬克思主義形成階段的經(jīng)典著作。然而，圍繞馬克思在這
社會(huì)科學(xué) 2020年7期2020-07-14
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教思想的超越及其理論旨趣
劉寶杰摘要：費(fèi)爾巴哈把宗教從“彼岸世界”拉回“此岸世界”，提出“人創(chuàng)造了宗教”而不是相反的人本學(xué)宗教觀。馬克思在批判費(fèi)爾巴哈宗教觀的基礎(chǔ)上，構(gòu)建了蘊(yùn)含著新哲學(xué)思想的馬克思宗教觀。他對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教思想的超越體現(xiàn)在：宗教產(chǎn)生有現(xiàn)實(shí)根源、認(rèn)識(shí)論根源，是人的社會(huì)性實(shí)踐關(guān)系的產(chǎn)物，它的徹底消亡在于消除其產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)。馬克思超越費(fèi)爾巴哈宗教思想的理論旨趣在于沖破單一學(xué)科的束縛，實(shí)現(xiàn)多學(xué)科的結(jié)合，蘊(yùn)含階級(jí)分析的歷史方法及共產(chǎn)主義思想的萌芽。關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈;馬克思宗教
西部學(xué)刊 2020年5期2020-06-27
- 論費(fèi)爾巴哈人本主義思想及其當(dāng)代價(jià)值
月亮摘 要：費(fèi)爾巴哈的人本主義思想主要包含人的本質(zhì)觀點(diǎn)和宗教批判觀點(diǎn)兩方面內(nèi)容，在人的本質(zhì)觀上，費(fèi)爾巴哈將“人”放在其哲學(xué)思想的首要位置，他認(rèn)為雖然自然是人的基礎(chǔ)，但人的本質(zhì)就是人自身而不是其他什么東西，并且世間萬物只有在進(jìn)入人的視野之后，才有其價(jià)值與意義;在宗教觀上，費(fèi)爾巴哈提出宗教異化思想，認(rèn)為上帝是人的本質(zhì)的異化，揭示了宗教神學(xué)的秘密，動(dòng)搖了基督教和封建專制的根基，起到了積極的思想解放作用。雖然費(fèi)爾巴哈的唯物主義仍屬于舊唯物主義的范疇，是“半截子的唯
現(xiàn)代商貿(mào)工業(yè) 2020年12期2020-05-06
- 馬克思宗教觀及其新哲學(xué)意義
德國哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈以人本學(xué)唯物主義為依據(jù)，從人的類本質(zhì)去剖析宗教的本質(zhì)，從人的依賴感去剖析宗教的根源，從主觀的立場(chǎng)去剖析宗教的立場(chǎng)。一方面，馬克思認(rèn)同費(fèi)爾巴哈關(guān)于“人創(chuàng)造了宗教，而不是宗教創(chuàng)造人”的觀點(diǎn)，另一方面，他又超越了費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)宗教觀，馬克思從社會(huì)中的人去談?wù)撟诮痰谋举|(zhì)，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)去談?wù)撟诮痰母?，最后提出以革命的手段消亡宗教。因此，馬克思是在超越費(fèi)爾巴哈人本學(xué)宗教觀意義上構(gòu)建起以‘現(xiàn)實(shí)的人”為基點(diǎn)的批判宗教觀。馬克思批判宗教觀所運(yùn)用的批判方
法制與社會(huì) 2020年3期2020-02-26
- 淺析《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的內(nèi)在邏輯
摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思準(zhǔn)備系統(tǒng)批判費(fèi)爾巴哈所列的，其中包含的思想具有非常大的價(jià)值可以發(fā)掘，同時(shí)有助于進(jìn)一步精準(zhǔn)把握馬克思的思想。通過解析提綱的內(nèi)容，將其分為三個(gè)部分，將重點(diǎn)對(duì)第二部分進(jìn)行解析，以探索實(shí)踐在人類社會(huì)中的重要作用。關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈 唯物主義 實(shí)踐中圖分類號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009—5349（2019）19—0218—02《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思全部著作中為數(shù)不多的字?jǐn)?shù)比較少的文章
現(xiàn)代交際 2019年19期2019-12-05
- 探析《費(fèi)爾巴哈提綱》中的新世界觀思想
摘 要：《費(fèi)爾巴哈提綱》是馬克思的新世界觀---新唯物主義的奠基性文獻(xiàn)。在《費(fèi)爾巴哈提綱》中，馬克思著重論述了他所創(chuàng)立的科學(xué)的實(shí)踐觀，科學(xué)的人學(xué)思想以及歷史唯物主義的理論本質(zhì)，并以此為基礎(chǔ)，批判了包括費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在內(nèi)的舊唯物主義以及以往的一切舊哲學(xué)，制定了馬克思主義哲學(xué)這一新世界觀的基本要點(diǎn)。新世界觀的提出在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展史上占據(jù)重要地位，對(duì)于當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展也具有指導(dǎo)性的意義。關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈;新世界觀;人學(xué)思想;舊唯物主義.《費(fèi)爾巴哈提綱》（以下簡(jiǎn)稱
青年與社會(huì) 2019年25期2019-11-29
- 試探究《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的實(shí)踐思想
要：在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》這一偉大著作里，馬克思駁斥了以前的唯物主義，并指出了它們的弊端，提出了實(shí)踐的新思想，使實(shí)踐的概念范疇躍入了歷史觀和認(rèn)識(shí)論的視野，成為了馬克思的哲學(xué)理論的總的視野立腳點(diǎn)，明確了它的重大影響，建立了他的科學(xué)的思想理論。盡管全文僅有十一條觀點(diǎn)，但個(gè)中隱含的思想值得我們?nèi)プ屑?xì)的挖掘和探究。本文主要通過探究這部著作的寫作動(dòng)機(jī)，來對(duì)馬克思的實(shí)踐思想有一個(gè)更好的把握，然后通過分析在此著作中有關(guān)實(shí)踐的部分，獲得對(duì)這一思想的深入認(rèn)識(shí)，最后探討了這
錦繡·上旬刊 2019年5期2019-10-21
- 馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的實(shí)踐觀研究
馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的時(shí)代背景，分析了馬克思對(duì)唯心主義和舊唯物主義的批判，并具體闡釋了《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中所蘊(yùn)含的實(shí)踐觀：實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn);環(huán)境的改變和人的自我改變統(tǒng)一于實(shí)踐;宗教產(chǎn)生的社會(huì)階級(jí)根源;人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和;社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。【關(guān)鍵詞】 馬克思;費(fèi)爾巴哈;《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》;實(shí)踐觀一、《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的寫作背景《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱《提綱》）是馬克思于1845年寫作的以備日后研究使用的筆記，
新西部·中旬刊 2019年8期2019-10-07
- 試論馬克思哲學(xué)揚(yáng)棄德國古典哲學(xué)的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)
張瑞摘要：費(fèi)爾巴哈哲學(xué)在“思維與存在的關(guān)系”這個(gè)哲學(xué)基本問題上促進(jìn)馬克思走出了黑格爾哲學(xué)的束縛，而黑格爾哲學(xué)則在“什么是存在”這個(gè)哲學(xué)本體論問題上幫助馬克思走出了費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的影響;哲學(xué)基本問題和哲學(xué)本體論問題既在時(shí)間順序上也在邏輯層次上引導(dǎo)著青年馬克思的思想變遷和哲學(xué)革命，因而是理解馬克思哲學(xué)揚(yáng)棄德國古典哲學(xué)的兩個(gè)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。關(guān)鍵詞：哲學(xué)基本問題;費(fèi)爾巴哈;存在論;黑格爾中圖分類號(hào)：B01 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1008-2921（2019）02-05
寧夏黨校學(xué)報(bào) 2019年2期2019-09-10
- 青年馬克思與費(fèi)爾巴哈的關(guān)系思考
年馬克思受到費(fèi)爾巴哈的影響，初步確立了不同于黑格爾的唯物主義世界觀。本文以《黑格爾法哲學(xué)批判》為基礎(chǔ)，思考青年馬克思繼承費(fèi)爾巴哈的人本主義思想和唯物主義方法論后如何實(shí)現(xiàn)對(duì)黑格爾進(jìn)行批判的，同時(shí)試圖厘清青年馬克思和費(fèi)爾巴哈的關(guān)系，以探討青年馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的思想繼承及豐富發(fā)展。關(guān)鍵詞：青年馬克思 費(fèi)爾巴哈 黑格爾 人本主義 超越中圖分類號(hào)：A811 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1009-5349（2019）12-0212-02一、青年馬克思的“信仰危機(jī)”1
現(xiàn)代交際 2019年12期2019-08-01
- 論馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈生命觀的超越
物主義先驅(qū)，費(fèi)爾巴哈主張現(xiàn)世的生命過程觀、自然的生命起止觀、類本質(zhì)的生命價(jià)值觀，將生命視作存在于自然基礎(chǔ)之上的人的類屬性的集中表現(xiàn)，力圖將人類生命從宗教的控制中抽離。對(duì)于費(fèi)爾巴哈的生命思想，馬克思予以了批判繼承，一方面，馬克思肯定費(fèi)爾巴哈對(duì)于現(xiàn)實(shí)、現(xiàn)世生命的追求，在自然與感性要素的基礎(chǔ)上探討具有類本質(zhì)屬性的現(xiàn)實(shí)的人的生命;另一方面，馬克思將社會(huì)、實(shí)踐、勞動(dòng)等要素引入生命問題的場(chǎng)域，構(gòu)造出更為完善的唯物主義辯證生命觀，完成了對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的揚(yáng)棄式傳承，以此實(shí)
黨政干部學(xué)刊 2019年1期2019-05-11
- 《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的辯證唯物主義原理
摘要：《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思批判費(fèi)爾巴哈的提綱，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈和一切舊唯物主義的基礎(chǔ)上概述了自己的新的世界觀，里面蘊(yùn)含著辯證唯物主義基本原理。關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈；提綱；原理《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思在1845年春寫于布魯塞爾的筆記。恩格斯在《路德維?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中評(píng)價(jià)道： “這是匆匆寫成的供以后研究用的筆記，根本沒有打算付印。但是它作為包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件，是非常寶貴的?！瘪R克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（
世界家苑 2019年3期2019-04-29
- 略論費(fèi)爾巴哈的人學(xué)思想
摘 要：費(fèi)爾巴哈作為德國古典哲學(xué)人本主義的代表人物，對(duì)宗教和黑格爾以及其他唯心主義進(jìn)行批判的同時(shí)，對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行了重新解讀，脫離了以往形而上的哲學(xué)問題的討論，把人作為哲學(xué)的中心，使人獲得了一定程度的解放，對(duì)反對(duì)當(dāng)時(shí)的封建統(tǒng)治具有重要意義。但是他對(duì)人的理解大部分都停留在了直觀、生物意義上的人，并沒有關(guān)注人的“感性活動(dòng)”，造成了他雖然把哲學(xué)從“天上”拉回到“人間”，但是與人的距離依然遙遠(yuǎn)，并沒有看到人對(duì)自然的改造活動(dòng)，在歷史觀中仍然是唯心主義的觀點(diǎn)，認(rèn)為宗教才
青年與社會(huì) 2018年30期2018-12-06
- 馬克思對(duì)待異化的態(tài)度
克思；異化；費(fèi)爾巴哈；黑格爾在談到馬克思的異化理論時(shí)，人們通常會(huì)把其與《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的異化勞動(dòng)理論聯(lián)系起來，并將其中馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判看作是其對(duì)待異化現(xiàn)象的一貫態(tài)度。實(shí)際上，這一評(píng)價(jià)并不科學(xué)，《1844經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》雖集中體現(xiàn)了馬克思對(duì)異化勞動(dòng)的批判態(tài)度，但卻不是唯一一處論及異化的部分，因此一味的批判也并不是馬克思對(duì)待異化的一貫態(tài)度。當(dāng)然，馬克思在論述資本主義生產(chǎn)方式下的異化勞動(dòng)時(shí)，其批判態(tài)度不言而喻。這與馬克思受費(fèi)爾巴哈的影響有關(guān)。
求知導(dǎo)刊 2018年24期2018-11-01
- 馬克思主義形成背景中的歐洲傳統(tǒng)宗教思想研究
從無神論者到費(fèi)爾巴哈派，又從費(fèi)爾巴哈派到堅(jiān)定的唯物主義者，馬克思每一步都走得無比堅(jiān)實(shí)。可以這樣說，馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展，歐洲傳統(tǒng)的宗教思想在其中扮演了極其重要的角色。關(guān)鍵詞：歐洲傳統(tǒng)宗教；基督教；黑格爾；費(fèi)爾巴哈中圖分類號(hào)： B920文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A 文章編號(hào)：16720539（2018）03004106宗教是統(tǒng)治人們的自然力量和社會(huì)力量在人們頭腦中的虛幻反映，是一種古老而復(fù)雜的社會(huì)文化現(xiàn)象，宗教的歷程與人類的發(fā)展密切相關(guān)，對(duì)人類社會(huì)生活的各個(gè)方面都產(chǎn)生
- 《費(fèi)爾巴哈的人本學(xué)思想對(duì)當(dāng)今思政工作的啟示》
汪澍摘要：費(fèi)爾巴哈是一個(gè)十九世紀(jì)的德國資產(chǎn)階級(jí)民主思想家，他對(duì)人性進(jìn)行了自然的理解，盡管是抽象的，理想主義的，與人類社會(huì)脫節(jié)，但費(fèi)爾巴哈批評(píng)理想主義和宗教神學(xué)，捍衛(wèi)唯物主義，創(chuàng)造了西方人本主義的先例。通過對(duì)費(fèi)爾巴哈思想的深入分析，對(duì)科學(xué)評(píng)價(jià)揭示了他對(duì)現(xiàn)代社會(huì)“人文學(xué)習(xí)”思想的意義。費(fèi)爾巴哈明確指出，無意識(shí)，不發(fā)生的永恒的自然實(shí)體是第一個(gè)實(shí)體，但它是第一個(gè)實(shí)體，而不是第一個(gè)實(shí)體。這種自然狀態(tài)的發(fā)展到實(shí)體的某個(gè)階段，在時(shí)間上是第二，但在地位是第一。人不僅是哲
- 青年馬克思的奮斗及其當(dāng)代啟示
思；黑格爾；費(fèi)爾巴哈；《萊茵報(bào)》；奮斗精神[中圖分類號(hào)] A71 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1002-8129（2018）05-0083-11馬克思傳記作者伊賽·柏林說：“十九世紀(jì)的思想家沒有一個(gè)人像卡爾·馬克思那樣對(duì)人類產(chǎn)生了如此直接、如此穩(wěn)定、如此強(qiáng)有力的影響?！盵1] 15但馬克思并不是與生俱來的思想家，也并非與生俱來就具有世界性的影響力。他有自己學(xué)習(xí)和成長(zhǎng)的青年時(shí)期。在這一時(shí)期，他同這個(gè)世界“打交道”，學(xué)會(huì)行動(dòng)和生活，在世界中成長(zhǎng)起來，將少
決策與信息 2018年5期2018-05-18
- 淺析馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的實(shí)踐改造
馬克思繼承了費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類”和異化的思想，其早期思想帶有明顯的費(fèi)爾巴哈式的人本主義色彩。馬克思從歷史的、社會(huì)的角度去考察人與自然、人與人的關(guān)系，用實(shí)踐的觀點(diǎn)揚(yáng)棄了費(fèi)爾巴哈思想中的抽象性，將人的類本質(zhì)歸結(jié)為“自由的有意識(shí)的活動(dòng)”即勞動(dòng)這一實(shí)踐活動(dòng)，而非費(fèi)爾巴哈眼中單純依賴自然生存與規(guī)定的感性存在。馬克思進(jìn)一步將異化思想運(yùn)用于對(duì)經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的分析，發(fā)現(xiàn)了勞動(dòng)異化這一造成人的本質(zhì)異化的根本原因。從“感性存在”到“感性活動(dòng)”，馬克思實(shí)現(xiàn)了對(duì)費(fèi)爾巴哈人性觀的顛覆，繼而
青年時(shí)代 2017年36期2018-01-09
- “主體性”的三次轉(zhuǎn)向
踐;黑格爾;費(fèi)爾巴哈;馬克思作者簡(jiǎn)介：楊喬喬，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院博士研究生（長(zhǎng)春? 130012）;張連良，吉林大學(xué)哲學(xué)社會(huì)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師（長(zhǎng)春? 130012）基金項(xiàng)目：國家社科基金青年項(xiàng)目“《資本論》及其當(dāng)代價(jià)值研究”（16CKS001）DOI編碼：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2018.06.003伴隨著現(xiàn)代性批判成為一個(gè)熱門課題，現(xiàn)代性產(chǎn)生的原因——近代認(rèn)識(shí)論轉(zhuǎn)向之后確立的“主體性”思想——成為我們批判的重要靶子之
求是學(xué)刊 2018年6期2018-01-08
- 費(fèi)爾巴哈的人造上帝、人以自然為基的學(xué)說
摘要：費(fèi)爾巴哈認(rèn)為上帝是人的本質(zhì)的理想化存在形式，是人創(chuàng)造了上帝，而不是上帝創(chuàng)造了人，人和上帝的對(duì)立乃是人的本質(zhì)的自我分裂。他的人本主義只是相對(duì)于神本主義而言的。而在人與自然的關(guān)系上他卻堅(jiān)持了以自然為本的原則。關(guān)鍵詞：費(fèi)爾巴哈；上帝；人；自然中圖分類號(hào)：B516.36 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：在近代德國哲學(xué)中，德國的哲學(xué)家、無神論者路德維希·費(fèi)爾巴哈（Ludwig Andreas Feuerbach，1804-1872）是從人與上帝、人與自然、人與其肉身
西部學(xué)刊 2017年7期2017-08-24
- 再論費(fèi)爾巴哈的辯證法
【摘 要】 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)作為黑格爾哲學(xué)和馬克思哲學(xué)的中間環(huán)節(jié)，在過去的研究中常被忽視。學(xué)界普遍認(rèn)為，費(fèi)爾巴哈在馬克思之前已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的唯物主義顛倒。但問題在于，費(fèi)爾巴哈對(duì)黑格爾哲學(xué)的唯物主義顛倒與他的唯物主義辯證法有何關(guān)系？為什么費(fèi)爾巴哈實(shí)現(xiàn)了對(duì)黑格爾哲學(xué)的唯物主義顛倒而在社會(huì)歷史領(lǐng)域中卻是一個(gè)唯心主義者？本文認(rèn)為有兩個(gè)原因，一是因?yàn)樗奈ㄎ镏髁x的直觀性；二是因?yàn)樗鲆暳撕诟駹栒軐W(xué)中廣泛且深刻地存在著的、形而上學(xué)地改造了的辯證的世界觀。【關(guān)鍵詞】
大經(jīng)貿(mào) 2017年7期2017-08-21
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教本質(zhì)思想的超越
摘要：費(fèi)爾巴哈指出“宗教的本質(zhì)就是人的本質(zhì)”，馬克思在費(fèi)爾巴哈宗教本質(zhì)思想的基礎(chǔ)之上，克服了費(fèi)爾巴哈的人本主義傾向，對(duì)宗教的本質(zhì)提出了新的看法和觀點(diǎn)。關(guān)鍵詞：馬克思；費(fèi)爾巴哈；宗教本質(zhì)；超越作者簡(jiǎn)介：劉瑞娟（1990-），女，山東濰坊人，山東師范大學(xué)碩士研究生，研究方向：馬克思主義人學(xué)。費(fèi)爾巴哈對(duì)宗教本質(zhì)的揭露對(duì)馬克思關(guān)于宗教本質(zhì)的思想具有重要的啟發(fā)意義，但是馬克思并沒有停留于此，而是在費(fèi)爾巴哈無神論宗教觀的基礎(chǔ)上表達(dá)了自己對(duì)宗教本質(zhì)的解釋。一、費(fèi)爾巴哈的
青年文學(xué)家 2016年33期2017-08-10
- 恩格斯《路德維?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》對(duì)馬克思主義哲學(xué)的發(fā)展
《路德維?！?span id="j5i0abt0b" class="hl">費(fèi)爾巴哈和德國古典哲學(xué)的終結(jié)》中辯證地、歷史地看待了馬克思主義哲學(xué)與德國古典哲學(xué)的關(guān)系，不僅指出了黑格爾唯心主義和費(fèi)爾巴哈機(jī)械唯物主義的缺陷、根源，而且在對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈的批判中系統(tǒng)闡述了馬克思主義哲學(xué)的辯證唯物主義和歷史唯物主義基本原理，對(duì)我們今天深入學(xué)習(xí)、研究馬克思主義哲學(xué)有著重要的意義。【關(guān)鍵詞】黑格爾；費(fèi)爾巴哈；馬克思主義哲學(xué)恩格斯在序言中明確闡述了他和馬克思“共同闡釋的見解”為唯物主義歷史觀，而恩格斯在這部著作中在前三部分主要都在分
資治文摘 2017年5期2017-08-09
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的批判和超越
0?馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈人本主義的批判和超越王 盼*山東大學(xué)馬克思主義學(xué)院，山東 濟(jì)南 250000費(fèi)爾巴哈只是把人看做生物的人，對(duì)于馬克思來說，在承認(rèn)人的一般本質(zhì)的前提下最重要的是在研究社會(huì)中的人。一、馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的批判費(fèi)爾巴哈不能真正從社會(huì)實(shí)踐角度出發(fā)去理解社會(huì)生活。他看不到社會(huì)生活是由活生生的現(xiàn)實(shí)的人組成的，不能對(duì)社會(huì)實(shí)踐主體進(jìn)行科學(xué)定位。而馬克思卻細(xì)致觀察到了這一點(diǎn)，對(duì)費(fèi)爾巴哈歷史觀進(jìn)行了批判。之后馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中批判了費(fèi)爾巴哈自然觀的
山西青年 2017年8期2017-01-31
- 費(fèi)爾巴哈宗教觀研究述評(píng)
和宗教研究是費(fèi)爾巴哈畢生關(guān)注的重點(diǎn)。近些年來，學(xué)界從不同的視角對(duì)費(fèi)爾巴哈宗教觀進(jìn)行了不同程度的研究，取得了較為豐碩的成果，具體而言，國內(nèi)研究主要集中在以下幾個(gè)方面：一、費(fèi)爾巴哈宗教觀的整體分析和宏觀研究李毓章所著《人：宗教的太陽——費(fèi)爾巴哈宗教哲學(xué)研究》一書分析了費(fèi)爾巴哈宗教觀產(chǎn)生的社會(huì)文化背景，費(fèi)爾巴哈宗教思想的演變過程及其早期宗教觀的基本內(nèi)容，重點(diǎn)闡述了費(fèi)爾巴哈人本學(xué)宗教觀，包括其理論基礎(chǔ)和方法論、宗教的規(guī)定性、宗教產(chǎn)生的根源、宗教的本質(zhì)、宗教的社會(huì)功
理論與現(xiàn)代化 2016年1期2016-02-26
- 論《巴黎手稿》中馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越
》中馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的超越李詩羽（西南大學(xué)政治與公共管理學(xué)院，重慶 400715）《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（簡(jiǎn)稱《手稿》）即《巴黎手稿》，是馬克思于1844年5月至8月寫成的，這部手稿是一次巨大的艱難的綜合創(chuàng)造。在此部手稿中，馬克思提出異化勞動(dòng)學(xué)說，并把它分析為四個(gè)規(guī)定。也提出人的本質(zhì)為思考中心的哲學(xué)批判，以及揚(yáng)棄異化為核心的社會(huì)主義批判，最后對(duì)黑格爾哲學(xué)全面清算。雖然馬克思贊同并維護(hù)費(fèi)爾巴哈的基本觀點(diǎn)，然而，馬克思和費(fèi)爾巴哈的聯(lián)結(jié)點(diǎn)和分歧點(diǎn)已經(jīng)體現(xiàn)出
文化學(xué)刊 2015年8期2015-03-20
- 費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思哲學(xué)關(guān)系之我見*
30065)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思哲學(xué)關(guān)系之我見*潘峻嶺 (武漢交通職業(yè)學(xué)院,湖北 武漢 430065)在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的關(guān)系中,費(fèi)爾巴哈對(duì)馬克思恩格斯既沒有產(chǎn)生如某些學(xué)者所認(rèn)為的巨大的思想影響,以至于在其思想發(fā)展進(jìn)程中存在一個(gè)“費(fèi)爾巴哈階段”,也不是另一種觀點(diǎn)所認(rèn)為的,馬克思恩格斯自始至終走的就是獨(dú)立自主的哲學(xué)道路,與費(fèi)爾巴哈沒有多少關(guān)系。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)青年馬克思恩格斯起到的,是一種燈塔似的思想指引作用。在費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的指引下,馬克思恩格斯突破了
武漢交通職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2014年1期2014-03-20
- 21世紀(jì)以來中國的費(fèi)爾巴哈研究*
紀(jì)以來中國的費(fèi)爾巴哈研究*潘峻嶺 (武漢交通職業(yè)學(xué)院,湖北 武漢 430065)10年來,國內(nèi)關(guān)于費(fèi)爾巴哈的研究成果非常豐富,研究領(lǐng)域包括費(fèi)爾巴哈人本主義,費(fèi)爾巴哈哲學(xué)與馬克思哲學(xué)關(guān)系,費(fèi)爾巴哈宗教觀、自然觀和倫理道德思想,費(fèi)爾巴哈“類”的哲學(xué)思想,以及對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的評(píng)價(jià),費(fèi)爾巴哈哲學(xué)本體論問題,費(fèi)爾巴哈辯證法思想、認(rèn)識(shí)論和歷史觀等多個(gè)方面。本文旨在站在前輩的肩膀之上,析明十年來中國學(xué)界對(duì)費(fèi)爾巴哈研究的特點(diǎn)、關(guān)注焦點(diǎn),以期進(jìn)一步推進(jìn)此項(xiàng)領(lǐng)域的研究。21世
武漢交通職業(yè)學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-03-20
- 馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的信仰與超越
展進(jìn)程中受到費(fèi)爾巴哈的深刻影響，從而脫離黑格爾主義轉(zhuǎn)向唯物主義，但否定馬克思在思想發(fā)展過程中有一個(gè)信仰費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的時(shí)期，即沒有“費(fèi)爾巴哈階段”。事實(shí)上，馬克思擺脫黑格爾唯心主義哲學(xué)的統(tǒng)治后，并沒有直接創(chuàng)立新的唯物主義哲學(xué)，而是轉(zhuǎn)向了費(fèi)爾巴哈唯物主義，然后馬克思又通過批判費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的缺陷，才實(shí)現(xiàn)超越創(chuàng)立自己的新唯物主義。馬克思的思想發(fā)展進(jìn)程中是有一個(gè)崇拜、信仰費(fèi)爾巴哈的階段，從時(shí)間上講是1843 ～1844 年這兩年的時(shí)間。因此，對(duì)于馬克思與費(fèi)爾巴哈的關(guān)
棗莊學(xué)院學(xué)報(bào) 2013年4期2013-01-31
- 評(píng)學(xué)界關(guān)于費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”問題的幾處誤解
）評(píng)學(xué)界關(guān)于費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”問題的幾處誤解余鸝文（浙江師范大學(xué)法政學(xué)院，浙江金華，321004）正如費(fèi)爾巴哈的唯物主義是舊唯物主義的終結(jié)那樣,他的關(guān)于人的本質(zhì)的思想也是舊哲學(xué)的人性論的終結(jié)。在此主要介紹長(zhǎng)期以來學(xué)術(shù)界對(duì)于費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的本質(zhì)幾處誤解，例如認(rèn)為費(fèi)爾巴哈的“人”只是抽象的生物學(xué)意義上的人、人的本質(zhì)指的僅僅是人的本質(zhì)等等，筆者針對(duì)學(xué)界對(duì)其的一些誤解進(jìn)行更正闡明，對(duì)費(fèi)爾巴哈及其思想作一正確理解。費(fèi)爾巴哈；人的本質(zhì)；實(shí)踐長(zhǎng)期以來，學(xué)術(shù)界關(guān)于費(fèi)爾巴
長(zhǎng)春理工大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版) 2011年6期2011-08-15
- 費(fèi)爾巴哈對(duì)唯物主義含義理解和規(guī)定的演變
怪”的現(xiàn)象：費(fèi)爾巴哈并不像傳統(tǒng)教科書理解模式所認(rèn)為的那樣是一個(gè)堅(jiān)定的唯物主義者， 而是有時(shí)肯定唯物主義， 有時(shí)卻否定唯物主義， 宣稱自己不是唯物主義者。*可參見俞吾金： 馬克思的實(shí)踐唯物主義及其當(dāng)代發(fā)展趨向[J].江蘇社會(huì)科學(xué)， 2000(6): 42-46.的確如此， 事實(shí)上， 費(fèi)爾巴哈從來都沒有完全認(rèn)為自己是一個(gè)唯物主義者， 從來都不認(rèn)為自己是一個(gè)完全的唯物主義者； 費(fèi)爾巴哈也的確從來都不是一個(gè)完全的唯物主義者。 費(fèi)爾巴哈經(jīng)常改變自己對(duì)于唯物主義的態(tài)度
- 不是自然唯物主義 而是感性唯物主義
——重新理解費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)
——重新理解費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)劉志洪(中國人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和唯物主義的本質(zhì)不是自然唯物主義,而是感性唯物主義;費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的一個(gè)主要思想是結(jié)合理性、思維和感性、直觀;費(fèi)爾巴哈對(duì)重要概念的理解是感性唯物主義的理解。對(duì)費(fèi)爾巴哈哲學(xué)和唯物主義本質(zhì)的自然唯物主義理解的主要論證不能成立,費(fèi)爾巴哈本人就駁斥了對(duì)其哲學(xué)和唯物主義的自然唯物主義理解。費(fèi)爾巴哈哲學(xué);自然唯物主義;感性唯物主義費(fèi)爾巴哈哲學(xué)亟需重新理解。幾乎所有的中國
唯實(shí) 2010年5期2010-05-30
- 論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的中介作用＊
0732)論費(fèi)爾巴哈哲學(xué)對(duì)馬克思哲學(xué)的中介作用＊李西祥(中國社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)所,北京 100732)費(fèi)爾巴哈在黑格爾哲學(xué)批判和宗教批判的基礎(chǔ)上,確立了自己的人本主義哲學(xué)。費(fèi)爾巴哈以人本學(xué)唯物主義為主要特點(diǎn)的哲學(xué)并沒有真正突破黑格爾的哲學(xué)體系,從根本上看仍然屬于解釋世界的舊哲學(xué)。但是,費(fèi)爾巴哈的哲學(xué)成果為馬克思創(chuàng)立以改變世界為宗旨的新哲學(xué)提供了極為重要的思想資源。正是在批判地繼承費(fèi)爾巴哈哲學(xué)的基礎(chǔ)上,馬克思創(chuàng)立了以現(xiàn)實(shí)的人和人類為本體的歷史辯證法。費(fèi)爾巴哈哲學(xué)
山東社會(huì)科學(xué) 2010年3期2010-04-12